النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح إلى آخر الآية الكريمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله عز وجل أخي موسى على نبينا وآله وعليه السلام ليس للمؤمنين المخبر كالمعاين الله أخبر موسى قبل أن يرجع إلى قومه بما حدث في قومه من عبادة الأجل وتلك المشاكل موسى سمع الخبر من الله والله عند المؤمنين والمؤمنات أصدق القائمين فكيف عند موسى مع ذلك كان ما أخذ ألواح التوراة بيده وما أصاب الدهش حتى الألواح تسقط من إيدي أو حتى يلقي الألواح فتتكسر ألواح التوراة عندما رجع إلى قومه وآين الحادث وتفاصيل الحادثة فألقى الألواح فتكسرها الفارق ما هو؟ يعني موسى والعياذ بالله تعالى كان يعتقد بما يشاهد من حيث الصدق أكثر مما يعتقد بصدق كلام الله عز وجل كلا فهذا الفارق ما هو؟ أظن أن القضية المسرحية موسى يعتقد بقول الله أكثر مما يعتقد بما يشاهد ويعاين بس يريد يعطي دارس عملي مسرحي للآخرين أنه يا ربي حتى الإمكان إن تفهموا المطالب مو بالأقوال فقط وإنما يجب أن تفهموا المطالب وإنما إذا كنتم تشاهدون فأنا أتمنى أن تكونوا قادرين على التعليقات بالتمثيلية والتوضيح وما أشبه فالعيان غير السماء العيان يؤثر في الناس أكثر من السماء وأظن مسرحية القضية واضحة لا تحتاج إلى دليل رحم الله أخي موسى ليس المخبر كالمعاين عندما الله أخبره بالحادثة فموسى صار مخبر عندما رجع إلى قومه وشاف

[5:00]

فصار معاين أكو فارق بين المخبر وبين المعاين عندما تسمع منبرا فأنت مخبر عندما تتفرج على فيلم وثائقي أو على مسرحية رحم الله أخي موسى ليس المخبر كالمعاين لقد أخبره الله بفتنة قومه وقد علم أن ما أخبره ربه حق وإنه الواو حاليا والحال إن موسى على ذلك بالرغم من إخبار الله له بما في يديه زين ماخذ التوراة ألواح التوراة فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألوان دارس مسرحي إذن رحم الله أخي موسى ليس المخبر كالمعاين لقد أخبره الله بفتنة قومه وقد علم بما في يديه فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألواح بمناسبة الآية الكريمة إن الذين اتخذوا العجلة سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتري قال الإمام الباقر عليه السلام لا يراه صاحب بدعة إلا ذليل العجل بدعة من البدع أما بدعة كبرى كل بدعة مصداق لهذه الآية الكريمة إن الذين اتخذوا العجلة سينالهم غضب من ربهم في الحياة الدنيا المبتدع بالإضافة إلى أنه مغضوب من قبل الله عز وجل ذليل ذليل عند من يعرف الحق والباطن وذليل في نفسه لأنه يعرف الحق والباطن عمر كمثال كان يعيش حال تأمي قوية عنيفة ومستمرة والذين يعرفون الحق والباطل إلى يوم القيامة عمر عندهم ذليله لأن يشوفوا هذا مبتدع والمبتدع جبان الكافر عنده الشجاعة أدبي أما المبتدع كافر ما عند الشجاعة أدبي جبن كافر لا يرا صاحب بدعا إلا ذليلا ولا مفتريا يعني ولا يرا مفتر على الله عز وجل وعلى رسوله وأهل بيته صلى الله عليهم إلا ذليلا المفتري ذليل ومغضوب وصاحب البدعة ذليل ومغضوب عليه لا يرا صاحب بدعا إلا ذليلا ولا مفتريا على الله عز وجل وعلى رسوله وأهل بيته صلى الله عليهم إلا ذليلا بمناسبة الآية الكريمة واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرشفة قال ربي لو شئت من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا

[10:00]

