النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزينا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف روا صفوان بن يحيا بملاسبة الآية الكريمة لا تدركه الأبصار يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير روا صفوان بن يحيا وهو من الروات الكبار جدا قال سألني أبو قره المحدث عالم بكري كبير سألني أبو قراء المحدث أن أدخله إلى الإمامة من رضا عليه السلام زهد استأذنته في ذلك فأذن لي أنا استأذنت الإمام فالإمام أذن فدخل عليه دخل أبو قراء على الإمام فسأله عن الحلال والحرام والأحكى مسائل متنورة حتى بلغ سؤاله التوحيد قول مسائل توحيدية فقال أبو قراء إنا روينا أن الله عز وجل قسم الرؤية والكلام بين نبيين في رواياته المختلقة موجود أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم للموسى على نبينا وآله عليه السلام الكلام كلم الله موسى تكليما وجعل لرسول الله صلى الله عليه والآن رؤيا يعني رسول الله يتمكن أن يرى الله عز وجل إنا روينا أن الله عز وجل قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم لموسى الكلام ولمحمد الرؤية فقال الإمام فمن المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار الثقل الشيء التحفة الشيء المهم في المخلوقات الإنسان مهم و الجن مهم طبعا الملائكة أيضا مهمون لكن ذلك حساب آخر والإسلام أرسله إلى الثقلين إلى الجن والإنس الإمام يقول لي أنت ما تقري القرآن الكريم في القرآن الكريم هناك آية تقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وما كو بيها استفناء

[5:00]

آية أخرى وَلَا يُحِيطونَ بِهِ عِلْمًا البشر من يتمكن يعلم الذات الإلهي إذا يشوف أولا فيعلم الذات الإلهي آية أخرى ليس كمثله شيء فالشيء اللي مثل ما هو الشيء لا يرى المادّي يرا أما الله عز وجل فليس ماديا فلا يرى فالإمام فمن المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس يقصد هذه الآيات لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شيء أليس محمد صلى الله عليه وعليه المبلغ مو محمد فإذا يتمكن يصير تناقض رسول الله ينقل عن الله أنه الله ماينشاف وثم يجي حديث يقول لا الله ينشاف فهذا يصير تناقض قال بل أبو قرّا اعترف أنه إذا إن يقول هذا الشيء فيصير تناقض قال الإمام كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم إنه جاء من عند الله وإنه يدعوهم إلى الله بأمر الله ويقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شيء ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة الشعر بيان للتناقض هل شكل شيء يصير بعدين الإمام يقول أما تستحيون ما يقول لأما تستحك لأن الكثير من العلماء البكريين يعتقدون بأن رسول الله صلى الله عليه وليه ربهم أما تستحيون ما قدرت الزنادقة أن ترميها بهذا إشكالات الزنادق على رسول الله أخف من هذا الإشكال هذه الإشكال تناقض هذه الإشكال يقول في دين الإسلام أكو تناقض من ناحية يقول الله ما ينشر ومن ناحية آخر يقول الله ينشر ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا هذا شنو أن يكون يأتي عن الله بشيء ثم يأتي من وجه آخر مرة يقول الله الشكل يقول مرة يقول لا الله الشكل يقول يجيب التناقض على هالأساس نقطة النظر ملاحظة على هالأساس مواقف البكريين بعض مواقف البكريين بالنسبة إلى رد الإسلام أشذ الزنادقة روى صفوان بن يحيى قال سألني أبو قراء المحدث أن أدخله إلى الإمام الرضا عليه السلام فاستأذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله التوحيد فقال أبو قراء إنا روينا أن الله عز وجل قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم لموسى الكلام ولمحمد صلى الله عليه وأولئه الرؤية فقال الإمام فمن المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولا يحيطون به علما

[10:00]

