النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليه السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحان أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون قال الإمام الصادق عليه السلام إن الخيراء ثقيل على أهله على قدر ثقله في موازينهم يوم القيامة إن الخيراء ثقل على أهل الدنيا على قدر ثقله في موازينهم يوم القيامة وإن الشرا خفى أو وإن الشرا خفيف على أهل الدنيا على قدر خفته في موازينهم يوم القيامة لا شك أن الخيراء ثقيل في الموازين يوم القيامة وأن الشرا خفيف في الموازين يوم القيامة هذا لا شك في حسب النصوص الدينية ولا شك في أن الخير في الدنيا ثقيل على الإنسان وأن الشرا في الدنيا خفيف على الإنسان باستثناء النصوص الدينية التي تدل على هذا أظن الدليل واضح بالتأمل أن الشيطان مع الشر ضد الخير والنفس الأمارة مع الشر ضد الخير والمجتمع الإنساني الفاسد الذي عادة المجتمع الإنساني يكون فاسد لأنه لا يوجد تربية صحيحة عامة ولا تعليم صحيح عام والمجتمع الفاسد مع الشر ضد الخير فلماذا الشر مع هؤلاء الأعداء الثلاثة لماذا الشر لا يكون خفيفا عند الإنسان ولماذا الخير لا يكون ثقيلا على الإنسان يعني القضية طبيعية لذلك يضغط على نفسه باستمرار حتى يعمل الخير وحتى يترك الشر أظن القضية واضحة حتى بدون التأمل

[5:00]

حتى بدون التأمل فلتشكل القضية ثابته أن الخير الذي يختلط بالشر يكون أجذب للناس من الخير الخالص الذي لا يختلط بالشر خلوا مركز إسلامي يسوي احتفال لميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله من باب المثال وفي الاحتفال أكو غناء موسيقى وما أشبه ومركز إسلامي يسوي احتفال أما الاحتفال يكون خالص من شائبة غناء والموسيقى وما أشبه الجماهير التي تُقبل على الاحتفال الأول تكون أكثر من الجماهير التي تُقبل على الاحتفال الثاني القضية هي الشكل الخير ثقيل على الإنسان الشر خفيف على الإنسان بمناسبة الآية الكريمة بمناسبة الآيات الكريمات وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ أتلو جمله من الآيات وفي ذيلها أتلو جمله من الأحاديث الشريفة فكل حديث يرتبط بجمله الشريفة وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثم صورناكم ثم قولنا للملائكة اسجدوا فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طيل قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنذرين قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين والحوراء لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ابلي أول من تكبر من مخلوقات الله عز وجل بمناسبة الجملة الكريمة حول التكبر أترى الحديث الشريف القادم الحديث موجود في نهج البلاغة والجزء من الخطبة التي تسمى خطبة القاصعة قال أمير المؤمنين عليه السلام فاعتبر بما فعل الله عز وجل بإبليس لعنه الله إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد اخباط يعني محر عمل شنو كان اللي أمير المؤمنين يصفه بالطويل وكان قد عبد الله ستة آلاف سنة فاعتبروا بما فعل الله بإبليس إذ أحبط عن كبر ساعة واحدة

[10:00]