إن هي إلا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وأرحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون هناك حديث شريف متعلق بقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء روي أنه قام بصلاة قال أعرابي وهو في الصلاة قل أعرابي أي ساكن البادية فقال أعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا اللهم ارحمني ومحمد ولا ترحم معنا ما سلم رسول الله صلى الله عليه وآله قال للأعرابي لقد تحجرت واسعا شوفوا الحجر خو معناه مفهوم التحجير يعني يجي يجيب أحجار يرصفهم حول منطقة معينة كدليل على أنه امتلك هذه المنطقة الأرض المحجرة أي الأرض التي خلوا أطرافها حجارات كدليل على أنها أصبحت مملوكة لشخص معين فالتحجير تضيق يعني يروح للصحراء الصحراء به آلاف الهكتارات فهذا يحجر نصف الهكتار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمةالله واسعة أنت لماذا حجرت الرحمة رحمة الله ليست أكل قليلة في عائلة كثيرة الأعضاء الذي كل واحد من أفراد العائلة يقول هذا الشيء لي الآخر يقول هذا الشيء لي لا كل ما تطلب من رحمة الله رحمة الله بعدها واسعة روية أن رسول الله صلى الله عليه وآله قام في الصلاة فقال أعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم رسول الله قال للأعرابي لقد تحجرت واسعا عادة هالشكل بالنسبة للإسلام بالنسبة لغير الإسلام حتى بالنسبة إلى النظافة وما أشبه عادة الأعرابيون أبعد عن التربية والعلم ثم القرويون ثم المدنيون اللي مدنهم صغيرة ثم المدنيون اللي مدنهم متوسطا ثم المدنيون اللي مدنهم كبار لهذا شفت وصية لأمير المؤمنين صلوات الله عليه هسما حافظ النص بالضبط عليك بسكن الأمصار الكبار والأمصار جامع مصر وبعناه مدينة موفقت من حيث التربية والتعليم أكها الفرق وإنما من حيث التجارة من حيث الاقتصاد من حيث كل شيء أكفر بمناسبة الآية الكريمة ولقد ذرأنا

[15:00]

لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون روى عبد الله ابن سنان قال سألت الإمام الصادق عليه السلام فقلته الملائكة أفضل أن بنوا آدم يسأل عن الإجمال ما يسأل عن التفاصيل والأفراد والجزيات فقال إن الله عز وجل ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة الملائكة مخلوقون من العقل بدون دخال الشهوة أبدا وركب في البهائم الغنم وما أشبه وركب في البهائم شهوة بلا عقل أتمنى عقل بس كلش قليل بمقدار لا يسمى عقلا وركب في بني آدم تلتيهما الشهوة مع العقل عندما في بني آدم يجتمع العاقل مع الشهوة فيتولد الصراع الصراع السرمدي مادام هو يعيش على ظهر الكرة الأرضية في الصراع عادة أكو غالب مغلوب وركب في بني آدم تلتيهما فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة لأن الملائكة يتصرف وفق عقله بدون أن تكون فيه شهوة فإذن عندما الملائكة يمشي في الطريق الصحيح ويجهات أما هذا اللي عند عقل شهوة عندما يمشي في الطريق الصحيح فهو مجاهد فضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيمة ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهاية ليش؟ لأن مع أنه كان صاحب عاقل مع ذلك مشى على ضوء شهوته شي واضح أن صدام أقل من بهيم شي واضح لا يحتاج إلى دليل حتى إذا هذا الحديث الشريف ما كان موجود في أي دينه عقلنا كان يبين إنها الحقيقة صدام وأمثال صدام أقل من البهاية أقل من البهاية على ضوء الحديث الشريف وما نتمكن أن نكتشف شيئاً آخر وهو السباع ركبت فيهم في خلقتهم حالة السبعية بخلاف البهائم البهائم شهوا فقط السباع شهوى وسبوعية زين في بني آدم أكو شهوى فقط وأكو عاقل إذا فرد واحد من بني آدم هذا مشى في طريق السبعية فهل نتمكن أن نقول أصبح أقل من السباء وحشية أم لا حسب ما يبدو نعم نتمكن أن نقول ذلك إذن صدام وأمثاله أقل من الكرب

[20:00]