وليس كمثله شيء أليس محمد صلى الله عليه وآله قال بل قال كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله ويقول أما تستحيون ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي عن الله بشيء ثم يأتي بخلافه وهو لا يدركه الأبصار ولا يحيطون به علما وليس ثم يأتي بخلافه من وجه آخر بالمناسبة هناك أعظم المعتقدين بديانة وحدته موجود في هذا العصر بل في التاريخ البشري هذا يعتقد بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يرى الله عز وجل يصير فرد واحد اللي يقول بوحدة الموجود يقول بالإثنينية بين الله وبين رسول الله ويقول بشيء ثالث بينهما وهو الرؤيا وحدة الموجود تعني من هو الذي يرى الكثرة بين الأشياء فإذا الله نفس رسولالله حسب اعتقاده ورسول الله نفس الله أما إذا رسول الله يرا الله والعياذ بالله عز وجل فيتصير هناك ثلاثة أمور الله أبو قر وأمثاله يعتقدون بالتناقض في الإسلام لا هم أكون أهم المعتقدين بديانة وحدة الموجود يعتقدوا بالتناقض في ديانته مرة يقول وحدة الموجود مرة يقول رسول الله يرا الله في نفس السياق في نفس السياق روى هشام ابن الحكم من الروات الكبار جدا قال كنت عند الإمام الصادق عليه السلام فدخل عليهم معاوية ابن وحد من الروات وسأله قائلا يا ابن رسول الله ما قولك فيما جاء بشأن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قدر الله البكريون كانوا ناشرين عقيدتهم هذه بين الجماهير فهذا يجي يسأل هل هذا صحيح أم لا ما قولك فكيف رأاه هذا صحيح أم لا وإذا الصحيح الرؤية كيف كانت وكذلك في الحديث المروي عنه أنه صلى الله عليه وآله قال إن المؤمنين في الجنة يرون الله فبأي شكل يرونه فتبسم الإمام الصادق عليه السلام إذا عمره 15 سنة

[15:00]

وما يعرف الله عز وجل مو مشكلة لنفرض مو مشكلة إذا عشرين سنة ما أقضح أن يعيش المر 70 أو 80 سنة في ملك فصرف عمره في أي شيء أعظم من معرفة الله عز وجل يا معاوية إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم ير الله رأي العين أبدا بعين ما شاف الله بعين ما شاف الله أبدا إن المشاهد نوعان المشاهدة القلبية والمشاهدة البصرية يعني ربما ترى الشيء بعقلك ربما ترى الشيء بعينك ترى بعقلك يقال له رأى العقل يرى الله أما العين لا ترى الله العين ترى الماديات فقط والله ليس ماديا إن المشاهدة نوعان المشاهد القلبية والمشاهد البصري فمن قال بالمشاهد القلبية فقد صدق نعرف الله عز وجل بالجليل ومن قال بالمشاهدة البصرية فقد كذبه وكفر بالله وبآياته فإن رسول الله قال من شبه الله بالبشر فقد كفار هذا الذي يقول أنا رأيت الله هذا كافر هذا الذي يقول أنا رأيت الله وكان صورته على الله ليس بجسم ليس ماديا وما لا يكون ماديا لا يرى ورسول الله أعظم مخلوقات الله جسم والجسم لا يتمكن أن يرى من ليس بجسم رواه شام قال كنت عند الإمام الصادق فدخل عليه معوية بن وهب سأله قائلا يا ابن رسول الله ما قولك فيما جاء بشأن رسول الله أنه قدر الله فكيف رآه وكذلك في الحديث المروعان قال إن المؤمنين في الجنة يرون الله فبأي شكل يرونه فتبسم الإمام وقال يا معوية بن وهب أعيش المرء سبعين أو ثمانين سنة في ملك الله ويتنعم بنعمه ثم لا يعرفه حق المعرفة يا معوية إن رسول الله لم يرى الله رأيا العين أبدا إن المشاهد نوعان المشاهدة القلبية والمشاهدة البصرية فمن قال بالمشاهدة القلبية فقد صدق ومن قال بالمشاهدة البصرية فقد كذب وكفر بالله وبآياته فإن رسول الله قال من شبه الله بالبشر فقد كفار بمناسبة الآية الكريمة فمن يرضي الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام إلى آخرها شوفوا إما سبق

[20:00]

