النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

وعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم، اليوم السابع والعشرون من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفات العلامة المجلسي رضوان الله تعالى وللعلامة المجلسي مزايا كثيرة متنوعة منها وقوفه الصامت في واجه الفلسفة والعرفان والتصوف مما سبب له أعداء كثيرين يبثون الدعايات المغرضة ضده إلى الآن ولا ننسى أعداء الطباطبائي صاحب الميزان له في العصر الأخير ومن مزاياه وقوفه الصامت في واجه البكريين وهذا أيضا سبب له دعايات مغرضة تعمل ضده إلى الآن وحتى أن بعض البكريين قالوا بأن التشيع الدين المجلسي وهذا يدل على أن العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه وقف ضدهم ونشر التشيع بدرجة كبيرة حملت بعض البكريين على بهتان التشيع بهذا البهتان العظيم ومن مزاياه رافد الحوزات الألمية بكتب ألمية كثيرة متنوعة موسوعة بحار الأنوار وموسوعة بحار الأنوار مهمة من حيث جامع شتات النصوص الدينية ومن حيث الشروح المتنوعة الكثيرة على النصوص الدينية ومنها توعيت الشعب الإيراني دينيا بكتب فارسية اللغة تبسط الدين لعامة الناس وهذه الكتب حية إلى الآن ومورد التداول إلى الآن الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أجعلتم سقاية الحاج

[5:00]

وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم روى العلماء البكريون في كتبهم ما يليم إن شيبة والعباس العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله وشيبة من الشخصيات العظيمة آنذاك إن شيبة والعباس كان يفتخر كل منهما على صاحبه وبينما هما يتفاخران إذ مر عليهما علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال فيما تتفاخران موضوع التفاخر شن هو فقال العباس حبيته الحب والعطية حبيته بما لم يحب به أحد وهو سقاية الحاج ذات التاريخ وفي مكة المكرمة كانت ندرة الماء فالحديث يأتون من كل صوب ويلاغون ندرة الماء فالعباس كان يقوم بالسقاية حبيته بما لم يحب به أحد وهو سقاية الحاج فقال شيبة إني أعمر المسجد الحرام وأنا سادن الكعبة من ناحية تعمير المسجد الحرام علي من ناحية آنك للدار للكعبة زين فقال علي عليه السلام على أني مستحن منكما يعني العفو ترى أريد أبين فلتشيئلكم بصراحة على أني مستحن منكما سلي مع صغار السني ما ليس عندكما فقال وماذاك فقال جاهدت بسيفي حتى آمنتما بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله شوفوا الآن الملك السعودي سادن الكعبة الآن الملك السعودي يعمر المسجد الحرام الآن التنكرات تسقي الحجيج وغير الحجيج من أهالي مكة المكرمة أما منو يرضى عن دين السعودية والسعوديين ومنو يرضى إذا تخلينا عن الدين منو يرضى عن دموقراطية السعودية والسعوديين منو يرضى عن إنسانية السعودية والسعوديين إذا ماكوا إسلام أكو كفر وإذا ماكوا إسلام أكو نفاق اللي هو أشد من الكفر

[10:00]

