النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف بمناسبة الآية الكريمة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم بواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قال الإمام الصادق عليه السلام من أنزل أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله عز وجل الظالم شنو شغله؟ شغله الأسيان لله عز وجل فمن أحب أن يبقى الظالم ولو لحظة أكثر فمعنى ذلك يحب أن يعصى الله عز وجل في الأرض من أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه بهلاك الظلمان فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الشيء كان مهم إلى درجة أن الله هو بنفسه يحمد نفسه على حدوث هذا الشيء فأنت تريد نقيض هذا الأمر للناس؟ بمناسبة الآية الكريمة ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجهه إلى آخرها بمناسبة هذه الآية الكريمة هناك حديثان الأول نوعا ما مختصر والثاني نوعا ما مفصل وتفسير للأول روى عبد الله ابن مسعود قال مر الملأ من قريش الملأ يعني الأفراد الذين يملؤون العيون الشخصيات الشخصيات مر الملأ من قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده صهاب والخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين خباب ابن الأرت من المسلمين الذين تعرضوا

[5:00]

للتعذيب بلال كذلك مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله وأمار كذلك الشخصية المعروفة المستشهدة في حرب صفي صهاي كان رومي أي كان من تركيا أما مع الأسف صارت على شر وأنا ما أدري الآن تفاصيل سيرته هل إنه من الأول كان منافقا أم لا من الأول كان مؤمنا ثم تحول إلى النفاق فالصهاي الرومي حسب ما نقرأ في سيرته كان الشخص الوحيد الذي بكى على مقتل عمر إلى هذا درجة وإذا ما ناسي إذا لم تخن الذاكر فكان الذي صلى على جنازة عمر يعني أمري إلى هذه الدرجة الشديدة بس هو كان من الأوائل المسلمين وكان من ضعفاء المسلمين مر الملأ من قريش على رسول الله وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد صلى الله عليه وآله أرضيت بهؤلاء من قومك أنت تعتني بهؤلاء أنت تعتني بقومك طايشين الحظ رسول الله صلى الله عليه وآله أول مرة اعتنى بقومه بس قومه من اللحظة الأولى اتخذوا موقفا سلبيا منه وكلما استمرت الدعوة أكثر في الزمان موقفهم السلبي صار أشد وصار متنوع فشون ذا الرسول صلى الله عليه وآله أما هذولي هذولي أقبلوا إلى الإسلام وكلما استمر الإسلام أكثر في الزمان هذولي إقبالهم صار أشد إلا الاستثناءات منهم فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك أفنحن نكون تبعا لهم من يقول لكم أنه انتصير تبع لهؤلاء انتصير تبع لرسول الله لأمير المؤمنين صلى الله عليهما وآلهما الطاهرين من يقول لكم صيروا تبع لهؤلاء طبعا إذا هؤلاء تعمقوا في الإسلام أكثر منكم فأنتم مجبورين أن تستفيدون من هؤلاء أن تستضيئون بنور هؤلاء أفنحن نكون تبعا لهم أهؤلاء الذين من الله عز وجل نعم هؤلاء من الله عليهم لأنهم أرادوا الله فأرادهم الله أنتم إذا تريدون الله فالله يريدكم اطردهم عنك خلي يولوني روحون فلعلك إن طرتهم اتبعناك انت أول مرة اطرد هذول إذا طرتهم فإنفكر أنه يصرف إذن نتبع دينك أمنا شوف منطق الكافر فأنزل الله عز وجل ولا تطرب الذين إلى آخرها هذه الرواية المختصرة الرواية اللي مفصلة في نفس السياق قال سلمان وخضاب فينا نزلت هذه الآية قوى شوي تفصيل

[10:00]

