النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر، شهر شوال يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق عليه السلام. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. روا أبو ذار الغفاري. رضوان الله تعالى عليه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام. من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني أطاع الله عز وجل. إطاعة الوصي إطاعة النبي وإطاعة النبي. وإطاعة الله عز وجل. المعصية معلومة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله يبين أكثر حتى فرد واحد لا يقول أنا ما كنت أدري، أنا ما عرفت، أنا بس عرفت الإطاعة، ما عرفت المعصي. ومن عصاك فقد عصاني، بعد ما قال وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهُ لأن ماكو فردا. لا يوجد واحد اللي يتوجه إلى الكعبة الشريفة إلا وأن يعرف أن معصية الرسول هي معصية الله عز وجل. من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني أطاع الله، ومن عصاك فقد عصاني. نفس الرواية ولكن بالتخريج آخر هذه الإضافة موجودة فيها. ومن عصاني فقد عصى الله. فإذن الرواية كاملة تسد أبواب الأعذار أمام الناس. من أطاعك فقد أطاعني، ومن أطاعني أطاع الله، ومن عصاك فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله. زين. إطاعة معصية. السقيفة إطاعة أم معصية؟ الهجوم على الدار الإلهي إطاعة أم معصية؟ إهانة للعقل البشري، وللوجدان، وللنفس اللوامة، وللإسلام إذا قلنا هذه الأمور تدخل ضمن الطاعة ولا تدخل ضمن المعصية. يعني إذا قلنا أن غصب الخلافة طاعة لأمير المؤمنين. والسقيفة طاعة لأمير المؤمنين، و الهجوم على الدار الإلهيين طاعه أميرpressing the God'ss side× هذا مغزى! فإذن معصلذية هذا الأمر الثلاث معصية لأمير المؤمنين ومعاصية الإمام معصية الرسول ومعصية الرسوه معصية الله

[5:00]

ومعصية الله في الأمور الأساسية كوفر حتى في الأحكام الشرعية الفرعية الجزئية المعصية كوفر إذا كانت بنحو الاستحلال يعني ربما يحلق لحيته ويقول شنو أسوي بعد مقتلى هذه معصية وليست كفرا وربما يحلق لحيته ويقول من قال حلق اللحي حرام حلق اللحي حلال هذا صورا كافر الذين غصبوا الخلافة ومشوا السقيفة وهجموا على الدار الإلهية أولا هذه الأمور الثلاثة ما كانت مسائل شرعية جزئية فرعية وثانيا أنهم قاموا بها على أساس استحلالها بل على أساس وجوبها بل على أساس لزومها وضرورتها فإذن هؤلاء كفار والكافر مكانه جهنم وإذا الكافر يدخل جهنم فبعد تلك الأمور لعنه يكون حرام أو يكون مكروه فعلى الأقل لعنه يكون مستحبا حديث شريف آخر الراوي نفس أبو ذر الغفار رضان الله تعالى عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يا علي من فارقني فقد فارق الله عز وجل مسيلمان الكذاب اللي فارق رسول الله فقد فارق الله عز وجل ومن فارقك فقد فارقني مفارقة أمير المؤمنين مفارقت الرسول مفارقة الرسول مفارقة الله عز وجل من فارق الله هل يكون في الجنة نعم يكون في النار يكون في النار ومن يكون في الناري فهذا كافر إلا إذا كان في النار فترة تأذيبية لقضاء فترة تأذيبية وإلا فهو كافر يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني حديث شريف آخر هو الراوي عبد الله ابن عمر قال آخر رسول الله صلى الله عليه وآله بين أصحابه مسرحية بين النبي والوصي كأسلوب من أساليب البيان آخر رسول الله بين أصحابه فجاء علي عليه السلام تذمع عيناه أقبل أمير المؤمنين باكياً قال رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تآخي بيني وبين أحد ماك فيها المسلمين فرد واحد اللي يكون أخ إلي فقال له رسول الله أنت أخي أنا خليتك على نفسي شوفوا دقيقوا النظار أنت أخي في الدنيا والآخرة في الدنيا أخوي في الآخرة هم أخوي دقيقوا النظر هناك نقطة مهمة الإخاء ما كان إخاء في النسب وإنما كان إخاء في المعنى في المعنوية هذا فواضح يعني أمير المؤمنين ليس بأخ لرسول الله صلى الله عليه وآله في النسب وإنما في الإخاء المعنوي