إذا أكو انهمات في ممارسة الجنس الحقيقي الحرام وفي معاقرة الخمرة وما أشبه فإيش لون تفتخر بسدانة الكعبة وبأمارة المسجد الحرام المسجد الحرام بنية لنشر الدين الكعبة وضعت لنشر الدين إذا تستخدم أمارة المسجد الحرام والسدانة الكعبة المقدسة في سبيل والناصب والاستعمار فكيف تفتخر بهذه الأمارة وبهذه السدانة فقال جاهدت بسيفي حتى آمنتم بالله ورسوله هس الشوف الوقاح فخرج العبأس مغضبا إلى النبي صلى الله عليه وآله سمع الحق الحق الواضح اللي ما بأدنى غموظ مع ذلك أخذته العزة بالإثم فخرج العباس مغضبا إلى النبي شأكيا عليا عليه السلام فقال ألا ترى ما يقول فقال النبي ادعو لي علي النبي سواها مسرحية حتى الكل يعرفون الحقيقة إلى يوم القيامة ادعو لي علي فلما جاءه علي قال لما كلمت عمك العباس بمثل هذا الكلام العباس يعتبر هذا الكلام جارش فقال إذا كنت أغضبته فلما بينت من الحق فمن شاء سيرضى بالقول الحق ومن شاء سيغضب هو يعتبر الكلام كلام جارح كلام إسلامي بالنسبة إلى إنسان اللي الله أعلم بحاله بستعرف حاله من رد فعل على هذا الكلام الإلهي الإسلام فنزل جبرايل عليه السلام الله متدخل في المسرحية جبرايل هم تدخل في المسرحية فنزل جبرايل وقال يا محمد صلى الله عليه وآله إن ربك يقرئك السلام ويقول أتلو هذه الآيات أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر إلى آخر الآيات إن الشيبة والعباس كان يفتخر كل منهما على صاحبه وبينما هما يتفاخران إذ مر عليهما علي بن أبي طالب فقال فيما تتفاخران فقال العباس حبيته بما لم يحب به أحد وهو سقاية الحاج فقال شيبة إني أعمل المسجد الحرام وأنا سادن الكعبة فقال علي على أني مستح منكما فلي مع صغري السني ما ليس عندكما فقال وماذاك فقال جاهدت آمنتما بالله ورسوله فخرج العباس مغضبا إلى النبي شاكيا عليا فقال ألا ترى ما يقول فقال النبي ادعو لي علي فلما جاءه علي قال لم كلمت عمك العباس بمثل هذا الكلام فقال إذا كنت أغضبته فلما بينت من الحقيقة فمن شاء فليرضى بالقول الحق ومن شاء فليعظم فنزل جبريل وقال يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول قتل هذه الآيات أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم

[15:00]

الآخر إلى آخر الآيات الكريمة بمناسبة الآية الكريمة الأعراب أشد كفرا ونفاق وأجدر أن لا يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله يعني أصحاب البادية هو ذكر فيما سبق من حيث التربية والتعليم الأعراب أكثر طبقات تأخرا قال الإمام الصادق عليه السلام تفقه في الدين الفقه في اللغة الفهم وتفقها أي تفهم تفقه في الدين أي اعرف الدين والجملة الشريفة لا تقتصر على الفقه هس الأحتام الشرعية الفرعية التي يقال لها الفتاوى أو الفقه الاستدلالي الفقه بقسمعه من أنواع التفقه في الدين ليس كل التفقه في الدين تفقه في الدين التفسير من التفقه في الدين الحديث الشريف من التفقه في الدين الأخلاق الإسلامية من التفقه في الدين وهكذا تفقه في الدين فإنه الضمير للشأن من لم يتفقه في الدين فهو أعرابي أي وإن كان ساكناً في القرية أو في المدينة الصغيرة أو في المدينة المتوسطة أو في المدينة الكبيرة فهو يعتبر أعرابياً لأن الأعرابية ربما تكون مادية وربما تكون معنوية الأعراب يوبخون لعدم تربيتهم ولعدم تعلمهم فإذا فرد واحد ما مربى وما متعلم على الطريقة الإسلامية فهذا هو الأعرابي سواء لكن هذا يسمى مدني حضري الأعرابي يسمى بنوي تفقه في الدين فإنه من لم يتفقه في الدين فهو أعرابي لهذا في النصوص الشريفة يقول لأبي باكر وعمار الأعرابيان هما كان مدنيين كان مكيان ومكة المكرمة في ذلك الزمان بالنسبة إلى الحجاز أعظم مدينة أما من حلف الحقيقة هما أعرابيان ومو أعرابيان بريئان إذ ربما فرد أعرابي جاهل قاصق بريء ما إلى غرب هذا لا يتربي على الدين وما متعلم الدين أماذان أعرابيان يضادان الدين كان يضادان الدين وأسس الحرب على الدين من ذلك التاريخ إلى اليوم ومن الآن إلى يوم القيامة تفقه في الدين فإنه من لم يتفقه في الدين فهو أعرابي حديثاً شريف آخر راوية المفضل ابن عمر رضوان الله تعالى عليه قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول عليكم بالتفقه في دين الله عز وجل ولا تكونوا أعراب فإنه الضمير للشأن