الساعة هنا ليست ساعة فلكية وانما ساعة زمنية عن كبر لأجل تكبر ساعة واحدة تكبر ساعة واحدة سبب معه عبادة ستة آلاف سنة حس احنا عن وجه الاعتبار فمن ذا بعد إبليس يسلم على الله بمثل معصيته إبليس عبد الله ستة آلاف سنة وتكبره والله محى عبادته كلها بعد من أكو اللي يمارس التكبر بدون أن تكون عندي عبادة ستة آلاف سنة والله ما يقول لشئ يخلي صالم بدون عقاب فمن ذا بعد إبليس يسلم على الله يسلم على الله إن يسلموا من الله من يد الله بمثل معصيته كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به بسبب ذلك الأمر منها ملكا الله عادف ماكو في حكم تفاوت هذا الشيء شيء آخر من خلق عادي إبليس كان ملك إهنان لا تعترف الجواب واضح أنه إبليس حسب النصوص الدينية ماكان ملك وإنما كان من الجن صح إبليس كان من الجن ولم يكن ملكا أما كان رفيع الدرجة إلى عندما جعل نفسه من ضمن الملائكة والله ما أخرجه من ضمن والملائكة لم يعرفوا أنه ليس من جنسهم فإذا كان رفيع الدرجة إلى هذا الدرجة اللي الملائكة لم يعرفوا جنسه والله لم يخرجه فإذا اعتبر بوجه أو بآخر من الملائكة فإذا المعصية شديدة بمقدار أن الله لا يغفرها لملك أو شبه ملك فكيف يغفرها لإنسان عاصم ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منها ملكة إن حكمه الله في أهل السماء وأهل الأرض واحدون إذا أهل الملائكة يرتكبون الكبر يعاقبهم الإنسان يرتكب الكبر يعاقبه وليعاقب أهل السماء ولا يعاقب أهل الأرض اعتبروا بما فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد وقال الله سبحانه قد عبد الله ستة آلاف سنة عن كبر ساعة واحدة فمن ذا بعد إبليس يسلم على الله بمثل معصيته كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة إن حكمه في أهل السماوات أفضل إن حتمه في أهل السماء وأهل الأرض واحد بمناسبة الجمل الكريمة في الآيات السابقة خلقتني من نار وخلقته من طين

[15:00]

ذكر فيما سبق كرارا ومرارا وأكرر بإجمال واختصار والكون كله بني على القياس والشريعة الإسلامية أيضا بنيت على القياس ولكن ما يحق لغير الاختصاصي أن يقوم بالقياس في أي حقل من الحقول والشريعة الإسلامية تحقل من الحقول لا يحق لغير والشريعة الإسلامية أكبر من الإنسان فالإنسان العادي مهما أوتي من علم فإنه لا يتمكن أن يقيس في الشريعة الإسلامية لأنه لم يستوعب ولا يستوعب ولن يستوعب الشريعة الإسلامية حتى يقيس فيها هنا هناك حديث شريف في القياس استدلال قوي شوفوا أول من قاس إبليس وأول من رسب في القياس إبليس لماذا رسب لأنه لم يستوعب تدخل في اختصاص بدون أن يكون اختصاصي فرسب فكيف الإنسان يحب أقل من إبليس كيف يريد أن يقيس في الشريعة الإسلامية بدون أن يرسب بدون أن يهلك ويهلك الآخرين شوفوا الاستدلال دخل أبو حنيفة على الإمام الصادق عليه السلام فقال له يا أبا حنيفة بلغني انك تقيس قال نعم واتشماله أنا أقيس شوف الجاهل نعم أنا أقيس قال لا تقص ليش فإن أول من قاس إبليس الناس يقلدونك أنت يريد تقلد إبليس رحمن بالناس إذا مترحم نفسك لا تقص فإن أول من قال خلقتني من نار وخلقته من طين قياس إبليس شنو كان ورشوب في القياس شنو كان فقاس ما بين النار والطين النار اللي منشأ خلقت إبليس والطين اللي منشأ خلقت آدم ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين هذا قاس النار بالطين لو كان يقيس نورية النار ونورية آدم كنبي فكان يعرف أنه نور آدم كنبي أفضل من نورية النار ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر النار نور أم نور كذر مشوب بالدخان وما أشبه أما نور آدم نور صاف ليس فيه ذر أخرى ذر من شائب دخل أبو حنيفة على الإمام الصادق عليه السلام فقال له يا أبا حنيفة بلغني أنك تقيس قال نعم أنا أقيس

[20:00]