[10:00]

ربما شخص يكون أخ معنوي لشخص آخر ولكنه ينحرف فتسقط الأخوة ما صير مؤمنان عقد الأخوة المعنوية بينهما في يوم عيد غدير الخم مثلاً المؤمن الآخر أصبح فاسقاً أصبح كافراً أصبح ملحداً هذا خب ممكن المؤمن الأول كان أخو المؤمن الثاني في الدنيا ولكنه ليس في الآخرة في الدنيا سقطت قوتهما ليش لنفرج واحد صار كافر صار فاسق بالنسبة إلى أمير المؤمنين هذه الشيء ما يصير بس خلي البكري يعرف خصوصاً الخارجي والناصبي والوهابي أنت أخي في الدنيا والآخرة في الدنيا أخوي في المعنويات والإخاء هذا يبقى في الآخر هم أنت أخوي في المعنويات روا عبد الله بن عمر قال آخر رسول الله بين أصحابه فجاء علي تدمأ عينه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تآخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وأله أنت في الدنيا والآخر حديث شريف آخر رواه جابر ابن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله على باب الجنة مكتوب ندري للجنة أكثر من باب واحد للجنة سبعة أبواب وللجحيم ثمانية أبواب هنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على باب الجنة مكتوب ما قال أي واحد فيصير جنس يعني على كل الأبواب شوفو زيد يحب التامر ما عين نوع معين من التامر فإذا هو يحب كل نوع من التامر بس يكون تمر هذا يحبه ميهم يكون أي نوع الجنة بها سبعة أبواب ما قال على الباب الفلان على الباب الفلان لم يعين على كل باب هذا الشي موجود على باب الجنة مكتوب لا إله إلا الله عز وجل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله علي أخو رسول الله صلى الله عليه وآله الأخو مكتوب على أبواب الجنة شوفو بالمناسبه عندما اجبر سحب بتلك الحالة أمير المؤمنين صلى الله عليه لبيعة أبي باكر ففيما جريت تلك الحادثة المؤلمة أمير المؤمنين قال أنا عبد الله وأخو رسوله عمر قال أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا إما جاهل والجاهل لا يحق له في محضر العلماء وإما عالم ولكنه يجحد رسول الله يقول هذا أخوي أما أمر يقول لا هذا مو أخو رسول الله وحكم الجاهد ومصير الجاهد معلوم على باب الجنة مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[15:00]

طبعا المصادر بكرية ولكل حديث أكثر من مصدر بكري قال رسول الله صلى الله عليه وآله عندما قال له أمير المؤمنين عليه السلام آخيت بين أصحابك وتركتني قال ولما تراني تركتك النبي يسأل لماذا تركت العقدة الأخوة بيني وبينك إنما تركتك لنفسي خلي أمر الجماعة ينتهي ففي مشهد مستقيل أعقد الأخوة ليش تريدني أخفطك أنت شي والجماعة شي آخر شوفوا أعجبني في عيان الشيعة موسوعة السيد العاملي أعجبني في ترتيب عيان الشيعة أنه يؤرخ للمعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم في مقدمة عيان الشيعة ما يخبطهم من البقية يخليهم مستقلين وبالفعل هم مستقلين ماك علاقة بين المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم وبين أعيان الشيعة مهما كان أعيان الشيعة عظماء اما ماك قياس بينهم وبين المعصومين في الأخوة نفس الشيء ماك قياس بين أمير المؤمنين وبين المسلمين مهما كانوا عظماء خلي يكونون هذا المشهد لازم يكون مشهد مستقل مايكون مخبوط بالمشهد الأول على الوصية للنبي آخيت بين أصحابك وتركتني فقال ولم تراني تركتك إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك خف رد واحد من أنت أخي رسول الله يقول ليس مشكلة أنا أبين أكثر وأنا أخوك بمناسبة الحديث الشريف روا عبد الله ابن العباس قال كنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ دخل علي بن أبي طالب إذ فجائية يعني بدون أن نعرف أنه هذا يريد فسلم فرد عليها رسول الله السلامة وقام إليه وعانقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه جيد ولكن العباس يرى عبد الله ابن العباس وفي داخله ما شنو الله العالم العباس يقول أنا عمك هذا ابن أخوك ابن العباس يقول ربما في داخل فقال العباس يا رسول الله هل تحب هذا إذا ما تسأله رسول الله ربما يقول شيء أما عندما تسأل فرسول الله يقول شيء بل أشياء فقال العباس يا رسول الله هل تحب هذا فقال رسول الله يا عم والله لله اللام تعكيدية والله لله أشد حبا له مني الله يحبه