كرارا ومرارا ونكذب كل خير له ثواب وكل شر عليها عقاب والثواب متنوع كثير وكذلك العقاب والثواب لا يختص بالجنة كما أن العقاب لا يختص بالنار الثواب في الدنيا وفي الاحتضار وفي البرزة وفي القيامة وفي الجنة وفي النار زيت كلما يتأخر العذاب أكثر فيشتده أكثر والثواب متنوع بالشكل لا يتصور كل ما أراه فهو ثواب على ما عملته من خير مسبقا وتذلك بالنسبة إلى العقاب الدنيوي والهداية نوع من أنواع الثواب والظلالة نوع من أنواع العقاب ليش زيت يهتدي وعمر لا يهتدي لأن مسبقا عمل عملا خيرا ثوابه الهداية ومسبقا عامر عمل عملا شريرا عقابه الظلال على هالأساس دقيق النظر في الحديث الشريف روى سليمان بن خالد قال قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى إذا أراد عبد خيرا ليش بعبد يريده خيرا وبعبد آخر يريده شرا الله عادل المؤمن العادي الشوي يسأي صير عادل فكيف بالله خالق العجالة وخالق الإنسان وخالق العادلين الله عادل وخالق الآخر شرا لأن ذلك الإنسان الأول عمل خيرا فاستحق خيرا من الله والثاني عمل شرا فاستحق شرا من الله عز وجل إن الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور ينوّر مصباح وفتح مسامع قلبه كما للبدن أكو آذان للقلب أيضا أكو آذان البدن يسمع بالآذان الأصوات القلب يسمع بآذانه الأدلة والبراهين والحجة نكت في قلبه وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور ربما بآذان القلب لا يفهم الأدلة الدقيقة فهم يخلي ويا ملك من الملائكة حتى إذا أراد أن يخطئ في الفهم يسدّده ووكل به ملكا يسدّده وإذا أراد بعبد سوا نكت في قلبه نكتة سوداء الفطر نور يطفئ الفطرة كمثال توضيح وسدم مسامع قلبه ووكل به حتى إذا أراد أن يخطئ في الفهم يسدّده

[25:00]

ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور ووكل به ملكا نكتة سوداء نكتة سوداء مسامع قلبه يسدّده وإذا أراد أن يخطئ في الفهم إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدّده وإذا أراد بعبد سوا نكت في قلبه نكتة سوداء وسدّ مسامع قلبه نكت في قلبه وإذا أراد أن يخطئ في الفهم يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور ووكل به ملكا نكة سوداء مسامع قلبه يسدّده وإذا أراد أن يخطئ في الفهم يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وإذا أراد بعبده نكة سوداء وسدّ مسامع قلبه ملكا يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وإذا أراد أن يخطئ في الفهم يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وسدّده ملكا نكة سوداء مسامع قلبه يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وسدّده ملكا نكة سوداء مسامع قلبه يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وإذا أراد بعبده مسامع قلبه يسدّده ربما لا يفهم الأشياء الدقيقة من النور وسدّده ربما أبلغُ يمشي وضعيف البنية يقرص صفحة بعد ذلك يريد يقول ذهب هذا الإنسان هم يكرر الله يشاء يسوي الشيء اللي يشاء وعندك العدالة الله عادل خالق العدالة خالق الناس خالق الناس العادلين فإذا نقارنهم فتفهم أنه الله لا يشاء إلا العدالة فإذا شاء الخير فالشخص حسب قانون العدالة يستحق الخير وإذا شاء الشر فالشخص حسب قانون العدالة يستحق الشر نور يقذفه الله في قلب من يشاء ليس يقذفه في قلب هذا ولا يقذفه في قلب ذات لأن هذا عمل خيرا استحق به ذلك النور ثوابا نور يقذفه الله في قلب من يشاء فينشرح له صدره وينفسح من الفصحة فسألوها لذلك على ما يعرف بها أكت علامة حتى نعرف هذا عند شرش الصادر أو ذات ما عندي قال نعم يخرج من ضيق المادية

[30:00]