قال لا تقيس فإن أول من قاس إبليس حين قال خلقتني وخلقته من طين فقاس ما بين النار والطين ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر بمناسبة جمل أخرى من الآيات الكلمات التي تلونها عنفا فقال إبليس يا ربي عفني من السجود لآدم يا أبي فكني ما أسجد لآدم أنا خو تدري مو من الملائكة من الجن خلي الملائكة يسجدون لآدم أما الجن اتركهم عن هالقضية فقال إبليس أنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل شوفوا إهنا قبل ما نستمر في الحديث الشريف إهنا هناك ملاحظة ما متأكد منها اطرحها كنظرية أو حتى كفرضية و راجعو فيها المراجعة الكرام الله لم يأمر الجن بالسجود لآدم وإنما أمر الملائكة بالسجود لآدم لماذا لا عارف ربما الجواب يكون هكذا الجن في مستوى الإنسان الجن زميل للإنسان كلاهما مكلف وكلاهما يشتمل على المطيع والعاصي فإذا الجن زميل للإنسان فالجن يسجد للإنسان أو لا يسجد ليست مشكلة أما الملك يتصور أنه أفضل من الإنسان لماذا لأن الملك معصوم الإنسان ليست معصوم ولكن في أفراد الإنسان هناك أشخاص معصومين وأفضل من الملائكة لذلك الملائكة يجب أن يسجدوا للإنسان حتى التاريخ يعرف إجمالا الإنسان من الملائكة فيخرج عن خط تصوره الخاطئ بالنسبة للملائكة هذه ملاحظة ولكن لا أتأكد منها ملاحظة أخرى لماذا إبليس رفض السجود لآدم أولا لأن الإنسان زميل للجن فصعب على الزميل هذا أولا ثانيا إبليس لم يكن من الملائكة فالأمر بالسجود لآدم كان موجه إلى الملائكة إبليس قال أنا ليست ضمن المجموعة فلماذا الله أمره بالسجود طبعا هذه ملاحظة ثالثة لا أتأكد منها أيضا لماذا الله أمره بالسجود لأنه دخل في المجموعة

[25:00]

باختياره فله ما لها وعليه ما عليها أنت من الأول لازم تفكر متدخل أما إذا دخلت فلازم تشوف المجموعة شنو بتسوي أنت متسوي نفس الشيء لنفرض جدلة لنفرض جدلة إن مرجع تقنيد للظروف خاصة صار تاجر فهذه ما لازم يتوقع من الزبائن أن يحترموك مرجع تقليد لازم يتوقع من الزبائن أن يتعاملوا وياك كتاجر نسينا نروح على الرواية الشريفة فقال إبليس يا ربي أفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسى برشي الله شوف عقائدهم كانت فاسدة من يعرف أن الله غني عن العالمين من يعرف أن الله لا يحتاج إلى عبادة العابدين من يعرف أن عبادة العابدين تكامل لهم ففيها نفع لهم ليس فيها نفع لله عز وجل من يعرف أن المؤمن العادي حرام على يأخذ الرشوة فكيف بالله عز وجل شوفوا أصلا وضعه من الأول فقال إبليس يا ربي أفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسى فقال الله تبارك وتعالى لا حاجة لي إلى عبادتك يكتب النظر إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد العبد يطيع الله مو أن الله يطيع العبد الرب يقول للعبد افعل كذا واترك كذا فعل العبد الفعل والتارك مو أنه العبد افعل كذا واترك كذا فعلى الله الفعل والتارك هذا شيء شيء آخر خلي ننزل درجة الله بمقدار ما نتمكن مهما نزلنا درجة الله فالله أعلم من العابد الله يعرف أكثر من العبد يا عبادة تنفع العبد تضر العاب روح إلى عمر كمثال أسس بدعة صلاة التراويش يعني عينا مثل إبليس يقول أنا هشك العبادة أسوي لك يا ربي الله يقول أنا ما أريد عبادتك اللي أنت تقترحه أنت لازم تسوي العبادة اللي أنا أمرك بها شوف العلاقة الوثيقة بين إبليس وعمر في هالمورد وفي موارد أخرى متنوع الكثير فقال الله تبارك وتعالى لا حاجة لي إلى عبادتك إنما أريد أن أُعبد من حيث أريد لا من حيث تريد نتيجة فأضاء يسجد كالمغرب فقال الله تبارك وتعالى فهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصغرين في الجنة ماك أدنى أذية وإلا الجنة تصبح دنيا مو جنة الجنة بريئة من رأس أُبرى من الأذية