[20:00]

من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له عملاً لم يزك إما بمعنى الطهارة وإما بمعنى أن ما وربما يكون المقصود هما معا عليكم بالتفقه في دين الله مو العلمانية مو الديموقراطية مو البعثية مو الشيوعية في دين الله وَلَا تَكُونُوا أْعْرَابًا من حيث الحقيقة العلماني كذلك الدموقراطي أعرابي البعثي أعرابي الشیوع أعرابي القوم على مختلف أنواعه قول الأرب القوم الإيراني القوم الكردي القوم التركي عليكم بالتفقه في دين الله ولا تكونوا أحراب من حيث الحقيقة العلمانية وَلَا تَكُونُ أَعْرَابًا فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّ في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له عمل خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين بمناسبة الآية الكريمة وَقُلِ اعْمَلُ فَسَيَرَ اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ آية من الآيات التي تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله له علم الغيب وأن المعصومين صلى الله عليهم لهم علم الغيب لأن المؤمنون هنا كما في النصوص الدينية المقصود بهم المعصومون صلى الله عليه وآله إذا آن أعمل والمعصومون يرون عملي فمعنى ذلك بصورة واضحة أنهم يعرفون علم الغيب هل سيتقول علم الغيب من الله؟ نعم لا شك حتى المعصوم عندما يتحدثون ويأكل الخبز فهو من الله والخبز من الله والتعلم طريقة أكل الخبز من الله كل شيء من الله فهذا البكري عندما يفرق بين علم الغيب وبين الخبز فهذا إما جاهل قاصر وإما معاند مكانة وإما كابر جاهل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قال الإمام الصادق عليه السلام ما لكم تسوءون رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له الرجل كيف نسوئه إحنا نعتقد بأنه أفضل المخلوقات على الإطلاق كيف نسوئه من سوي هذا الشيء؟ فقال أما تعلمون أن أعمالكم تُعرض عليه فإذا رأى فيها معصيا ساءه ذلك يحزن ينفعل يتأثر فلا تسوءوا رسول الله واسرّوه سوى أعمال صالحة عند علم الغيب يشوف الأعمال الصالحة فيستغفر سوى أعمال سيئة عندعلم الغيب يشوف الأعمال السيئة فيحزن ليش تخلون رسول الله يحزن؟ وكذلك بالنسبة إلى سائر المعصومين صلى الله عليه وآله ما لكم تسوؤون رسول الله فقال له الرجل كيف نسوءه فقال أما تعلمون إن أعمالكم تُعرض عليه فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك فلا تسوءوا رسول الله صلى الله عليه وآله وآله واسرّوه بمناسبة الآية الكريمة

[25:00]