جاء الأقرع ابن حابس يميمي هذه من رؤساء العشائر وشفت رواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في حقه الأحمق المطاع ليش أحمق هو كان أحمق مطاع ليش لأن كان شيخ عشيرة فعشيرته يتبعونه يطيعونه على حمقه فالإنسان إذا لم تخن الذاكرة اللي مر إجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وراد من رسول الله التبادل في الزوجات قال أطيك زوجتي افلانة وتطيني زوجتك افلانة فشوفوا المستوى العقلي ما له الشكل جاء الأقرع ابن حابس التميمي وأعينته ابن حصن الفزاري وذوهم أقرباؤهم من المؤلفة قلوبهم شوفوا التأليف أي الجامع للكتاب هم يقولون تأليف لأن صاحبه يجمع المطالب فيه إن شاء الله يجمع المطالب المحققة من نفسه فيه مو يجمع المطالب المحققة من غيره فيه جئ فالثالث عن الجامع في القلوب يعني تستميل الناس إليك زين الاستمال ربما تكون بالمنطق فهذه استمال جيد للطرفين ربما الاستمال تكون بالدنيا فهذه استمال جيد لطرف واحد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يستميل الناس إلى الإسلام بالمنطق فهذه استمال جيد هم لرسول الله هم للناس أما بعض الناس ما يفيت فيهم المنطق لازم تجيهم من باب الدنيا فرسول الله حتى هذول ميأذون الإسلام والمسلمين كان يستميلهم يصحبهم بالدنيا يطهم أنوال الدنيا كانوا يصيرون المسلمين هذه النوعية من الاستمال لرسول الله جيدا لأن مجبور شنو يسوي هذا عدو مع كل عدو اتحارب مايصير فأفضل أنه بالدنيا تسحب حتى مايسوي مشاكل إلك وإلديما فاصطلاح عن هذول كانوا المؤلفة قلوبهم يعني يجمعون قلوبهم يستميلون قلوبهم بقوة الدنيا بقوة المال طبعا هذا لعن على أولئك فرج واحد مستواه يكون هش شكل اللي بالمال يتجيبو للطريق مو بالمنطق يتجيبو فمو زين له قلوبهم وإلهم حصة من الزكاة يعني من ضريبة الزكاء الإسلامية ياخذون حصة ويطوها إله هذول حتى يتزقنبون بيه وبعد مايأذون الإسلام والمسلمين زين جاء الأقرع ابن حابس التميم وعيينة بن الحصن يصيدون الدنيا فوجدوا النبي صلى الله عليه وآله قاعدا مع بلال والصهيب وأمار في ناس من ضعفاء المؤمنين مع مجموع أخرى من ضعفاء المؤمنين فحكروهم هؤلاء المؤلف قلوبهم حقروا المسلمين الضعفاء ماديا وقال يا رسول هؤلاء عنك حتى نخلو بك اشوي

[15:00]

اتنازلوا قالو يا رسول لو اطلد هذولة نجلس وياك نحكي وياك سرا دليلهم شنو فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد الوفود فإذا يشوفون إحنا الشخصيات قاعدين مع هؤلاء العبيد فهذه مو زيا لنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن يرونا مع هؤلاء الأعبد ثم إذا انصرفنا فإن شئت فقاعدهم إلى مجلس احنا عندما سمكّن عند ذلك إذا اتحب تجيب هذول فشوية نازل رسول الله شنو سوي حسب ما تدرون أكو استراتيجية وأكو تاكتيك الاستراتيجية الأهداف البعيدة الثابتة الراسخة الدائمة للإنسان التاكتيك يعني التحولات الآنية إلى الدين فتاكتيكيا رسول الله قال لهم مو مشكلة خش حچ الحچ الأول اللي أطردهم نهائيا حتى أنتوا تجون هذا المصحب أما الحچ الثاني انه عندما أنتوا تجون آآ ارجوهم عن يتكثر ويروحوا الى زاوية من المسجد فأنتو تجتمعون حل خشحا طبعا حسب رأي المتواضع القضية كلها مسرحية القضية اللي هسه نقراوها إن شاء الله تعالى مسرحية بين الله أبطالها الله عز وجل وجبرئيل عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام هسه قال مو مشكلة فقالوا له اكتب لنا بهذا على نفسك كتابا ذلك العاصر الجاهدي كان عاصر الشرور ومن جملة الشرور الغدر فيذول يتصورون رسول الله أيضا غادر مثلهم فقال لولي لازم تطين وثيقة كتبية حتى متخون فكتابا فدعا بصحيفة صحيفة يعني ورق وما أشبه وأحضر عليا عليه السلام ليكتب ونحن قوعود في ناحية سلمان وخبابي يقول احنا في ناحية من المسجد متكثرين قاعدين داعي نراقب القضية نزل جبرئيل عليه السلام يدعون ربهم إلى آخرها فنحى رسول الله الصحيفة قال ما أريت هالورقة اخذه من يد أمير المؤمنين ونحاه ذبحه وأقبل علينا ودنونا منه روا عبد الله ابن مسعود قال مر الملأ من قريش على رسول صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك أفنحن نكون تبعا لهم هؤلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طرتهم اتبعنا فأنزل الله ولا سينا إلى آخرها وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع ابن حابس التميم واعينة بن الحصن الفزار وذوهم من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي قاعدا مع