[30:00]

فكيف من التكبر المتكبر لا يدخل الجنة لأن المتكبر إذا دخل الجنة يؤذي نزلاء الجنة والجنة لازم تكون بها أدنى فهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصغرين كمثال جب في ذهنك هوتيل أرقى درجة في العالم بالخطأ بالخطأ من الناس اللي مو عصريين قدهم أطفال كثيرين الكبار منهم يصيحون والأطفال منهم يبكون ويصرخون هذول بالخطأ دخلوا هذا الهوتيل فمدير الهوتيل شنو يسوي مستعد يقدم لهم مليون دولار بأساس أنه ينتقل من هوتيل إلى مكان آخر ومستعد هو يرتب لهم المكان الآخر ليش لأن الهوتيل الراقي لازم تكون بأدنى أذية ليش لأن زلاء راقين طبعا مثالها ولا ملاقشته في الأمثلة فأضان يسجد فقال الله تبارك وتعالى فاهبط منها تكبر فيها فاخرج إنك من الصاغري فقال إبليس زين افتح آذانك دخلنا في المسألة العظيمة فقال إبليس يا ربي فكيف وأنت العادل الذي لا تجور فثواب عملي بطل ستة آلاف سنة عبادي شنو جزاء قال له ثواب عملك لا يبطل ثواب عملك ولكن سلمي من أمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك أعطك إن جنة مو ثواب لعملك زين ليش لأن أنت متتمكن تكون في الجنة أما في الدنيا أطيك ثواب عمل وأنا ما أعين الثواب إليك أنت عين الثواب لنفسك تريد أعظم من هذا وفي هذا أكون نصوص دينية متنوع كثيرة البشر الذي لا يمكن له أن يدخل الجنة الله يعطيه ثواب أعماله الصالحة في الدنيا فلا تقول الكافر ليش منأم لأن الكافر إلي بعض أنواع الخيرات الله عادل أنواع الخيرات ليحتاج إلى ثواب ما يتمكن يروح للجنة فيأخذ ثوابه في الدنيا ودقق النظر أول قل لإبليس انت اختار ثوابك مو أنا أختار فقال إبليس يا ربي فكيف وأنت العادل الذي لا تجور إذا أرسلني من أمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك أعطك فشنو سأله هس اهنا كل مسؤول إبليس مذكور الله العالم يحتاج إلى تحقيق واسع قميق فأول ما سال البقاء إلى يوم الدين إلى يوم القيامة فقال الله تعالى قد أعطيتك نية أنه هو أراد من الله البقاء إلى يوم القيامة الله لم يسمح له قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وفي الأحاديث الشريفة يوم الوقت المعلوم اليوم الذي يقتل على يد أمير المؤمنين صلى الله عليه في إحدى مراحل الرجع المبارك هنا يقول فقال الله قد أعطيتك ربما تكون غلطة مطبعية استنساخية

[35:00]