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون روى عبد الله ابن المؤمن الأنصاري قال قال للإمام الصادق عليه السلام إن قوما يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال اختلاف أمتي رحمة فيسأل عن معنى الحديث الشريف فقال الإمام عليه السلام صدقوا فقلت الأنصاري يقول فقلت إن كان اختلافهم رحمة فاجتماؤهم عذاب فقلت إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ليس حيث تذهب وذهبون انت وهم خطأانين في تفسير هذا الحديث الشريف إنما أراد قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فأمرهم أن ينفرو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا نفر يتغير معناه بتغيّر حروف الجد نفر من يعني هرب نفر إلى يعني أقبل فأمرهم أن ينفرو إلى رسول الله يعني يسافروا إلى رسول الله يقبلوا على رسول الله فأمرهم أن ينفرو إلى رسول الله ويختلفوا إليه اختلف إليه يعني راحوا أجي فريد واحد يدخل فريد واحد يخرج بيوت المعصومين صلى الله عليه وآله مختلف الملائكة مو يعني الملائكة يجون هناك ويتنازعون هناك لا يعني فوج ينزل وفوج يسعد اختلاف أمتي رحمة معناها هذا أنه رحم للأمة أن جماعة منها تدخل الحوزة تتعلم العلوم الإسلامية وجماعة بعد تعلمها للعلوم الإسلامية تخرج من الحوزة فتختلف الجماعات إلى الحوزات العلمية فأمرهم أن ينفرو إلى رسول الله ويختلفوا إليه فيتعلموا ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم فقال الإمام مرة أخرى إنما أراد أي رسول الله بحديثه الشريف إنما أراد اختلافهم من البلدان يعني رواحهم ومجيئهم من البلدان لا اختلافا في دين الله ليش؟ إنما الدين واحد ما عدم اختلاف في الدين إذا تشوف مختلفين متنازعين في الدين قال مسبقا أن أحدهما مع الدين وأن الآخر متنازع روى عبد الله بن المؤمن الأنصاري قال قلت للإمام الصادق عليه السلام إن قوم يروون أن رسول الله قال اختلاف أمتي رحمة فقال صدقوا فقلت إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب قال ليس حيث تذهب وذهبوا إنما أراد قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائثة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله ويختلفوا إليهم فيتعلموا ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم إنما أراد اختلافهم من البلدان لا إختلافا في دين الله إنما الدين واحد بمناسبة

[30:00]

يعني نفس الآية الكريمة في نفس السياق قال الإمام الصادق عليه السلام والراوي أبانو بن تغلب من الرواة الكبار جدا شخصية مظلومة كسائر الشخصيات المظلومة قال الإمام الصادق عليه السلام لوددته أي أحببته أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياق حتى يتفقهوا يعني شنو؟ تعليم إجباري بالنسبة للدين الإسلامي الحني إذا اقتنع بالمنطق القوي الواضح فإجي تربى على الدين وتعلم الدين فبه ونعم أما إذا كابر وعاند وجحت فهنا يكون دور التعليم الإجباري لوددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياق حتى يتفقهوا طبعا هنا العبارة مثل العبارة القرآنية التي تقول حتى يلج الجمل في سم الخياط إذا المنطق الإسلامي القوي الواضح الصريح دخل الميدان فليش فرد واحد يقاومه؟ إذا فرد واحد جائع ليش مياكل خبز؟ ليش مياكل فرتقال؟ الإنسان إذا افتهم فائدة الشيء فيقبل عليه هل شك الأبارات تريد تبين أهمية الموضوع ففرد واحد لازم يستوعب معزة العبارة مو يركز مو يجمد على الألفاظ ويتشلب بظلال الألفاظ لووددت أن أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقه قال للإمام الصادق عليه السلام رجل جعلت فداك رجل عرف هذا الأمر يعني ما تقول في رجل عرف حقيقة التشيع رجل عرف هذا الأمر لزم بيته بعدما عرف هذا الآن صار معتزل لازم بيته ميخرج من بيته ميدفعلوا للناس لزم بيته ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه ميدفعلوا لي الإخوان المؤمنين فقال وكيف يتفق هذا في دينه هذا إذا عرف الإسلام الحقيقي عرف التشيع فهذه الخطوة الأولى لازم يخرج إلى المجتمع فيتعلم من العلماء الدين إذا اعتزل في داره فكيف يتعلم في ذلك الزمان ما كانت الفضائيات والكتب وما أشبه عادة التعلم كان شفوي التعليم كان شفوي التعلم كان بواسطة السماء جعلت فداك رجل عرف هذا الأمر لزم بيته ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه فقال وكيف يتفقه هذا في دينه يعني أنت لازم تتفقه في الدين بالوسيلة الممكن بالوسيلة الممكن حسب ظروف الزمان والمكان والشخص حديث شريف آخر روا صفوان بن يحيى كلش مهم والراوي عنه الفضل بن شاذان النيسابوري كلش مهم أيضاوهما شخصيتان مظلمتان ماكو كتب تؤرخ لحياتهما