[20:00]

بلال والصهيب وعمار في ناس من رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتى نتلو بك فإن وفود العرب تأتيك فلاستحي أن يرون مع هؤلاء الأعبد ثم إذا انصرفنا فان شئت فاعدهم إلى مجلسك فاجابه النبي الى ذلك فقالوا له اكتب لنا بهذا على نفسك كتابا وعليا ليكتب ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل بقوله ولا تطرد الذين يدعون إلى آخرها فنحى رسول الله الصحيفات وأقبل علينا ودنونا منهم بمناسبة الآية الكريمة قل من ينجيكم من ظلمات تدعونه تضرعا وخيفة قال رسول الله صلى الله عليه واله خير الدعاء الخفي شوفوا عادة في الأمور أكو قاعدة وأكو استثناء الإنسان لازم يعرف القاعدة ولازم يعرف الاستثناء في موضوع الدعاء ينبغي أن يكون الدعاء خفيا لأن الله سميع مو أطرش حتى لازم تصيح حتى يسمع والله قريب منك ونحن أقرب إليه من حبل الوريد موبعيد وربما تكون استثناءات توجب الدعاء الصارخ بعد الاستثنات هو الإنسان يشخصهم قال رسول الله صلى الله عليه واله خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي طبعا موضوع مستقل وموضوع مهم يعني المعيشة مالتك الأكثر يصير على حساب الآخرة يعني عندما أنت تطلب دنيا أكثر من معيشتك فهذه الدنيا بعد ما تخليك تتلو القرآن الكريم اطادع الكتاب الإسلامي تحضر مجالس أهل البيت حماش حديث آخر في نفس السياق مر رسول الله صلى الله عليه واله بقوم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال إنكم لا تدعون أصل ولا غائب الله لا أطرش ولا غائب بعيد عنكم وإنما تدعون سميعا قريبة يظهر أنه سبب استثنائي لرفع أصواتهم بالدعاء مر صلى الله عليه وآله بقوم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال إنكم لا تدعون أصلنا ولا غائبة وإنما تدعون سميعا قريبة بمناسبة الآية الكريمة وإذا رأيت الذين خاض في الشيء أي دخل في الشيء يخوضون في آياتنا يعني لا يردون آيات الله عز وجل وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في

[25:00]

حديث غير زيد شوفوا لا ينبغي عادة يستعمل في غير الإلزاميات وربما يستعمل في الإلزاميات إذا كانت هناك قرينة تدل على هذا الاستعمال إذن أن أكون قرينا تدل على هذا الاستعمال لا ينبغي للمؤمن الله فيه ولا يقدر على تغييره أنت جئت حتى تدخل ضمن الجماعة يتحدثون رأيت هؤلاء يستغيبون أحد إذا اتمكنت من نههم عن المنكر وانتهوا عن المنكر فاجلس معهم أما لم ينتهوا عن المنكر فحرام الجلوس عليك معهم لازم تغادر الجلسة المجلس الآن المحرمات كثيرة جئت إلى جماعة مشغولون مشغولين بالغناء نفس الشيء جئت إلى جماعة مشغولين بإنكار وجود الله عز وجل نفس الشيء جئت إلى جماعة مشغولين بالاعتراض على رسول الله نفس الشيء ما كفار لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلسا يعصى الله عز و جل فيه ولا يقدر على تغييره قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول ما لي رأيتك عند عبد الرحمن ابن يعفو الجعفري الخال اسم عبد الرحمن ابن يعفو هذه الخال منحرف أما الجعفري مو منحرف الإمام الجعفري أتخاذ بعد ذلك رأاه و عاتبه قال لي لماذا أنت أتوعد خالك هذا خاضي من أقربائي لازم أروا أدي الإمام قال هذا منحرف قال خلي يكون منحرف الإمام إذا نزل عليه العذاب حسب مستواه أما هناك دليل آخر وارد في نصوص دينية أخرى ليس بهذه المناسبة بمناسبات أخرى والدليل هو مثل ما أكو عدوى الأمراض أكو عدوى الإنحرافات أنت المستقيم إذا تجلس مع أنه بكرة انتهى من الصير والحلم طبعا إذا كنت أقوى منه فتعلم أنه أنت اتأثر به وهو ما يأثر بيك فذلك استثناء أما عادة الإنسان يصاب بعدوى الإنحرافات فمثل أين لازم الإنسان يجتمب عن المنحرف اللي عند إنحراف يعني وفي هذه السبيل الإنسان لازم يجاهد يعني الإمام صلى الله عليه عندما بيّن هذه الملاحظة للشخص فربما هذا الشخص ما بس ما قتار