[20:00]

والله يحب أكثر مني فانت ليش استسألني أتحب هذا وأكلام التأكيد ما يقول والله الله أشد حبا له مني يقول والله لله يعني بكل تأكيد رسول الله وضع هالشكل بس يريد عذر حتى يبين الحق إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا ولهذا يقال لذريته يا ابن رسول الله طبعا البكريين يتنرفزون من هذه الشيء إذا مو كلهم فأغلبهم إذا مو أغلبهم فلكثير منهم ويخشهد مشاكل متنوعة كثيرة من وراء هذا الأمر أنوا يعترضون يقولون الحسن مو ابن رسول الله ابن أمير المؤمنين روى عبد الله بن العباس قال كنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه رسول الله السلام وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس يا رسول الله أتحب هذا فقال رسول الله ياعم والله لله أشد حبا له مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي فقال رسول الله أتحب هذا شوفوا هنا أنا أكون ملاحظة مهمة عادة عند السؤال إما الشخص ما يجاوب ما يعتني بالسؤال وإذا يريد يجاوب ربما يجاوب برأسه أو بعينه وإذا يريد يجاوب بالكلام في نفس الخط هل تعشيت يسوي له الشكل أو يقول لله أو يقول لم أتعشر زين أما يستمر معنى ذلك أنه يحب هذا الكلام الله عز وجل في القرآن الكريم سأل موسى على نبينا و آله عليه السلام يا موسى موسى ما شال العصاية ويسويها الشكل يعني يا ربي أعرف هذه العصاية بيدك لا شافه فرصة فقام يستمر في الكلام قال هي عصاي أتوكّوا عليها وأهش بها على غنمي بعد ولي فيها مآرب أخرى رسول الله بالنسبة إلى أمير المؤمنين فقام يريد أذر قال سألك العباس أنه تحب أو لا الشكل سوينا أو قل له إي أو قل له نعم أحبه قال ليش لحت على حب الله ليش لحت على الظرية ماكو علاقة بين الظرية وبين المحبة هسة أكو علاقة بين حب الله له وبين حب الرسول الله نعم أما بين الظرية والحب ماكو علاقة فليش تورطون أنفسكم ليش تضطن لرسول الله الأذر روا عبد الله بن العباس قال كنت أنا والعباس جالسين عند رسول الله إذ دخل علي بن أبي طالب فسلم فرد عليه رسول الله السلام وقام إليه وعانقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس يا رسول الله أتحب هذا فقال رسول الله والله لله أشد حبا له مني إن الله جعل ظرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا

[25:00]

حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي بريدة وهو من الصحابة المعروفين لكل نبي وإن عليا وصي ووارث شوفوا دققوا النظر الوصي يعني الوصي فربما يكون أجنبي ربما وصي الميت يكون أجنبيا لا يكون من الأقرباء زين الوارث معلوم الإبن وارث البنت وارث أما إذا فرد واحد اللي ما وارث موارث قال له لوارث شنو معنى هذا فيصير وارث المعنويات وما أشبه أمير المؤمنين ابن العام مع وجود البنت وهي السيدة نساء العالمين صلوات الله عليها فأمير المؤمنين ما يكون وارث بس رسول الله يقول لها أمير المؤمنين وارث شنو وارث الخلافة وارث الولاية وارث الإمامة وارث السفارة الإلهية علم الغيب الولاية التشريعية الولاية التكوينية وما أشبه شوفوا لكل نبي وصي ووارث وإن عاليا وصي ووارث والآخر روى أنس بن مادة من أعداء أمير المؤمنين صلوات الله عليها كان خادما رسول الله صلى الله عليه وعليه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وعليه فرأى عليا مقبلا شاف فقال يا أنس قلت لبيك قال هذا المقبل حجتي على أمتي يوم القيامة يسلق أبو أبوهم يوم القيامة حج عليهم مو حج لهم يخلوا يخلصون أنفسهم الحج مو أبو بكر مو عمر مو أثمان مو الأماويون مو المروانيون مو العباسيون الحج هو هذا أمير المؤمنين صلوات الله عليها ودقق النظر الكلام يوجه إلى أنس اللي رسول الله يدري أنه من أعداء أمير المؤمنين الإمتحان الإلهي الشكل ربما خطيب يدعو إلى مجلس يتطرق إلى نقطة ضعف الداعي ربما أم الله هو الشكل الله دائما يتطرق إلى نقاط الضعف إمتحان إلهي ما يبين أنه في أنس شنو من مزايا لنفرض كانت فيها مزايا بس يخلي الله عز وجل على حتى يوم القيامة لا يقول أنا ما كنت أدري الله يقول رسولي بين لك في مشهد خاص شفوا روى أنس بن مالك قال كنت عند النبي فرأى عليا مقبلا فقال يا أنس قلت لبيك لبيك في اللافظة وليس في الطاعة ولو حجتي على أمتي يوم القيامة جيد

[30:00]

حديث شريف آخر اتيا عمر بن الخطاب الحديث مشهور بس الشاهد الي غاية اتيا عمر بن الخطاب بامرأة حاملة ولمعلوماتكم الشيء إذا كان مختص بالمرأة فعادة ما يجيبون بتاء التأنيث اتيا عمر بن الخطاب بامرأة حاملة قد اعترفت بالفجور الفجور هنا على الزنا امرأة قالت النزانية وقالت النزانية فلن يحصل عليها لأنه مخصوص لا يستطيع أن تكون مختص فهذه لازم تحد يجرى عليها حد الزنا فأمر برجبها عمرهم فورا أمر برجم المرأة جيد فتلقوها عليون امير المؤمن دي يمشي وشاف خفص في الطريق مرض يودوه حتى يرجموها جماعيا فتلقاه عليون قال ما بالو هذه وين تودوها شبيكم انتو قالوا أمر عمر برجمها فردها عليهم قال اذا عمر أمر برجمها فلازم ترجع المرة يام عمر وأنا اسأل عمر الدليل شنو لأن عمر معدن الأخطاء معدن الجحوت فاذا تنزلنا فمعدن الأخطاء فردها عليهم فهذه المرة سلطانك عليها السلطان يعني السلطة أنت تتمكن تحكم على البرد فما سلطانك على ما في بطنها انت ما عندك سلطة على الجنين هذه ثالث شي خطأ أكثر ولعلك انتهرتها أو أخفتها وما المرء جابوها عندك فإن تهددتها هو عمر في زمان حكومته بس ينظر هو تهديد يعني ينظر عمر إلى إنسان أو إزرايل عليه السلام يجي عنده حتى ياخذ روحه يفضل أن يجي أزرائيل وما ينظر إلى عمر فاذا عمر ينتهر إشلون اذا عمر ولعلك انتهرتها أو أخفتها ما اعترفت وهي حرة اعترفت بعد إخافتك وبعد انتهارك قال قد كان ذلك لكن ما اعترفت أنا يعني خليته تأترف وما سمت رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا حدا على معترف بعد بلاء يعني التعذيب تعذيب ماضي أو معنوي أو نفسي ما كفار لا حدا على معترف بعد بلاء هذا السجين الذي اتمرر على التعذيب البدني أو النفسي ثم يعترف كتابة أو باللسان لا اعتبار باعترافه هذا يعتبر بريئا اذا ما مسلم فذلك أمر آخر وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حدا على معترف بعد بلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه من قيد أو حبس أو هدد فلا إقرار له لا إقرار له يعني إقرار مو قانوني رح إلى بغداد زمن صدام قوم نجيب