[35:00]

مع الأسف الشديد روا الفضل عن صفوان قال قال الإمام الرضى عليه السلام إن من علامات الفقه الحلم والصمت الفقه هنا مو بمعنى الفهم وأيضا مو بمعنى الفقه الذي يقال للأحكام الشرعية المدونة في الرسائل العملية وحتى مو بمعنى الفقه الاستدلالي هذه بمعنى فقه الإسلام اختصار عن فقه الإسلام إن من علامات الفقه الحلم والصمت يستفرد واحد يقول أنا تعلمت الدين تفقهت في الدين كلش سير أولا لازم يعرف العلم فقط بيفي العلم مقدمة نحتاج إلى العمل العمل ذو المقدمة يتعلمون العلم حتى يعملوا هذا الذي يدعي أنه تفقه في الدين وثم عمل على ضوء الدين فهذه لي علامات من علامات الحلم والصمت الحلم يعني الصابر في التعامل الاجتماعي إذا شخص جاهل بالمعنى الثاني أي غير ملتزم بقواعد العاقل إذا الشخص تجاسر عليه فهذه يصبر على تجاسره حتى يعلمه ويربيه وشيء آخر الصامت لا يتكلم أكثر من المقدار اللازم ليش حتى يصرف قواه في سبيل الإسلام إذا تكلم أكثر من اللازم فقد صرف فقد صرف قواه في أشياء غير لازمة وهذا يكون على حساب الأشياء اللازمة إن من علامات الفقه الحلم والصمت قال أمير المؤمنين عليه السلام والراوي عنه الحارث الأعور الهمداني من قبيلة همدان اليمنية وهو من الروات الكبار وأيضا مظلوم قال أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث بهنا يكمل المسلم الشخص إذا أسلم الإسلام المرادف للإيمان ليس الإسلام التشريفات الرسمي الذي قال الله تعالى في حقه في القرآن الكريم قالت الأعراب آمننا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم إذا فرض واحد أسلم إسلاما مرادفا للإيمان فقد قام بالخطوة الأولى فلازم مستمرا يتعلم الإسلام ويربي نفسه على الإسلام لهذا المسلم في تكامل بالنسبة إلى إسلامه ثلاث بهنا يكمل المسلم التفقه في الدين والتقدير في المعيشة الاقتصاد بالمعنى الثاني الاقتصاد بالمعنى الثاني يعني شنو يعني لا يبذر ولا يسرف من ناحية ولا يؤثر من ناحية أخرى وإنما يمشي على الصراط المستقيم الذي هو الاقتصاد والتقدير في المعيشة والصبر على النوائب النوائب جامعة النائبة النائبة تعني المشكلة ثلاث بهنا يكمل المسلم التفقه في الدين والتقدير في المعيشة والصبر على النوائب إذا ما عنده تفقه في الدين فعلى ضوء أي دين يمشي في الحياة إذا ما عندي تقدير في المعيشة

[40:00]