الذي في حالة السبعية أقل من الذئب الذي في حالة السبعية بمناسبة الآية الكريمة ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون إخواني ويقومون بإنشاء مقدمتين توطيحيتين حتى نستوعب ولو بعض الشئ الحديث القادم المقدمة الأولى عادة ظاهر الإنسان يتبع باطنه عادة تصرفات الإنسان نابعة عن معتقداته بالمعنى الواسع إذا فرد واحد قلب تقي فعملهم يكون تقي إذا فرد واحد قلب فاجر فعملهم يكون فاجر هذه مقدمة أولى المقدمة ثانية لأن العرفاء لأن الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة وإنما أكو إلحاد لهذا في ظاهرهم أيضا ماكو إسلام أكو إلحاد تصرفاتهم إلحادية نابعة عن معتقداتهم الإلحادية هذه مقدمة ثانية هسي نروح للحديث الشريف شوفوا كعينة إن تراجعوا كلمات الفلاسفة والمتصوفة أثوان والعرفاء في تعاملهم مع الله عز وجل كلماتهم بالنسبة إلى الله وقارنوها بالأدعية المروية عن المعصومين 14 صلوات الله عليهم أجمعين شوفوا كيف يتحدث الإمام والفيلسوف والعارف والصوفي راجعوا كلماتهم موجودة والزيارات موجودة وعليكم المراجعة والمقارن فقط عينا ولا مناقشة في الأمثال مثل شاعرين شاعر إسلامي 100% راجعوا قصائده قصائد إسلامية 100% شاعر ملحد 100% راجعوا قصائدي قصائدة إلحادية 100% أصل التوجهات تختلف باختلاف المعتقدات توجهات الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة إلحادية لماذا لأن معتقداتهم إلحادية لماذا لأن معتقداتهم إسلامية قال الإمام الكاظم عليه السلام إن الخالق عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أنت متتمكن تصف الخالق خالق فقط من تمكن تصف الخالق لأن أنت متتمكن تعرف الذات الإلهية المقدسة فشنو إتسوي تاخذ وصف الله من نفس الله إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه وأنا يعني كيف وأنا يوصف أعجز الحواس أن تدركه إشلون تتمكن

[25:00]

تصف شيء اللي عينك متشوفه وذنك متسمعه وكذلك بالنسبة لبقية الحواس والأوهام أن تنا له حتى التصور ما يتمكن يعرف الذات الإلهية المقدسة والخطرات أن تحده حتى ما يخطر بذهنك لا يتمكن أن يحدى الله أن يعرف الله يعرف حقيقة الذات الإلهية المقدسة والأبصار عن الإحاطة به الأبصار متتمكن تشوفه جل أي ارتفع عما يصفه الواصفون و تعالى وقوته الناعتون الفيلسوف العارف والمتصوّف إذا ماخذ نعة الله صفة الله من الله فقبول أما ما يأخذ أما إذا ماخذ من نفسه أو من المتقدمين عليه من صنفه فهذه مردود إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه وأنا يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه والأوهام أن تناله والخطرات أن تحدّه والأبصار عن الإحاطة به جل عما يصفه الواصفون و تعالى عما ينعته الناعتون بمناسبة الآية الكريمة من يضلل الله ويذرهم في طغيانهم يعمه قال أمير المؤمنين عليه السلام في ضمن خطبة طويلة موجودة في روضة الكافي الكافي الشريف على ثلاثة أقسام أصول الكافي في أصول الدين و فروع الكافي في الأحكام الشرعية الكافي في المواعظ وما أشبه من المتفرقات سيأتي عليكم من بعد زمان ليس في ذلك الزمان شيء أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أكثر من الكذب على الله عز وجل ينطبق الحديث الشريف على زماننا بشكل غريب الحق لا موجود الباطل موجود الكذب على الله وعلى رسوله هم موجود إذا متقبل روح طالع الإسلام حتى تعرف الإسلام ثم شوف في الخارج سيأتي عليكم من بعد زمان ليس في ذلك الزمان شيء أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله شوفوا المعصوم وما عند مبالغة غير عادية يقول في ذلك الزمان ماكو شيء أخفى من الحق يعني حتى الأشياء المخفية أظهر من الحق وماكو شيء أظهر من الباطل يعني حتى الأشياء الظاهرة الباطل أظهر شوفوا كمثال أظهروا في بقية الأمثلة من الأشياء المخفية في هذا العالم المعاصر ترتيب صنع القنبلة الذرية