أو ما أشبه فقال الله قد أعطيتك فقال سلطني على أولاد آدم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام قال سلطتك خلص قال أجرني فيهم مجرى الدم في العروق قال أجريتك طبعا أنا ما أزل معنى إبليس يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق شنو معناه الحقيقى أنا ما أزل قال لا يولد لهم واحد إلا ولدا لي اثنان هذا الأمر وأراهم ولا يروني هذا أمر ثاني أو أمران آخران وأتصور لهم في كل صورة شئتي الملك يتشكل بأشكال مختلفة إلا الكلب والخنزير والجن وإبليس منهم يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير أتصور أتشكر حتى ما يعرفوني إذا لي شكل واحد فبس ما أقترب منهم يعرفوني فيتجنبونني وأتصور لهم في كل صورة شئت فقال قد أعطيتك قال يا ربي زدني أنا بعد فكري ماذا يروح مكان آخر أنت ساعدني الله يقول لي مشكلة قال قد جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطان صدور بني آدم أوطان إلك هس الصدور بني آدم إبليس ما معنى الحقيق أنا بعد قال ربي حسب فقال إبليس عند ذلك فَبِمَا أَغْوَيْتَنْ وَاللَّهُ لَا يُغْوِي بينا فيما سبق كرارا ومرارا الله مو شغلة الضلالة الله شغلة الهداية ويحاولمع المخلوق مرة خمس مرات عشر مرات خمسين مرة ما هو يشوف صلاح يحاول مع المخلوق الهداية إذا المخلوق آنت فالله يتركه واختياره وهذا يسمى اضلال الله وإلا الله ما عندي اضلال وانما عندي هداية زيل فقال إبليس عند ذلك فَبِمَا أَغْوَيْتَنِ لأقعدنَّ لهم صراطك المستقيم ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين الدنيا قائمة على الامتحان بعبارة أخرى الله عز وجل جاب الإنسان للدنيا حتى يمتحن ربانية إلى الإنسان الدنيا صالت امتحان رباني للإنسان والامتحان يعتمد على جانبين جانب إيجابي وجانب سلبي هذا الجانب السلبي و تعال على الجانب الإيجابي فهذا الجانب يغوي الإنسان كيف هو الجانب الإيجابي دعوني أكرر بالإيجابي إن شاء الله تعالى فقال إبليس يا ربي عفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل فقال الله تبارك وتعالى لا حاجة لي إلى عبادتك إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد فأضى عن يسجد فقال الله تبارك وتعالى فهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين فقال إبليس يا ربي فكيف وأنت العادل الذي لا تجور فثواب عملي بطال قال لا ولكن سلمي من أمر الدنيا ما شئت

[40:00]

ثوابا لعملك أعطك فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين فقال الله قد أعطيتك فقال سلطني على أولاد آدم قال سلقتك قال أجرني فيهم مجرى الدام في العروب قال قد أجريتك قال لا يولد لهم واحد إلا ولد لي اثنان وأراهم ولا يروني وأتصور لهم في كل صورة شئته فقال قد أعطيتك قال يا ربي زدني قال قد جعلت لك صدورهم أوطانا قال رب حسبي فقال إبليس عند ذلك فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين انروح على الجانب الإيجابي من الامتحان الإلهي في الدنيا قال الإمام الصادق عليه السلام لما أعطى الله تعظمه على إبليس ما أعطاه من القوى قال آدم على نبينا وآله وعليه السلام يا ربي سلقت إبليس على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق وأعطيته ما أعطيته فما لي ولا لولدي ولا جانبين الجانب الإيجابي شهد قال لك ولولدك السيئة بواحدة إذا تصدر منك سيئة فإله أعقاب واحد طبعا في هذه الغواية ما مذكور وربما أغفر السيء مقابلها عقاب واحد وربما أغفر وفي نصوص دينية أخرى الاستغفار يمحو السيئة التوبة تمحو السيئة قاعدت إن الحسنات يذهبن السيئات تمحوا السيئة الشفاعة تمحوا السيئة ويعفو عن كثير عفو الله يمحو السيئة فمو شيء واحد آرم بين نقاط السلب ونقاط الإيجاب مو شيء واحد فقال لك ولولدك السيئة بواحدة والحسن بواحدة حد عشرة أمثالها إذا سويت حسنة فأعطيك ثواب مضاعف عشر مرات ذكر في الأحاديث الشريفة أن هذا هو الحد الأدنى وإلا أكو حد أكثر يصل إلى سبعمية وأكو حد أكثر ولسوف يعطيك ربك فترضى الحد الأكثر قال رب زدني قال التوبة مبسوطة أي ممددة إلى أن تبلغ النفس الحلقوم التوبة موجودة إلى آخر لحظات بقائك في الدنيا التوبة مبسوطة إلى أن تبلغ النفس الحلقوم فقال يا ربي زدني قول ليش أعطلك أخفر ولا أضالي بس أشوف ذرة عذر أخفر قال حسن إهنا نأكو ملاحظة راجعوا بها المراجع الكرام شوفوا الملاحظة صحيحة أو لا لما أعطى الله تعالى إبليس ما أعطاه من القوة قال آدم يا ربي سلقت إبليس على لي ليش ما يقول علي وعلى ولدي هو معصوم إبليس غير مسلط عليه وما صدر عنه لم يكن حتى مكروها وإنما كان ترك أولى فالله ما يعترض عليه