إلى وسعة المعنويات فكر ما يكون حول الباون فقط وإنما فكر يكون حول الجنة أيضا الباون لازم للمعيشة لأن الإنسان لا جن ولا مله ولا شيطان يحتاج للمعيشة والمعيشة لا تكون إلا بالباون أما مو كل الأشياء المعيشة المادية أكو أشياء أخرى أفق الإنسان عندما يكون ضيق لا يرى إلا الماديات أما عندما شرح الصدر يصير يعني أفق الإنسان يتسع فيرى الماديات والمعنويات سبحان الله بالمناسبة وبين قوسين حتى الأفراد اللي يعيشون في داخل لأفق الماديات الضيق يظلهم على درجات أو قل على دركات فريد واحد حتى لا يرى جميع الماديات فريد واحد يكون سائق تكسي من باب المثال مع احترامي للسواق المؤمنين فريد واحد يكون طيار الجن وجلت كلاهما ماديان لا يريان إلا المادة صحيح أما فريد واحد أفقه أضيق من واحد آخر اتشوف فريد واحد عربانجي من باب المثال وفريد واحد طيار الفرق شنو شرح الصدر أصلا يفتح بصرك على عالم آخر غير عالم الماديات عالم الماديات انتبيه حدوثا هسهمتك ضيق أو وسيع فتلك مسألة أخرى فسألوها لذلك علامة يعرف بها قال نعم الإنابة إلى دار الخلود الإنابة يعني الرجوع والإنابة فيها معنى الاستمرارية مو مر واحد فكرك يكون في الآخرة مو مرتين مو خمس مرات مو عشر مرات الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور الغرور يعني الخداء التجافي يعني الاجتناب والاستعداد للموت قبل نزول الموت إذا نزل الموت فقعد ما يصير شيء طبعا الحديث المسجل هناها أما في بعض الأماكن الأخرى الاستعداد للموت قبل حلول الفوت عندما نزلت الآية المذكورة الكريمة سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن معنى شرح الصدر فقال النور يقذفه الله عز وجل في قلب من يشاء فينشرح له صدره وينفسح فسألوه ألذلك علامة يعرف بها قال نعم الإناب إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت لمناسبة الآية الكريمة فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين الحجة الدليل والحجة البالغة أي الدليل الذي يبلغ إلى كنه وجدان الطرف المقابر هذه الحجة البالغة شوفوا دعونا عن الجاهدين والمنكرين والمعاندين الإنسان يريد يفهم

[35:00]

أما ربما يكون الدليل قاصر زيندا يستمع زيندا يلتفت بس دليلك قاصر ماذا يستوعب يعني المشكلة عندك مو المشكلة عندك أما إذا كانت الحجة بالغة يعني الدليل يبلغ إلى عمق وجدان الطرف فبعد إهنان المشكلة تكون في الطرف إذا كان معاندا منتصرا مكابرة زين الله عند الحجة البالغة يعني فيما يخص البراهين والحجج والأدلة في الجهاز الإلهي في الأجهزة الإلهية ماكو قصور ماكو تقصير وماكو قصور الحجج بالغة هس ما المراد بالحجج البالغة كلها كلي مثل الكليات القرآنية الأخرى الحج البالغة على أنواع الروايات تبين بعض الأنواع روى مسعدة بن صدقة قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام وقد سئلا عن قول الله عز وجل فلله الحجة البالغة فقال إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة عبدي أكنت علما فإن قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت دليل منطقي دليل منطقي القاضي يسأل المتهم يقول أنت كنت تعرف القوانين البريطانية بهذا الصدد يقول ايه ليش خالفتي القوانين أيضا أنت مجرم وإن قال كنت جاهلا قال له أفلا تعلمت حتى تعمل قول ليش ما رح تسأل تريد اتصرف عمله بعمله مشكل على الأقل اتخابر ثلاثة أربعة خمسة من الصرافي حتى تشوف راف يطيك السعر الأفضل ففي الأمور الأخروية ما تشيل تدري قول ليش ما سألي حتى تعمل فيخصمه خاصمه أي غلبه فيقول له اتفضل إلى جهنم يقول أريد أروح للجنة يقول لا انتي اتفضل إلى جهنم فتلك الحجة البالغ هذا مصداق من مصاديق فلله الحجة البالغ فتبن صدقاء قال سمعت الإمام الصادق وقد سئل عن قول الله فلله الحجة البالغ فقال إن الله يقول للعبد يوم القيامة عبدي أكنت عالما فإن قال نعم قال له أفلا عملت بما علمت وإن قال كنت جاهلا قال له أفلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه فتلك الحجة البالغ هذه مصداق نأتي على مصداق آخر روى هشام ابن الحكم رضوان الله تعالى عليه قال قال لي الإمام الكاظم عليه السلام يا هشام إن لله عز وجل على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة عليه الصلاة والسلام وأما الباطنة فالعقول شوفوا الكافر اللي ما يعتقد بالإسلام