[30:00]

يعني ما قتار الإنسان لازم ينهى عن المنكر ولازم يتحمل روا الجعفري قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول مالي رأيتك عند عبد الرحمن ابن يعقوب فقلت إنه خالي فقال تجسيم يقول بأن الله جسم فإما جلست معه وتركتنا وإما جلست معنا وتركته خالص بس أنت ورأيك إذا اتروح عندي قو بعد لا تجعدني إذا تجعدني لاتروح عندي بعبارة أخرى هس ما أدري أنا ما عندي خذك كل يوم تتأثر بشبه من شبه ذاك الإنسان وتجي عندي حتى أنا أبين الجواب وما تقتنع بسرعة فقلت هو يقول ما شاء أي شيء علي من حرافه فقال لي وما يؤمنك إن عندك ضمان وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعمك معه تنزل لعن سماوية عليا وعلاما بجانب روا الجعثري قال سمعت أبي الحسن يقول ما يصف الله وهو لا يصفي فإما جلست معه وتركتنا وإما جلست معنا وتركته فقلت هو يقول ما شاء أي شيء علي من إذا لم أقول ما يقول فقال جميعا هذا حديث حديث آخر روى محمد ابنه مسلم صار عندي التباس بين الجملة الأخيرة من الحديث الأول والجملة الأخيرة من الحديث الثاني الحديث اللي تلوناها آنفا الجملة الأخيرة ما إذا لم أقول ما يقول فقال أبو الحسن عليه السلام أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا الحديث القادم روا محمد ابن مسلم رضوان الله تعالى عليه وهو رضوان وأنا جالس عند القاضي بالمدينة زيت فدخلت عليه من الغد بكرة رحت يام الإمام فقال لي ما مجلس رأيت كفيها أمس إش بيك أنت تجلس ويقاض المدينة قلت جعلت أمني كلما أجي من الكوفة إلى المدينة هذا يحترم فربما جلست إليه بعض الأوقات أروح عندي مو دائما فقال لي وما يؤمنك أن تنزل اللعنى فتعم كمعه روا محمد ابن مسلم قال لك فيها أمس قلت جعلت فداك إن هذا القاضي لي مكرم فربما جلست إليه فقال

[35:00]