[35:00]

العواصم الأخرى ولا نجيب أسماء الحكام الآخرين اتي عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فتلقاها علي فقال ما بال هذه قالوا أمر عمر برجمها فردها علي وقال هذه سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ولعلك انتهرتها أو أخفتها قال قد كان ذلك فقال وما سمعت رسول الله لا حدا على معترف بعد بلاء إنه من قيد أو حبس اقرار له فخلى سبيلها يعني عمر ترك المرأته حديث شريف آخر أراد عمر رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر عادة الحامل يبقى في رحم أمه 9 أشهر أما ربما الولادة تتقدم فتلد المرأة ل 6 أشهر أراد عمر رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر فقال له علي عليه السلام إن الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في آية كريمة وفي آية أخرى يقول وفصاله في عامين فاحذف العامين من 30 أشهر فإذا ممكن المرأة تلد لستة أشهر ولا تكون زانية فالحمل ستة أشهر والفصال في عامين فترك عمر رجمها وقال لو لا عليون لهلك عمر وأظن أن الشيخ الأمين رضوان الله تعالى عليه ذكر في موسعته الجليلة الغدير سبعين مورد أشار إلى أن عمر في سبعين مورد في سبعين مناسبة قال لو لا عليون لهلك عمر طبعا لعمر جمل أخرى مشابهة ولكن بالصياق متنوعة كثيرة السؤال هنا والسؤال محرج للوهابيين والخوارج ومن أشبه السؤال هو حتى الطفل الطبيعي الطفل الذي لا يكون جموع الطفل الذي لا يكون شيطان حسب الإصطلاح حتى الطفل الطبيعي مرة يخطئ اتنبه مرتين يخطئ ثلاث مرات يخطئ لا يخطئ أكثر يعني يأخذ العبرة من أخطائه وتعال إلى عمر في حكومته يخطئ وكأنه يأكل تمرا ثم يخطئ وكأنه يأكل تمرا وكان وضعه الشكل ربما وجبة غذاء كانت صاع من التمر كيلوين وربعة في وجبة واحدة ويشرب عليها جرة من ماء فهو يتصور الأخطائهم مثل التمرات كيف يأكل عشر ما يشبع يأكل خمسين ما يشبع يأكل مية ما يشبع الخطاهم عندها هالشكل يخطئ عشر ما يهم خمسين ما يهم مية ما يهم ما أدري هذا إشلون كان إنسان يعني وضع إشلون كان

[40:00]