وإنما عندي تبدير أو إسراف فقد أحرق القوى اللازمة للإسلام والمسلمين وإذا قتر فقد ضيق على نفسه وعلى عائلته والعائلة المضيقة عليهم كيف يتحركون معيشيا ودينيا وإذا ما عندي صبر فيدمر الأكو والمكو أنا إذا في شهر رمضان ما عندي الصبر كيف أصوم إذا بعد الفاجر ما عندي صبر كيف أصلي إذا أنا مستطيع وما عندي صبر كيف أعتمر وأحج إذا أنا معلم وما عندي صابر كيف أعلم التلامذة وما أشكر بمناسبة طبعا فرغنا من الأحاديث المختارة الواردة في تفسير بعض آيات القرآن الكريم من سورة التوبة وإن شاء الله نشرع في الأحاديث المختارة الواردة في تفسير بعض الآيات الكريمات من سورة يونس على نبينا وآله و عليه الصلاة والسلام روا أبي بن كعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة يونس أعطي من الآجر عاشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به اخذ عدد المصدقين اخذ عدد المكذبين اجمع بين العددين فالمجموع شكله يكون ضاعف 10 مرات فالنتيجة تكون عدد الحسنات اللي يتحصل عليهم وبعدد من غرق مع فرعون شوف عدد الذين غرقوا مع فرعون اشكاد هذا هم يحصل بمقدار عددهم حسنات طبعاً بمقدار عددهم حسنات بس العدد لازم يطلعه في 10 مرة من قرأ سورة يونس اعطي من الأجر عاشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون بمناسبة الآية الكريمة إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العارش يدبر الآمر التدبير يعني الإدارة أصلاً من اسماء الله عز وجل الرب الرب معنى المربي مثل ما الأم مربية للطفل الأم تحب الطفل بشكل غريب الطفل يريد شيء معين هذا الشيء مضر له الأم تستره هذا الشيء عن الطفل الطفل يبكي يريد هذا الشيء الأم تقول له هذا غير موجود تتوري تقصد هذا غير موجود هنا في الغرفة لماذا؟ لأن الأم مربية للطفل الأم لازم تعمل فرد شكل اللي الطفل مايموت الطفل مايتمرى الطفل مايشوف مشكلة فالله مدبر مدير رب قال رسول الله صلى الله عليه وعليه عن جبريل عليه السلام عن الله تبارك وتعالى إذاً الحديث حديث قدسي إن من عبادي

[45:00]

من للتبعيد بعض عباد إن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة يريد الباب من العبادة الباب يعني النوع يريد يعبد نوع معين من العبادة يريد يصوم الدهن باستثناء العيدين الشريفين الفطر والأضحى مثلاً إن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأكفه عنه الله يقول أمنع ذلك العبد عن هذا الباب من العبادة ما أقيته في خارج ليش لألا يدخلهالعجب فيفسده ذلك حتى ما يصير في داخل العجب إذا صار في داخل العجب فالعجب مفسد جيد وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالفقر ولو أغنيته لأفسده هذا إذا فقير في المسجد والحسينية إذا غني في المسابش المختلطة في المراقص في البارات وما أشبه وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك هذا إذا حصل على أكل معينة فإثمان ساعات يشتغل حسب ما يرام أما إذا حصل على أكل عنده موف المستوى فهذه إثمان ساعات في حزن بطني لا يطالع كتاب إسلامي لا يروح إلى مجلس من مجالس أهل البيت عليهم الصلاة والسلام لا يدرع القرآن الكريم وما أشبه فهذا أصبح غني لأن الغنى يكون مركبة إلى الإسلام الأول أصبح فقير لأن الفاقد يكون مركبة إلى الإسلام وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالسقم ولو صححت جسمه لأفسده ذلك إذا يكون صحيح الجسم يروح إلى شاطئ العرات مثل هذا صاحبنا النائب الكويتي الطبطبائي يروح هناك فهذه أحسن ليكون مريض يكون في الإفراش الذي يتوفر على تلاوة القرآن الكريم جيد وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك إذا هذا مريض فبعد يشوف نفسه أبد ما عند مسئولية يتمدد في الإفراش حتى بينه وبين نفسه لا يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله أما إذا صحيح لأ يكون مجاهد ليس مجاهداً يكون مجاهد عظيم بعضهم هذا الشكل بعدين الله يقول إني أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير إن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأكفه عنه لأن لا يدخله العجب فيفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالفقر ولو أغنيته لأفسده وإنا من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالغنى ولو أفقرته وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالسقم ولو صححت جسمه لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا بالصحة

[50:00]