[30:00]

إحوائي يتسترون على هذا الألم حتى هذا الألم لا ينتشر أنتم روحوا طالعوا في هذا المجال شوفوا على ظهري الكرة الأرضية اللي يعرفون هذا الفن بنحو أو بآخر وروحوا فتشوا على ظهر الكرة الأرضية شوفوا إشجد علماء يعرفون الإسلام بحقيقته شوفوا إذا ما كان يعرف صنع القنبلة الذرية بحقيقته ماكان يتمكن يسوي القنبلة الذرية كان يسوي بدل مثلا أو الألعاب النارية مثلا الإسلام مش شكل شوف إشجد ناس من العلماء يعرفون الإسلام على حقيقته وإشجد ناس من العلماء يعرفون صنع القنبلة الذرية على حقيقته فاتشوف العلماء الذريون أكثر من العلماء الإسلاميين طبعا متصديق كلامي بس حاول أن تعرف الجانبين وتقايص إن شاء الله تصدق كلامي سيأتي عليكم من بعدي زمانه ليس في ذلك الزمان شيء أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله بمناسبة الآية الكريمة إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون قال الإمام الصادق عليه السلام بعدما سأله عبد الأعلى وهو من الرواة المعروفين سأله عن قول الله عز وجل إن الذين اتقوا طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون قال الإمام عليه السلام هو الذنب يريد أن يفسر الطائف طائف من الشيطان هو الذنب يهم به العبد يعزم على العمل به هو الذنب يهم به العمل به فيتذكر فيتذكر الجنة فيتذكر النار وما أشبه فيدعوه فيدع الذنب شوفوا مو أنه ارتكب الذنب صحيح إذا ارتكب الذنب ثم استغفر وتاب لا يرتكب وإنما هم يعني أراد أن يعمل بالذنب ووصل إلى قبيل العمل بالذنب ثم تذكر إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون هو الذنب فيدعوه بمناسبة الآية الكريمة وذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين شنو أسوي حتى لا اعتبر من الغافلين ومن الغافلين من الكلية القرآنية الكثيرة المتنوعة ولكل كلي قرآني وغير قرآني مصادق فإن تفكروا في المصادق على ضوء الأمثلة الموجودة

[35:00]

في الأحاديث الشريفة قال الإمام الباقر عليه السلام أيما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة فصلاها لوقتها شوفوا القضية صارت صعبة حافظ على الصلوات المفروضة هو صعب فصلاها لوقتها إذا هالشكل صار فليس هذا من الغافلين هذا مثال أيما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة إذا هالشكل صار فليس هذا من الغافلين مثال آخر قال الإمام الصادق عليه السلام من كان معه كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين إضافة وكان مأجورا كلما نظر إليه إذا هم يطلع ويحصل ويبتعد عن أجواء الدنيا ولو شوي كان هناك زوجان الزوج عاشق لزوجته زوجته توفيت قبل وفات الزوج فالزوج كان محتفظ بملابس زوجته في حقيبة سنويا مرة كان يحضر الحقيبة ويفتح الحقيبة ويقلب الملابس وينظر في الملابس فيتذكر زوجته الآخر أقل من زوجه الذي يذكر بالآخرة أشياء متنوعة كثيرة من جملة هاي الكفن من كان معه كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجورا كلما نظر إليه مثال آخر من قرأ عاشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين وحتى قبول أنه تدخل في القضية بعقل اقتصادي يعني تختار عاشر آيات قصيرات همزين من قرأ عاشر آيات في ليلة لم يكتب مثال آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا هذا مو مثل آخر انتهينا من الأمثلة هذا حديث شريف آخر في ذيل الآية الكريمة وهذا الحديث الشريف يقسم الظهر قصما شوفوا في المعركة أكو جيش مقابل جيش مقابل صفوف جيش عندما تبتدئ الحملة من الطرفين فتحدث ضغوط على الطرفين مقابلي جندي مدرب عنده أسلحة وانا كمثال جندي مدرب عندي اسلحة والسلاح امر جدي ما بشكل فعندما هو يحمل علي ربما هو ينتصر علي في الوهلة الأولى آن حرام أن انهزم الفرار من الزحف من المحرمات الشديدة عند الله تعالى أما إذا انهزمت فتحدث مشكلة عظيمة بالنسبة إلى زملاء الجنود الذين لم ينهزموا ليش؟ لأن الضغوطات اتصير عليهم أكثر بمقدار غياب جندي من الصف إذا جنديان غابا المشكلة تتفاقم إذا ثلاثة جنود المشكلة تتفاقم وهكذا حس إذا في هالهزيمة فرد واحد قاوم