أراد عمر رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر فقال له علي إن الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في آية وفي آية أخرى يقول وفصاله في عامين فالحمل ستة أشهر والفصال في عامين رجمها وقال لو لا علي لهلك عمر خليش متاخذ العبرة للمستقبل الخطأ ما كان يهم الخطأ ما كان يهم حديث شريف آخر هذا الحديث يحرج الكثيرين من المعتمرين والحجاء والحجاج أنا أتلو الحديث إذا فرد واحد عنده اعتراض على أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبعد خلي يعترض على عمر اللي صحح عن الأمير المؤمنين كان عمر يطوف بالبيت بالكعبة الشريفة و علي عليه السلام يطوف أمامه صدفة أمير المؤمنين قبل عمر عرض رجل لعمر يعني وقف في المطاف و قال عندي شغب إذ عرض رجل لعمر فقال يا أمير المؤمنين لقاب عمر و عمر هم كان يرضى بهذا اللقب طبعا في التاريخ هناك اختلاف أنه هو الذي اقترح هذا اللقب لنفسه أم المغيرة ابن شعبة ثقيف أو غيره بس المهم أنه كان يتقبل هذا اللقب برحابة صادرة و أكو في النصوص الدينية الشريفة انه من يقبل بهذا اللقب فهذه بعد لازم تعرف انه تاريخ الجنس اشلون كان جيد هس في التاريخ الجنس كان فاعل في النصوص الدينية انه مفعول يعني كأنه تقري صفحات متنوع كثير من تاريخه الجنس المفعول بتقبله بلقب أمير المؤمنين هذا تكلمنا حوله و بالنسبة الى عمر التاريخ سجل أنه كان منكوحا في دبره أنه كان ملوتا من قوم لوط النبي صلوات الله عليه مو من قوم رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقال يا أمير المؤمنين خذ لي حقي من علي ابن أبي طالف قال وما باله علي ابن أبي طالف شئ مسوي يدري معصومها اما يسوي نفسه مايدري قال وما باله صفع على عيني صفع على عيني مو على خدي ولا على جبهتي ولا على عنقي فوقف أمر وقف في المطاف حتى أمير المؤمن اللى كان متقدم عليه في الطواف الشكل يلتاف ويجي فيصير يما فأمر يعترض علي فوقف أمر قال هذا يا أبا الحسن كلام هذا صحيح قال نعم قال ولما ليش قال لأني رأيته يتأمل يتأمل مو نظرة سريعها لأني رأيته يتأمل حرم المؤمنين في الطواف فقال عمر أحسنت يا أبا الحسن يستغل تلميذه عند الامتحان يقول أحسنت يا ابني فقال عمر أحسنت يا أبا الحسن حتى ذاك المسكين

[45:00]

ما ادري ليش ما يعترض علي ربما ما كان يخاف كان عمر يطوف بالبيت وعليون يطوف أمامه إذ عرض رجل لعمر فقال يا أمير المؤمنين خذ لي حقي من قال وما باله قال لطم عيني فوقف عمر حتى مر به عليون فقال ألطمت عين هذا يا أبا الحسن قال نعم قال ولما قال لأني رأيته يتأمل حرم المؤمنين في الطواف فقال عمر أحسنت يا أبا الحسن حديث شريف آخر روى سعيد بن المسيب هو ما كان يرضى بها الضبط سعيد بن المسيب هو هالشكل كان يرضى وسعيد بن المسيب من أعداء أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أعداء أهل البيت عليهم الصلاة والسلام روى سعيد بن المسيب قال لم يكنأحد من أصحاب رسول الله يقول سلوني إلا عليا ليش لأن إذا يقول سلوني يسأله إذا يسأله يفتضح فلهذا أحسن لم يقل سلوني روى سعيد بن المسيب قال لم يكن أحد من أصحاب رسول الله يقول روى أنس خادم رسول الله أحد أعداء أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال رسول الله أقضى أمتي عليهم والقضاء يحتاج إلى أمور كثيرة يحتاج إلى العلم يحتاج إلى التقوى يحتاج إلى التحكم في الأعصاب يحتاج إلى الصبر يحتاج إلى أشياء كثيرة فمن يكون أقضى الأمة أي مزاياه تكون أكثر من الأمة وأعمق من الأمة روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقضى أمتي علي عليه السلام وقال عمر هو عمر بنفسه وقال عمر صلى الله عليه وآله أي أقضى أصحاب رسول الله حديث شريف آخر رواه مع ذبن جبل لعنت الله عليه مع ذبن جبل أنصاري مؤمن المهاجرين أما الأنصار الوحيد في القمة الأنصار في القمة اللي كان مع أبي باكر وعمر في التآمر على الإسلام وعلى المسلمين وعلى القران وعلى رسول الله وعلى أهل البيت يعني رجث خبيث مخبث كان توقع من المهاجرين أن يكونوا أعداء الله ورسوله والقران والمسلمين وأهل البيت عليه الصلاة والسلام أما ما كان توقع من الأنصار أن يكونوا هكذا ومع ذبن جبل هكذا يعني خبيث بشكل غريب خبيث بشكل غريب طبعا في الكتب البكرية المتنوعة الكثيرة أكو مدائح متنوع كثير إلا روا مع ذبن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه العلي عليه السلام شوف منو داير والحديث وشوف الانتخان الإلهي يركز اقسموا الناس بسبعة

[50:00]