[45:00]

ما يقول لصحح عبارتك أولا حتى نستمر في بقية الحوار إبليس على ولدي وأجريته فيهم ما يقول علي وعلى ولدي ما يقل أجريته فيي وفي ولدي إهنا أكو ملاحظة راجعوا بها المراجع الكرام الملاحظة إهنا من مك اسم حواء عليه السلام ما يقول سلطته على ولدي وعلى حواء حواء مو من ولد آدم حواء زوجة آدم مخلوقه مستقلة هس من آدم أو لا بس مخلوقه مستقلة إهنا نماكو الهبتز هل كانت معصومة هل كانت معصومة أم لا لم تكن ولكنها كانت مؤمنة تقية ورعة بمناسبة الجمله الشريفة فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين روا زرارة رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار جدا وهو شخصية مظلومة كبقية المظلمين روا زرارة قال قلت للإمام الصادق عليه السلام قوله عز وجل لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين يعني سأله عن هذه الآية فقال يا زرارة إنما عمدا لك ولأصحابك عمدا اي قصد عمدت إبليس أصلا هدف المسلمين الحقيقين الشيعة فأما الآخرون فقد فارغ منهم اليهودي صار يهودي بعد إبليس ما عند شغل وياهم النصراني صار نصراني الشيوعي البعثي الألماني الديموقراطي هذول إبليس أضل لهم بعد ما عند شغل وياهم المشكلة وياكم كل ما يحاول وياكم ميفيد فإذن القضيةكلها منصبة عليكم كل خطوط الجبهة انهارت بس بقى خط واحد هاذي الخط هم إهواية أصيب بالانهيار الفلسفة والأرفان والتصوف وبعد الشيخية وبعد البكرية وبعد الاجتهاد على الطريقة الجديدة وبعد عندك هواية هذا الخط هم أصيبه بانهارات بس بقي منه شيء غئيم فإبليس دا يركز عليه بشكل شديد دا يركز عليه إنما عمد لك ولأصحابك فأما الآخرون فقد فرغ منه بمناسبة طبعا في نفس السياق في نفس الآيات الكريمات قال الإمام الباطر عليه السلام لما دع نوح على نبينا وآله

[50:00]