لي وما يؤمنك أن تنزل اللعنى فتعم كمعه حديث آخر الراوي عبد العظيم الحسني رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة في الشخصيات المظلومة ومرقده في حيري شاهر بطهران والثواب زيارته كما وردت الحديث الشريف يعادله ثوابة زيارة الإمام الحسين صلوات الله عليه هذه قال قلت للإمام الجواد عليه السلام يابن رسول صلى الله عليه وسلم قال قال قال أمير المؤمنين عليه السلام مجالسة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار بعبارة أخرى مجالسة الأشرار فيها مضرات فيها أضرار من جملة الأضرار هذه التي تضع الضرر ما هي هنا شوفوا عادة الإنسان يتقلب في أجوائه عادة يتنفس في أجواء من يعرف الأجواء الأخرى حتى يفتح حساب مستقل للأجواء الأخرى يعني إذا أفهمت الأجواء بالأجواء شوفوا عادة هذا الشكل فإذا فرد واحد من جمع والعياذ بالله عز وجل كلهم تاركون للصلاةفآن هم أترك الصلاة وإكماله أظن أنه المسلمون في هذا العاصر فإذا رد واحد يعيش في محيط الأشرار يتصادق مع الأشرار يتصور كل العالم أشرار إذا يتصور كل العالم أشرار فيتشجع على الشر قول ما دام الزمان هالشكل المكان هالشكل الناس هالشكل فأنا سلم مجالسة الأشرار تورث السوء الظن بالأخيار هذا من الأضرار حديث شريف آخر بمناسبة الآية الكريمة وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من المقنين توضيحية الأنبياء والمرسلون والأوصياء صلوات الله عليهم أفضل البشر لأنهم معصومون وماكوا في البشر معصوم غير طبعا في الأنبياء أكوا درجات تلك الرسول فضلنا بعضهم على القرآنية كريمة أعظمهم خمسة يقال لهم الأنبياء أولو العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وعلى آل محمد زين وأفضل الخمس أولو العزم المتأخر منهم رسول الله أفضل من الآخرين المسيح أفضل

[40:00]

من الآخرين موسى أفضل من الآخرين إبراهيم أفضل من نوح ونوح أفضل من بقية الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلى الله عليهم هنا أكوا مطلب إسلام آخر وهو المعصومون أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء طبعا في المشتركات العامة في الأمور العامة هما مشتركون الولايه التشريعية الولايه التكوينية علم الغيب وجوب الطاعة وما أشبه هذول مشتركون أما في ما بيناتهم سيدة النساء ثم الوصي ثم سيدة نساء العالمين ثم الحسن ثم الحسين ثم المهدي ثم الإمام زين العابدين ثم الأب إلى الإمام الحسني العسكري عليه السلام الأب يكون أفضل من أبنائه فعلى الأبناء ولكن مع ذلك مفضولهم أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء البكري كل شيء تقول له في خارج دائرة المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم يقبل كل شيء تقول له تقريبا في دائرة أبو باتل يكون الأول والأفضل وأمر يكون الثاني والأفضل وعثمان يكون الثالث والأفضل وأمير المؤمنين صلوات الله عليه يكون مساوي لبقية الصحابة الفضيلة حتى يكون مساوي لعمر بن العاص حتى يكون مساوي لثمرة بن الجندر حتى يكون مساوي لمعاوية حسب تصريح عبد الله ابن عمر فالبكري عقيدته هكذا هذه العقيدة مترهم مع أي فضيلة وأي منقبة للمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليه وأقول كتب البكريين مملوء بفضائل ومناقب المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أقول لك الملتفت منهم هذا ينافق غير الملتفت منهم هذا غافل هو من يدري مقتضى ومن يدري مقتضى من يدري مقتضى ما فعل هذا هو عظيم جدا وبالفعل هم إبراهيم عظيم جدا إلى درجة أن البشر لا يتمكن أن يتصور عظمته هذه صحيح أما المعصومون أفضل من إبراهيم العظيم هذا مفضول المعصومين الأربعة عشر أفضل من إبراهيم العظيم هذا جدا وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ليكون من الموقنين المعصومون الأربعة عشر هكذا يا أخي أنت أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبلي خلاء النبي صلى الله عليه وآله أي باستثناء النبي صلى الله

[45:00]