ولا يحاجك أحد من قريش ولا واحد من زعماء قريش يتمكن يسوي وياك احتجاج في الفضائل والمناقب فاستخدم السابع من مزاياك فتخصم زعماء قريش تتغلب عليهم بهذه السبعة تخصم الناس بسبعة طبعا تخصم الناس بسبعة زعماء قريش وزعماء غير قريش ولا يحاجك أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله عز وجل طبعا هذا عقول الناس وإلا متى كان غير مؤمن حتى يؤمن وأوفاهم بأهد الله أهد الله الإيمان وأقومهم بأمر الله سلمان قام بأمر الله أما أمير المؤمنين أقوى وأقسمهم بالثوية وأعدلهم في الرعي وأبصرهم بالقضية والنزاعات وأعظمهم عند الله مزيئا الحديث عند المسلمين لا يشتمل على مزايا عظيمة لأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم مزاياه أعظم من هذه أما عند البكريين مزايا عظيمة خصوصا الراوي معاذ بن جبد روا معاذ بن جبد والله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام تخصم الناس بسبعة ولا يحاج كأحد من قريش أن تأولهم إيمانا بالله وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالثوية وأعدلهم مزيئا حديث شريف آخر دققوا النظر حديث يدوخ التاريخ وشوف البكري إشلون يأوله روى جابر بن عبد الله الأنصاري قال دع النبي صلى الله عليه وأله عليا يوم الطائف فيما جريت الحصار في الطائف دع النبي عليا يوم الطائف فانتجاه يعني سوى ويا نجوا أخذ إلى مكان الناس هم دا يشوفون قام يحكي ويا على انفراد فقال الناس منو يقول فانتجاه جابر بن عبد الله الأنصاري دا يقول فانتجاه مو رسول الله يقول آخذه لنجواه ذاك أخطأ فقال الناس لقد أطال نجواه مع ابن عمه زين فقال صلى الله عليه وآله ما انتجيته ولكن الله انتجاه آني كنت شاهد آني ما حشيت ويا الله كان يسوي ويا نجوا جابر بن عبد الله ايش كله يحكي فقال النبي ويا الوصي راحوا اتكثروا فيقول حتما فليد نطلب سري دا يبين اليه أما رسول الله بالصراحة يقول آني ما كنت اسوي نجواه الله كان يسوي نجواه فناخذ بقول جابر أو ناخذ بقول رسول الله مسأله هواية عظيمة موسى على نبينا واله وعليه السلام عندما كان يروح للمناجات زمان معين مكان معين تشريفات حتى الله يناجيه أما الله عز وجل يسوي نجوا مع امير المؤمنين صلوات الله عليه بدون تدخل

[55:00]

رسول الله صلى الله عليه وآله وانما مع ان رسول الله يكون شاهدا فقط حتى يبلغ الأمة بذلك في حضور رسول الله الله لا يناجي رسول الله وانما يناجي امير المؤمنين دققوا النظر رسول الله حاضر في نفس المكان ربما متر مربع مثلا أو متريا مربعين أو أكثر أو أكل رسول الله حاضر الله عز وجل يناجي عليا ولا يناجي رسول الله لماذا حتى رسول الله يكون شاهد يبلغ هذه المزية الى الأمة بس جابر ياخذ القضية كقضية عادية يشوف رسول الله يا امير المؤمنين اتكثروا في مكان يقول حتما وداحة بس رسول الله يقول لا القضية موه الشكل شوفوا روى جابر ابن عبدالله الانصاري قال دع النبي عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد أطال نجواه مع ابن عمه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه هذا رسول الله اشلون يبين انا ما كنت طرف النجوة الله كان طرف النجوة بس اني كنت مبلغ شاهد حتى ابلغ روى جابر قال دع النبي عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد أطال نجواه مع ابن عمه فقال ما انتجيته ولكن الله انتجاه والحديث مو فقط مروي بواسطة الطبري في ذخائر العقبة وانما مروي بواسطة الترمذي وهو من كبار الاروات البكريين وامعلق الترمذي عليا قال حديث حسن وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين امين رب العالمين