[40:00]

الله شكد يضطي ثواب اللي ما خلي الجبهة مع الضغوطات الاستثنائية الواردة عليه نفس الشي وارد في ذاكر الله في مجتمع الغافلين فرد واحد يذكر الله عز وجل وأجواءه أجواء غفله والد دنيوي أم دنيوية إخوان دنيويون أخوات دنيويات كل ما في أطراف دنيوي بس هو يذكر الله هذا إشكد يحصل ثواب قيصه بالثواب ذاك الإنسان المقاوم في أجواء الهزيمة في جبهات القتال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذاكر الله عز وجل في الغافلين كالمقاتلة عن الفارين نيابة عن الفارين والمقاتل عن الفارين له الجنة ذاكر الله في الغافلين كالمقاتلة عن الفارين والمقاتل عن الفارين له الجنة انتهينا من الأحاديث الواردة حول بعض آيات سورة العراف المباركة عز وجل في بعض الأحاديث الواردة حول بعض الآيات الكريمات من سورة الأنفال المبارك طبعا سورة الأنفال وسورة التوبة تعتبران سورة واحدة في الصلاة يعني إذا وقفت للصلاة فيجب عليك أن تقرأ سورة كاملة لا سورتين واكثر لا سورة وبعض آيات لا أقل من سورة اما إذا قرأت سورة الأنفال وأتممتها فصلاتك باطلة الا ان تضيف اليها سورة الأنفال وسورة التوبة في الصلاة تعتبران سورة واحدة أما في القرآن الكريم فهما سورتان مستقلتان وإن كانت التوبة لسبب مذكور في النصوص الدينية سورة الأنفال وإذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار تولوهم الأدبار يعني تنهزمون الفرار من الزحف من المحرمات الشديدة قلت للإمام الصادق عليه السلام الزبير شهد بدرا الزبير ابن العوام هذا حضر في حرب بدرة الكبرى يعني يريد يقول فاذا حظى فثواب كثير فليش يكون مرفور عند المسلمين قلت الزبير شهد بدرا قال نعم ولكنه فر يوم الجمل أشعل الحار في من أشعل يوم الجمل ولكنه انهزم إذا اشعاله لحرب الجمل كان في وجه الكافرين يعني إذا أمير المؤمنين وأصحابه كانوا من الكفار فانهزام

[45:00]

من الحار كرار من الزحف وهو من المحرمات الشديدة عند الله عز وجل إذا اشعاله الحار في وجه أمير المؤمنين واصحابه كان اشعل حار في وجه خليثة الله عزوجل وأصحابه فأكون محرم أشد من هذا فلا تقولي شهد بدرا إن الحسنات يذهبن السيئات مقابله قاعدة أخرى إن السيئات يذهبن الحسنات وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور وقدمنا إلى ما عملوا من عمل عام مطلق لا باستثناء لا بتخصيص إلا حارب بدر الكبرى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل حتى حارب بدر الكبرى فجعلناه هباء منثورا لعنة الله على الزبير وعلى طلحة وعلى عائشة وعلى عبدالله ابن الزبير وعلى عاصب الخوارج الذين أشعلوا الحرب في وجه أمير المؤمنين روى زرارا قال قلت للإمام الصادق عليه السلام الزبير شهد بدرا قال نعم ولكنه فر يوم الجمل فإن كان قاتل المؤمنين فقد هلك بقتاله إياهم وما قاتل كفارا فقد باء بغضب من الله حين ولاهم دبره خلي يختر أصحاب الزبير أحد الأمرين إما هو كافر ناصبي خارجي بإشعاله حرب الجمل وإما هو مغضوب عليه بفراره عن الزحف الزبير شهد بدرا قال نعم ولكنه فر يوم الجمل فإن كان قاتل المؤمنين فقد هلك بقتاله إياهم وإن كان قاتل كفارا فقد باء بغضب من الله حين ولاهم دبره بمناسبة الآية الكريمة فإنها مغير النعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم قال الإمام الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيا من أنبيائه عليهم السلام إلى قومه وأوحى إليه أن قل لقومك ليس من أهل قرية ولا ناس كانوا على طاعة فأصابهم فيها سرا دققوا النظار مسألة مهمة الناس كانوا متقون فإجتهم فرح كبير فالفرح تسبب طغيانهم كانوا على طاعت فأصابهم فيها في الطاعة سراء ما يوجب سرورهم فتحولوا عما أحب إلى ما أكره بسبب طغيانهم نسوا تقواهم صاروا فاجرين ولو من وجه واحد إلا تحولت عليهم عما يحبون إلى ما يكرهون