عليه الصلاة والسلام قال نوح ربه عز وجل على قومه أتاه إبليس لعنه الله فقال يا نوح إن لك عندي يدا خدمتني خدمة جوليا أريد أن أكافئك عليها كل يد به جواب فقال نوح إنه ليبغض إلي أن يكون عندك لي يد فماهي أنا قدمت إلك ختمة على بلائي دعوت الله على قومك فأغرقتهم فلم يبق أحد أغويه فأنا مستريح حتى ينشئ قرن آخر وأغويه شوفوا يا إخواني نوح في منطقي الأنبياء والمرسلين منطق أولي العازم على ما يبدو من النصوص الدينية كان عليه أن يصبر أكثر ما صبر إبليس الشيطان جراحات السنان لها التآم ولا يلتأم ما جرخ اللسان إبليس الشيطان لها نقطة ضعفه وسبحان الله بالفعل هم هو تذكر نقطة ضعفه عندما رأى نتائج دعائه ندمة رواية مفصلة فنزل جبرايل عليه السلام عليه من الله عز وجل قال إنت خدعوت أرض ما سوى هذا الشيء إلا في دعائك إنت دعوت فقال بلى قومك فأغرقتهم فلم يبق أحد أغويه فأنا مستريح حتى ينشئ قرن آخر وأغويه إذا نوح قدم لإبليس فترة استراحة طويلة طويلة هنا ناكم الحظ يا إخواني وهي أنه حتى إبليس تتصور وإمكانات عظيمة حتى هذا في خط يتعب فليش المؤمنين والمؤمنات في خطهم يتعبون وحتى هذا الشيء على شيء كيف نفسر الحدث ما أدري حتى هذا الشيء على شيء الله بواسطة النوح يعطيه فترة استراحة طويلة يحتاج إلى فترة استراحة طويلة فليش المؤمن والمؤمنين لا يتعبون على الله فقال نوح ما الذي تريد أن تكافئني به الآن دعت عن جراحات اللسان المكافأة شنو إخواني إبليس لمواعد ونصائح واعترف أولياء الله عز وجل بنصائحه وبمواعده كتب إسلام يجمع مواعد إبليس في كتاب ربما يكون أكثر من مجلد فالمواعد نافعة جدا ليش إبليس يعظ ما أدري لطف إلهي أو غشيم ما أدري وثم بعد مواعد يندم مثل ما كان يندم أبو بكر وأمر والرموز الخط البكري عندما يعترفون بالحق إبليس عند مواعد ومواعظه مقررة من قبل أولياء الله عز وجل فقال نوح ما الذي تريد أن تكافئني به قال اذكرني في ثلاثة مواطن فإني أقرب ما أكون إلى العابد إذا كان في أحدهم اذكرني إذا غضبت

[55:00]

واذكرني إذا حكمت بين اثنين واذكرني إذا كنت مع مرأة خاليا ليس معكما أحد شوفوا إبليس عادة ما إلى إجبار للبشر وإنما يوسوس يقنف فالأجواء إذا كانت مؤاتية يوسوس بشكل أقوى إذا ليس مؤاتية يوسوس بالمقدار الموجود حسب الجو الموجود فأكوا نماذج من الأجواء المؤاتية هو إبليس يبين ثلاثة أنواع من هذن النماذج اذكرني إذا غضبت من نقاط ضعف صدام أنه كان إذا يغضب لا يذكر لا إبليس ولا العقل ولا الوجدان ولا النفس اللوامة ولا الناصحين إلا واذكرني إذا حكمت بين اثنين إذا صرت قاضي وأولاه لأنهما تجردت من الظروف فالظروف حاكم عليك واذكرني إذا كنت مع مرأة خاليا ليس الخلوة بالأجنبية في الحديث الشريف الثالث يكون إبليس قال الباقير لما دعى نوح ربه على قومه أتاه إبليس لعنه الله فقال يا نوح إن لك عندي يدا أريد أن أكافئك عليها فقال نوح إنه ليبغض إلي أن يكون عندك لي يد فما هي قال بلى دعوت الله على قومك فأغرقتهم فلم يبقى أحد أغويه فأنا مستريح حتى ينشأ قرن آخر وأغويهم فقال نوح ما الذي تريد أن تكافئني به فقال اذكرني في ثلاثة مواطن فإني أقرب ما أكون إلى العبد إذا كان في أحدهم اذكرني إذا غضبت اذكرني إذا حكمت بين أثنين واذكرني إذا كنت مع مرأة خاليا ليس معكما أحد وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعبة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والله صلى على محمد وآياته محمد طيب الله أكبر