[40:00]

وما إلي أبدا دين يعني علمان أو عند الدين أما الدين ما يديره ميدبره مثل النصاري اللي الكنيسة متديرهم تشريفات مو دين حقيقي هذه الكافر اللي أبدا ما عند الدين علماني أو عند الدين أما الدين أما الكافر ليش تشوف عنده أنواع من الخيرات لأن عند عاقله والعقل هناك مثال عند وجدان عند النفس اللوام عند حجة إلهية باطنية فهذه الحجة الإلهية الباطنية الديرة طبعا هو مو 100% يعتني بهذن الحجج وإلا كان خير أكثر ولكن بالمقدار اللي يعتني يصدر منه الخير هذا هام نصداق من مصادق الحجة البالغة يعني الأنبياء والرسل والأوصيا عليه الصلاة والسلام حجج إلهية باطن العاقل والوجدان والنفس اللوامها أيضا حجج إلهية لهذا حتى العلماني يعرف الخير والشر منو يعرف الخير والشر شوفوا حتى الشيوعي يعرف أشيا ويعمل بأشيا منو بين إلي هالأشيا عقله وجدانه النفس اللوامة رواه شام الحكام قال قال لي الإمام الكاظم يا هشام إن لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهراء فالرسل والأنبياء والأئمة وأما الباطنة فالعقول حديث آخر في نفس السياق رجع البالغة رواه سدير والد حنان ابن سدير المشهور رواه سدير قال قلت للإمام الباقر عليه السلام جعلت فداك ما أنتم يعني صراحة صراحة فطرية يعني يسأل من الشخص شنو شغلك إنتي شنو إنتي طبعا خلاف الآدام أما هو صراحة فطرية قال سدير رواه سدير قال قلت للإمام الباطر عليه السلام جعلت فداك ما أنتم ما يقول ما أنتهى يعني المعصومون صلى الله عليهم شنو قال نحن خزان علم الله عز وجل المكتب خزان الكتب المكتبات خزان الكتب المعصومون خزان علم الله وعلم الله فيه الصواب بدون خطأ وفيه الحق بدون باطل وفيه السعى بدون ضيق يعني شيء لا يتصور فقط نقول علم الله أما علم الله شنو لا يتصور نحن خزان علم الله ونحن تراجمة وحي الله إحنا نعرف رموز القرآن الكريم

[45:00]

فنعرف كل القرآن الكريم ظاهرة هو وباطنة مو ترجمة من لغة إلى لغها ترجمة بمعنى تفصيل المجمع ونحن تراجمة وحي الله عز وجل ونحن الحجة البالغة رواس دعيل قال قلت للإمام الباقر جعلت فداك ما أنتم قال نحن خزان علم الله ونحن تراجمة وحي الله ونحن الحجة البالغة بمناسبة الآية الكريمة والموضوع قاصم للظهر من جاء بالحسنة فله عشر أنثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون قال الإمام الصادق عليه السلام كان علي بن الحسين عليهما السلام وكان فيها معنى الاستمرار يقول ويل لمن غلبت آحده أعشاره فقلت له وكيف هذا فقال أما سمعت الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر أنثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشرة والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة إلى هنا المطلب واضح ويشكل نوع من أنواع لطف الله عز وجل بالبشر السيئة جزاؤها واحد والحسنة جزاؤها أشرة فنعوذ بالله عز وجل ممن يركب في كل يوم واحد عاشر سيئات ولا يكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته عش سيئات يسوي حتى حسنة واحدة ما يسوي حتى الحسنة الواحدة تمحو السيئات العاشرة فهذه الصدق نعوذ بالله منها يسمحوا ليسوي عشر سيئات مو واحدة ولا خمسة بعدين يقولون لنسوي حسنا واحدة حتى تمحو العاشر سيئات قال الإمام الصادق عليه السلام كان علي بن الحسين عليهما السلام ويل لمن غلبت أحده أعشاره فقلت له كيف هذا فقال أما سمعت الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئات فلا يجزى إلا مثلها فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشرة والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة فنعوذ بالله ممن يركب في يوم واحد عاشر سيئات ولا يكون له واحدة فتغلب حسناته سيئاته في نفس السياق أكو حديث شريف ومضمونها نفس الشيء ولكن على قصره فيه إضافات روا أبو ذر غضان الله تعالى عليه قال الصادق المصدق يقصد الله صلى الله عليه وآله قال الصادق المصدق إن الله عز وجل قال الحسنة