ولو أسأمته لأفسده ذلك إني أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير بمناسبة الآية الكريمة للذين أحسنوا الحسنى وزيادة للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من عين ترقرقت بمائها ترقرقت العين أي دمعت ما من عين ترقرقت بمائها إلا حرم الله عز وجل ذلك الجسد على النار إذن المقصود الدمعة من خشية الله فإن فاضت من خشية الله ترقرقت دمعت عندما الدمع تكفى فتفيض مثل ما النهر يفيض يعني الدمعة تنزل على الخذ فإن فاضت من خشية الله لم يلحق ذلك الواجه قتر ولا ذلة يوم القيامة يوم القتر والذلة وحتى عالم البرزخ عالم القتر والذلة وحتى الاحتظار عالم القتر والذلة وحتى يا إخواني الدنيا عالم القتر والذلة ففرض واحد اشلون ينجي نفسه من القتر والذلة ما من عين ترقرقت بمائها إلا حرم الله ذلك الجسد على النار فإن فاضت من خشية الله لم يلحق ذلك الواجه قتر ولا ذلة الأدعية الطويلة تتكفل بهذا الآمر المناجات المروية عن أهل البيت صلى الله عليهم تتكفل بهذا الآمر خصوصا فيما بقي من ليالي وأيام شهر رمضان المبارك بمناسبة الآية الكريمة وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء إخواني الثمرة تتبع الشجرة الشجرة تتبع النواة إذا أنا تربيتي وتعليمي تربية وترب وتعليم شيوعي فأصير مسلم وكذلك إذا تربيتي وتعليمي يهودي أصير مسلم؟ لا أصير يهودي هس نافقت أو لم أنافق اليهود يهودي هس كان شجاع أدبي يقول أنا يهودي مثل أولمرت أو كان جبان أدبي في الكعب الأحبار يقول أنا مسلم اليهودي يهودي الفلاسفة والعرفاء والمتصوفة كفار البكريون كفار ولذلك تشوف معتقداتهم ليست معتقدات إسلامية معتقدات كافرة ولكن عندهم جبن أدبي لاحظوا الحديث الشريف روى داود الركي نسبة إلى المدينة السورية المعاصرة الرقة روى داود الركي قال سألت الإمام الصادق عليه السلام

[55:00]

عن قول الله عز وجل وكان عرشه على الماء فقال لي ما يقولون فقال لي ما يقولون يعني البكريون العلماء البكريون شنو يقولون قلت يقولون إن العرشة كان على الماء والرب فوقه الواو حاليا فقال كذب من زعم هذا فقد صير الله عز وجل محمولا فإذا الماء يحمل الرب فالرب محمول والماء حامل زين ووصفه بصفة المخلوق فجواهد اللي يقول هذا الشيء فيعتبر الله مادي مثل المخلوقات ولزمه دققوا النظار ولزمه لزم هذا المتكلم بهذا الكلام الإلحادي ولزمه أن الشيء الذي يحمله أقوى السيارة تحملني فأنا أقوى من السيارة الماء يحمل الرب فالماء أقوى من الرب شوف البكري ملحد أما جبان ما يقول أنا ملحد ربه الماء يكون أقوى منه الإسلام يعتقد حول الله عز وجل مقادر قدير مقتدر قوي ليس لقوته نهاية والموجودات كلها مخلوقات إليه الموجودات بالنسبة إليه مو أضعف مني الموجودات أصلا بذاتها ضعيفة لأنها ممكنة والممكن بذاته ضعيف مفتقر إلى الله عز وجل أما البكري يقول لا الماء أقوى من الرب شوف كافر كافر ملحد زنديق أما جبان ما يعرف روا داود الرقي قال سألته الإمام الصادق عليه السلام عن قوله عز وجل وكان عرشه على الماء فقال ما يقولون قلت يقولون إن العرش كان على الماء والرب فوقه فقال كذبوا من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوق ولزمه أن الشيء الذي يحمله أقوى إن تراجعوا شارح الزنديق الملحد الكافر الملا صدرة راجعوا شرحه على الكافي هناك يقول بأن الله جسم هو الجسم مخلوق ليس خالق ملحد أما جبان من يعترف أنه ملحد وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والله صلي عليكم محمد وآله سبحانه والسلام عليكم ورحمة الله