[50:00]

فأنام أسوي تحول تحول في شنو كنت أطيهم ما يحبون بعد ما أطيهم ما يحبون وإنما أطيهم ما يكرهون هذه قاعدة معاكسة وليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا علىمعصيتي فأصابهم فيها ضرا كانوا فاجرين فيها المعصية أجواء المعصية شافوا مشكلة عظيمة فبسبب هذه المشكلة تنبهوا عن غفلتهم فتحولوا عما أكره إلى ما أحب فقال له خلي نترك الفجور إن صير متقين حتى الله عز وجل يرحمنا الله يقول إلا تحولت لهم عما يكرهون أنا ما تحولت كنت أطيهم ما يكرهون هسي أطيهم ما يحبون إن الله عز وجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومك وأوحى إليها أن قل لقومك إنه ليس من أهل قرية ولا ناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيها ضرا فتحولوا عما أحب إلى ما أكره إلا تحولت عليهم عما يحبون إلى ما يكرهون وليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابهم فيها ضرا فتحولوا عما أكره إلى ما أحب إلا تحولت لهم إلى ما يكرهون إلا ما يحبون بمناسبة الآية الكريمة بل بمناسبة الآية الكريمة ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما أعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بنى مسجدا ولو كمفحص قطات قطات نوع من الطيور الصغيرة شبه الحمام الموجود عند الناس ومفحص قطات أي المنطقة الصغيرة من الأرض اللي القطات تحوس بها طبعا هذا بيان لصغر المسجد يعني من بنى مسجدا ولو صغيرا لا يسأل الله العشرة من المصلين مثلا من بنى مسجدا ولو كمفحص قطات بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أسرج في مسجد سراجا شمع طبيعية أو شمع كهربائي أو ما أشبه من أسرج في مسجد لم تزل الملائكة وحملة العرش السئ الملائكة إيش قد دول إثلاث فقط حسب أقل الجامع حملة العرش بعد ما بإثلاثه كل حملة العرش اللي في القرآن الكريم أنهم ثمانية و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية لم تزل الملائكة وحملة العرش وهؤلاء كلهم معصومون

[55:00]

والدعاء المعصوم مستجاب لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه أي ضوء ذلك السراج أنا أشتري مصباح كهربائي للمسجد خاص إذا كان ربائي قوي وكان عندي ضمان سنوات فكل ما هذه المصباح يشعلوه فالملائكة وحملة العرش يقومون يستغفرون إلي إذا انطفأ هو انطفأ هذولاكم يتركون الاستغفار أما مرة ثانية يشعلوا كم سنة القضية تكون هالشكل فهذه يبقى يضوي ساعة ثلاث ساعات أكثر من أسرج في مسجد سراجة لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه الحديث الأول مربوط بأصل بناء المسجد الثاني مربوط بإضاءة المسجد وهناك أحاديث أخرى في شؤون متعلقة بالمسجد في شؤون أخرى متعلقة بالمسجد مثل الكنز ومعشبة فصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام لوم الدين آمين يا رب العالمين ورحمة الله وبركاته