[50:00]

عاشر أو أذية من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها هذه الحد الأدنى وإلا ما قارين في القرآن الكريم سبع مئات حبة الحد الأعلى ما لحد الحد الأعلى ما لحد الحد الأدنى أسئل حد هذا من ناحية جيد من ناحية أخرى والسيئة واحدة أو أغفره ويعفو عن كثير يعني شنو يعني يعفو عن الحسنات أو يعفو عن السيئات إذا عفوا عن السيئات يعني حتى مقابل واحد فإذا القضية مش شكل السيئة واحد وربما لا يكون حتى واحد والحسن عشرة كحد أدنى فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره يتبين هذا كلش بعد تعيس روا أبو ذر قال الصادق المصدق الله قال الحسن عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفره فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره كملنا السورة يعني حسب الأحاديث المختارة وإن شاء الله ندخل في سورة الأعراف المباركة ونختار بعض الأحاديث وبعض الآيات قال الإمام الصادق عليه السلام من قرأ سورة الأعراف في كل شهر يعني حتى مرة واحدة في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإن قراءها في كل جمعة الجمعة اسم اليوم واسم الأسبوع في كل جمعي في كل أسبوع مرة فإن قرأها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة هنا نأكل سؤال وجواب السؤال يكرر في كثير من الموارد السؤال يقول إذا أنا أقر سورة الأعراف في كل شهر مرة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأقراه في كل أسبوع مرة فأكون ممن لا يحاسب يوم القيامة فبعد ما عندي داعي إلى العمل ببقية أنواع الصالحات لا يا أخي القضايا المعنوية أيضا مثل القضايا المادية التاجر لازم باستمرار ينفق في نفس الوقت باستمرار ينفق مايصير التاجر يقول أخوه أنا حصلت ألف طاون بعد أروح أقعد بالدار أستريح لا أنت لازم تنفق فعندما تنفق الطاونات تمتهش فلازم يكون باستمرار تحصيل الطاون وباستمرار إنفاق الطاون أكو في الأمور المعنوية عندك الشيطان عندك النفس الأمارة عندك المجتمع الفاسد كل ما تسوي من أعمال صالحة بسبب هذول أنت بنفسك تدمره فلازم تستمر على الأعمال الصالحة حتى نتيجة ميكون تعادل بين البناء والهدم يكون الهادم أقل من البناء حتى يبقى لك شيء مختصر حتى تدخل من ذلك الشيء المختصر الجنس

[55:00]

وشوف ذلك الشيء المختصر قليل اللي تحتاج إلى عفو الله عز وجل تحتاج إلى الشفاعة تحتاج إلى أشياء أخرى حتى ذات الشيء القليل يدخلك الجنس فإنت تعمل الصالحات في نفس الوقت أدنى قاعدة الناس يلتفتون إليها قليلا بخلاف القاعدة الأولى اللي الناس يلتفتون إليها كثيرا القاعدة الأولى تقول إن الحسنات يذهبنا السيئات لكو قاعدة معاكس إن السيئات يذهبنا الحسنات حق الأعمال يعني شنو مثل ما تمحوا السيئة السيئهم تمحوا الحسنات فعلى هالأساس إنت لازم تكون مثل التاجر روح للسوفير ماركتات ما عندهم نوع واحد من الأمتعة أدهم آلاف من الأمتعة ليش لأن من هذه المتاع يريد يحصل ربح من ذاك المتاع يريد يحصل ربح ما يسوي بالأرباح الكثيرا لا تقول شنو يسوي بالأرباح الكثيرا علي إنفاق لازم يشتري المحل لازم يضطر أواتب للموظفين وتجي علي خسائر تجي علي مشاكل من قرأ سورة الأعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإن قراءها في كل جمعة ممن لا يحاسب يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث نتلوه بسرعة من قرأ سورة الأعراف جعل الله تعالى بينه وبين إبليس سكرا حاجز وكان آدم على نبينا شفيعا له وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صلي على محمد وآل محمد طيب الله القاسم سلمكم الله جميعا