عليه واله الأمير المؤمنين كمثال ها تسعة أشياء من أشياء إبراهيم ليست موجودة فإذا قال الأمير المؤمنين مثل إبراهيم أم لا إذن التسعة ما فتحت لي السبل جمع السبيل فتحت لي السبل السبل العام سبيل ما سبيل أي شيء تتصوره السفر يعرف سبيله مو السبيل الطفولي سبيلها المتطور انفلاق الذرة إلي سبيل أمير المؤمنين يعرف سبيله القنبلة الذرية القنبلة الهيدروجينية لهما سبيل أمير المؤمنين يعرف سبيلهما ويعرف السبيل المتطور إن صحت أفضل والأقصر والأسهل فتحت لي السبل وعلمت الأسباب هم جامع الأسباب جامع سبب سبب الشيء إشلون أنا الشيء أصنعه لأن تدري الدنيا دار الأسباب المسببات إشلون أصنع المسببات أعرف أسبابها كل شيء كل شيء كل شيء وأجري لي السحاب السحاب أجري لسليمان ابن داوود على نبينا وآله وعليه والصلاة والسلام أما أجري السحاب لأمير المؤمنين بصورة لم تجرى لسليمان أعرف الخطاب المناية جامع المنية هي الموت البلاية جامع بنية أعرف كل بشر موته متى بالضبط ومشاكله متى هي بالضبط وأعرف الخطاب الفاصل الكلام الفاصل بين الحق والباطل في كل رب جل جلاله مثل ما إبراهيم نظر في الملكوت أنا أيضا نظرت في الملكوت حتى هذول الوحابيين اللي من يوم ميلادهم يخلون عقولهم فى الفريجة فمت تحرك عقولهم حتى ذرة حتى هذول الوحابيين لا يقلون هذا الشرك لا يقول أمير المؤمنين يقول ولقد نظرت فى الملكوت بإذن ربي جل جلاله يا أخي كل الأشياء مخلوقة لله وكل الأمور مخلوقة لله متا اكل خبز إلا بإذن الله عز وجل ولا تنظر في الملكوت إلا بإذن الله إذا يجي الكلام حول الخبز ما يقول بإذن الله إذا يجي الكلام حول الملكوت يقول بإذن الله ولقد نظرت فى الملكوت بإذن ربي جل جلاله شوفوا ثعلوت كل إنسان عنده ملك الله هم عنده ملك زين أما الله عنده فرد شيء للإنسان ما موجود ذالك الشي مع أن ملك الإنسان أيضا من الله هو الإنسان هم أيضا ملك

[50:00]

الله أما هذا الإنسان الذي اكتشف الزر وثلق الزر كمثال توضيح وصنع القنبلة الذرية من الزر فهذا ملكوت الله كمثال توضيح فملكوت الله يعني مشاهدة الملائكة مشاهدة مشاهدة الجن مشاهدة العرش مشاهدة السماوات مشاهدة اللوح مشاهدة القلم وما أشبه ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربي جل جلاله بعد وما غاب عن مي ما كان قبل أمشي قرائيا كل ما تتمكن أعرف كل شيء من هذه اللحظة امشي مستقبليا أعرف كل شيء قال أمير المؤمنين عليه السلام والله لقد أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبل فتحت لي السبل وعلمت الأسباب وأجري لي الصحاب وعلمت المنايا والبلاية وفصل الخطاب ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربي جل جلاله وما غاب عن مي ما كان قبلي وما كان وقف على إبراهيم وعلى أمير المؤمنين وعلى أنثالهما كلا كلا فإن إنسان غير النبي والمرسل والمعصوم يتمكن من النظر إلى الملكوت نعم نعم وما يحتاج إلى وكذلك النوري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إذا إنان النوري كان إذن خاصة ليس إذن عام الدليل شنو الدليل هذا قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في سبيل النار فقال المؤمنين عليه السلام لو لا أن الشياطين يحومون حول قلب ابن آدم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام يحومون إن يدورون هذا مجاز يعني الشياطين يقبلون إلى ابن آدم حتى كان يروح إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليه الصلاة والسلام المشكلة أنه ابن آدم يستقبل الشيطان أم لا إذا ابن آدم يستقبل الشيطان فهو هم ينظر إلى ملكوت السماوات والآب حسب هذا كان ينظر إلى ملكوت السماوات والآب أنت أين تشوف القضية عظيمة تشوف القضية عظيمة وهي عظيمة جدا أما الإيمان أعظم منه الإيمان إذا كان حقيقي الثقوى إذا كانت حقيقية الورأ إذا كانت حقيقية فأعظم من النظر إلى ملكوت السماوات والآب لولا أن الشياطين يحومون حول قلب ابن آدم

[55:00]

لنظر إلى ملكوت السماوات والآب الحديث القادم مفصل ومهم إن شاء الله نتركه إلى اليوم القادم بإذن الله وأنا أسألكم الدعاء في هذه الليلة المباركة التي ربما تكون ليلة القادر الحقيقية وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعمت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته