النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا يصادف ذكرى شهادة الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف. روا عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول لعلي عليه السلام يوم القيامة حيث أدخل يعني امير المؤمنين مع رسول الله في ما جريات يوم استواء ورسوله الله وضع في ما جريات يوم القيام حسن، بل أحسن الخلق. فاذاً اميرُ المؤمنين، وضع فيما جري您، supports his duty to mandate the judgement on him What would be an order of�عب الجرايةة يومي القيامة يكون حسن بليكون أفضل وهذا لاى بدون ان تحذروا جهادة السلام أحسن من بقية الخلق يا علي يدك في يدي تدخل معي يوم القيامة حيث أدخله هنا ملاحظة مهمة جدا وهي فضائل ومناقب أهل البيت إجماعية إجمالا يعني في مرويات المسلمين فضائل ومناقب أهل البيت موجودة في مرويات البكريين فضائل ومناقب أهل البيت موجودة أما فضائل ومناقب أبي باك وعمار وعثمان وعائشة وحفصاء ومن أشبه ففي مرويات المسلمين ما موجودة أبدا وإنما هي موجودة في مرويات البكريين فقط وحتى في مرويات البكريين هي من حيث السند ومن حيث المتن مما يدل على أنها موضوع مختلق مجعول بواسطة عائشة وأبي هريرة وأنس وعبد الله بن عمر ومن أشبه حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحدهم من أحبني

[5:00]

وأحب هذين يقصد السقطان صلوات الله عليهما من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما يقصد الأميرة المؤمنين وسيدة نساء العالمين كان معي في درجتي يوم القيامة وفقط يكون في البداية في الجنة وإنما يكون في درجة رسول الله في الجنة طبعا كما ذكر في ما سبق الحب المستتبع للطاع وإلا بعض الهندوس أيضا يحبون بعض أهل البيت حبهم لا شك ينفعهم أما حبهم يدخلهم الجنة وفي درجة رسول الله صلى الله عليه وآله فلا من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة هنا ملاحظة وهي مثل ما الكرة الأرضية فيها الشمال وجنوب الشمال غني والجنوب فقير عادة مثل ما هناك أكو تقسيمات العالم الأول العالم الثالث مثل ما في الدول أكو تقسيمات شمال إيطاليا شكل جنوب إيطاليا شكل آخر في المدن أكو تقسيمات شمال طهران غني وسط طهران معتدل جنوب طهران فقير نفس الشيء أكو في الجنة في الجنة أكو درجات فعندما يقولون مع رسول الله في درجته ما يقصد أنه قصر يكون مجاور لقصد قصر يكون في نفس درجة رسول الله من حيث النوعية يعني بيته يكون في شمال طهران مو في جنوب طهران في وسط طهران مثلا من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أيها الناس مما يدل أن هذه القطعة كانت في خطاب نبوي شريف إلى الناس يا أيها الناس أوصيكم بحب أخي وابن عمي علي ابن أبي طالب عليهم السلام شوفوا يقدم الأخ على ابن العام ابن العام من حيث النسب لا يقدم الأخ على ابن العام لأن الأخوة معنوية أمير المؤمنين لم يكن أخا نسبيا لرسول الله وإنما كان أخا معنوي يا أيها الناس أوصيكم بحب أخي وابن عمي علي ابن أبي طالب فإنه الضمير للشان لا يحبه إلا مؤمن لا يبغضه إلا منافق والمنافق حسب الآيات الأولى في سورة البقرة أشد كفرا من الكافر إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والروي عبد الله حب علي عليه السلام يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطت

[10:00]

يعني عود ثقاب تشعلونه فيتمكن أن يحرق غابة كاملة حب علي يأكل الذنوب من باب إن الحسنات يذهبن السيئات كل حسنة بمقدار تذهب السيئات فحب علي حسنة عظيمة كبيرة جليلة فشوف إش قد بعد تحرق من السيئات والذنوب حب علي يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطت إخواني في كل الموارد عادة المقصود بالحب للمستتبع للطاعة الحب غير المستتبع للطاعة حتما إلى فوائد ولكنه لا يدخل الإنسان الجنة إذا أصول الدين كانت فاسدة أما إذا أصول الدين كانت صحيحة فالسيئات لا تضر في أصل دخول الجنة السيئات تتعرض للماحيات وإذا فقدت الماحيات جميعا فعليها تأديب وعقاب فبعد التطهير الشخص يدخل الجنة حديث شريف آخر الراوي نفس عبد الله بن العباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يا علي طوبى طوبى يعني هنيالة أو يعني شجرة الطوبى أما عادة انفسره بالمعنى الأول إلا إذا كانت هناك قرين على المعنى الثاني يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل الويل ضد هنيالك أو بئر في جهنم بئر مخيف في جهنم وانفسر الويل بالمعنى الأول إلا إذا وجدت قرين على المعنى الثاني بمعنىبئر في جهنم يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك صدق فيك وكذب فيك ما معناهما يبدو لي والله العالم يبدو لي معنيان المعنى الأول صدق فيك يعني بين الحقيقة بالنسبة إليك كذب فيك بين الزيف بالنسبة إليك يعني إذا يقول لك الصدق فصدق فيك إذا يقول لك الصديق فصدق فيك أما إذا يطلق اللقبين ليس عليك وإنما على أبيباك وأمات فهذا كذب فيك هذا المعنى الأول المعنى الثاني إذا يكون صحيح فيقسم الظاهر صدق فيك أي قوله عمله قاده يكون في مستوى عقيدته إذا تعتقد بأمير المؤمنين صلوات الله عليه فليش ساكن ما عندك حراك خلي يكون عندك تحرك بالمقدار اللي تستطيع قولا كتابة عملا شوفوا إذا أنا أعرف أن الدار لازم لي فأتحرك إذا أعرف أن الفواكه لازم لي فأتحرك على أساس تحصيل الدار على أساس شراء الفواكه أما فريد واحد دا يموت من الجوع

[15:00]

وعند مال وعند سيارة ويعرف السياقة وعند شهادة السياقة ويعرف السوق هذا ما يتحرك إنسان صدق فيك وكذب فيك حسب المعنى الثاني الذي يبدو له كذا إذا أنت تعرف أمير المؤمنين وتعتقدك أمير المؤمنين فلازم تتحرك لازم تتحرك على الأقل اعرف التحرك من الشيوع إذا ما تعرف المسلمين الحقيقين فيعرف التحرك من الشيوع من البعث من العلمان من القوم من الدموقراط تعتقد بحقيقة عظيمة في مستوى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فلا تتحرك هذا كذب فيك يصير حديث شريف آخر قال صلى الله عليه وآله إن السعيد خاف فرد واحد يقول أنا ما افتهمت كل السعيد خاف فرد واحد يقول ما استمعت حق السعيد خاف فرد واحد يقول ما سمعت تأكيدات إن السعيد كل السعيد حق السعيد من أحب عاليا في حياته وبعد موته صلوات الله عليه يعني في حياة علي وبعد موت علي بالمقابل إن الشقي كل الشقي حق الشقي من أبغض عاليا في حياته وبعد موته هذا منها هذا ما يظهر من الكلام مشرت كل شي رسول الله يبين لا رسول الله يبين وعليك الإكمال إن السعيد كل السعيد حق السعيد من أحب عاليا في حياته وبعد موته حديث شريف آخر الحديث قاصم للظهر ظهر البكريين طبعا الكلام مع المعاندين وليس الكلام مع الجاهلين القاصرين وعليه والله فيك مثل من عيسى على نبينا وآله وعليه السلام أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه اليهود أبغضت عيسى المسيح إلى درجة أنهم بهتوا أمه والعياذ بالله عز وجل وأحبته النصارى حتى نزلوه بالمنزلة التي ليس بها أي قالوا أنه الله والعياذ بالله هنا المشكلة القليل من الناس يعتقدون بألوهية أمير المؤمنين صلى الله عليه أما الكثير من الناس ينكرون الولاية والخلافة والوصاية القضية صارت معكوسه الكثير من الناس يعتبرون عيسى أحد الثلاثة والقليل من الناس يبهتون أمه شنو؟ إش قد عدد اليهود في العالم بين العشرين مليون وثلاثين مليون كلهم لا يزالون يبهتون مريم

[20:00]

العذراء صلى الله عليها فقليل في العالم أما النصارى الذين يعتقدون بأن عيسى المسيح أحد الثلاثة فهم كثيرون في أمير المؤمنين القضية معكوسه القليل يقولون بألوهيته والكثير ينكرون الخلافة والولاية والوصاية ودقوا النظر هنا ملاحظة قويه جدا رسول الله قارن بين اليهود الذين يبهتون مريم العذراء وبين الذين يبهتون المؤمنين بعدم الخلافة والولاية والوصاية فالبكري مقرون باليهود وجريمته مقرون ببهتان مريم العذراء بالزنا وبأن عيسى ولد الزنا شوفوا القضية صعبة قال رسول الله صلى الله عليه وآله والخطاب موجه أمير المؤمنين صلى الله عليه فيك مثل من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمة وأحبته النصارى حتى نزلوه بالمنزلة التي ليس بها حديث شريف آخر الراوي عمرو بن الخطاب طبعا مؤلف الكتاب عالم فكري أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله هذا كلام عمرو لسمعته يقول مايقل سمعته يجب لا من التأكيد لسمعته يعني مؤكدا لو أن السماوات السبع والاراضين السبع وضعت في كفة ووضع ايمان علي عليه السلام في كفة لرجح ايمان علي القائل رسول الله والراوي عمرو بذاته لو أن السماوات السبع والاراضين السبع وضعت في كفة ووضع ايمان حديث شريف آخر الراوي عائشة لما بلغها موت علي عليه السلام قالت لتصنع العرب ما شاءت فليس لها أحد ينهاها في زمن امير المؤمنين صلى الله عليه وآله امير المؤمنين كان ينهى عن الخلافة ويأمر بالمعروف بالقدر المستطاع عندما كان خارجا عن الخلافة وعندما كان داخلا في الخلافة اما بعد شهادة أمير المؤمنين صلى الله عليه فعائشة تعتبر ان السد انكسر ارتفع وبالفعل كلامها صحيح في حرب الجمل كان هدفها ان يجعل الطلحة سلطانا ملكا على المسلمين منو ما خله امير المؤمنين معاوي أراد أن يكون ملكا على المسلمين منو ما خله امير المؤمنين ما خله

[25:00]

اما بعد شهادة أمير المؤمنين طلح قتل وإلا ربما كان يكون ملكا معاوي اصبح ملكا الزبيل قتل ربما كان يكون ملكا ابنه عبد الله ابن الزبيل اصبح ملكا سنوات كثيرة اصبح ملكا على رقعة وسيعة تضم الآن اذا لم تخني الذاكرة خمس من الدول قالت عائشة لما بلغها موت علي عليه السلام لتصنع العرب ما شاءت فليس لها أحد ينهىها هذه الأحاديث كانت مختارة من ذخائر العقبة للطبري وهناك حديث واحد اخترناه من الصواعق المحرقة بعد أحاديث متنوعة كثيرة اخترناها منها فيما سبق قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سب أهل بيته فإنما يرتد عن الله عز وجل والاسلام إذا متعرف الارتداد عن الله شنو معناه فيقول لك الارتداد عن الإسلام اذا متعرف معنا الارتداد عن الإسلام فيقول لك الارتداد من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله والاسلام ومن آذان في عترتي فعليه لعنة الله فالذي واحد لا يؤذيني ولكن من يؤذي عترتي فأنا أتأذى بأذيتهم في عالم البرزخ فالعنه في عالم البرزخ ومن آذان في عترتي فعليه لعنة الله ومن آذان في عترتي فقد آذى إن الله حرم الجنت من سب أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم بعد اشنون رسول الله يبيّن يبيّن جملة ويروح يبيّن جملة مشابهة من زاوية أخرى يبيّن جملة ثالثة من زاوية أخرى بعد اشنون يبين من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله والاسلام ومن آذان في عترتي فعليه لعنة الله غصب الاختلاف ما كان أذية العترة السقيف ما كانت أذية العترة الهجوم على الدار الإلهي ما كان أذية العترة عشراء حرب الجمل حرب صفين حرب النهروان ما كان أذاني في عترتي فقد آذى الله إن الله حرّم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم أحاديث شريفة مختارة من كتاب ينابيع الموذا لذوي القربى للشيخ سلمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي والمحقق في الهوامش ذكر مصادر أخرى للأحاديث الواردة في هذا الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تصلوا علي الصلاة البتراء البتراء أي المقطوع قالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله

[30:00]

من يعرف الصلاة البتراء ألا تقولون اللهم صل على محمد وتسكتون يعني ما تقولون وآله رسول الله يقول لا ولا تدل على الناهي البكر شنو يسوي يصلي الصلاة البتراء الشيء الذي نهى عنها رسول الله فإذا يرفض رسول الله لا يقبل كلام رسول الله لهذا إن سمي بكري من سمي مسلم لأنه ينتمي إلى أبي بكر ولا ينتمي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لو كان ينتمي إلى رسول الله لكان ينتهي عند نواهيه لا تصلوا علي الصلاة البتراء قالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله قال تقولون اللهم صل على محمد وتسكتون بل قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آله محمد طبعا هنا أكو ملاحظة نتركها لوقت آخر وهي هل نقول اللهم صل على محمد وعلى آله محمد أم نقول اللهم صلي على محمد وآله محمد يعني هل نفصل بين محمد وآله بعلا أم لا نفصل بين محمد وآله بأي شيء الله لم يفصل بين محمد وآله بعلا هذا بحث حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله فيما جريات المباهلة شوفوا قبل ما نتلو الحديث الشريف رسول الله معصوم أفضل معصوم في مخلوقات الله عز وجل على الإطلاق والمعصوم مستجاب لماذا لم يخرج إلى مباهلة نصارى نجران بنفسه فقط وإنما أخذ معه أهل بيته عليه الصلاة والسلام حتى يبين للناس وللتاريخ إلى يوم القيامة بعض حقيقة أهل البيت ومفرده كان يروح فالدعاء كان يستجاب لو علم الله هو يقول رسول الله هو يقول لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني يقول لي روح جيب أولئك ما قال روح جيب أولئك قال روح جيب هؤلاء فإذا هؤلاء أكرم عليه من الآخرين بعبارة أخرى أكرم الخلق على الله هؤلاء فيجب على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبين حقيقة هؤلاء للناس وللتاريخ لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني أن أباهل بهم هذه ملاحظة ملاحظة ثانية رسول الله أخذ وياه أهل البيت ولكن لم يباهل بنفسه فقط وإنما أباهل مع هؤلاء يعني جعل

[35:00]

هؤلاء شركاء له في المباهلة ان أباهل بهم أن أباهل مع نصارى نجران بواسطتهم فهم شركاء مع رسول الله لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني أن أباهل بهم ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء وهم أفضل الخالق فغلبت بهم النصارى غلبتي على النصارى في المباهلة كانت بواسطة هؤلاء لو علم الله أن في الأرض عبادا أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني أن أباهل بهم ولكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء وهم أفضل الخالق فغلبت بهم النصارى حديث شريف آخر وحديث صار جدا بالنسبة إلى المسلمين روت أم سلمة المسلمة المؤمنة التقية الورعة الكريمة على الله عز وجل روت أم سلمة عليها الصلاة والسلام قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما من قوم اجتمعوا يذكرون فضائل محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله إلا هبطت ملائكة من السماء حتى تلحق بهم بحديثهم إذا جماعة اجتمعوا وأخذوا في ذكر فضائل محمد وآله صلى الله عليه وآله فإن الملائكة يجون يشتركون في المجلس بس أهل المجلس لا يحصون بهم لأنهم لا يرون الملائكةإلا هبطت ملائكة من السماء حتى تلحق بهم بحديثهم فإذا تفرقوا ما دام هذول الجماعة اللي يذكرون الفضاء الموجودين الملائكة موجودة إذا راحوا على شغالهم الملائكة شنو تسوي تعرج تصعد ترجع إلى السماء فإذا تفرقوا عرجت الملائكة وقالت الملائكة الأخر لهم هذول يرجعون إلى السماء فيلتقون بزملائهم والملائكة في السماء فملائكة السماء يقولون إلهم إننا نشم رائحة منكم ما شممنا رائحة أطيب منها أنتم عطرين بعطر جديد ماكو أطيب فيقولون إننا كنا عند قوم يذكرون فضائل محمد وآل محمد فأطرونا من ريحهم ذكر الفضاء العطر يعطر الملائكة بس هو ذاكر الفضاء الميحص فيقولون إنا كنا عند قوم يذكرون فضائل محمد فعطرونا من ريحهم فيقولون إهبطوا بنا إليهم ما مشكلة أخذونا إلهم فيقولون إنهم تفرقوا فريد واحد غاج فريد واحد جاع فريد واحد نعس هذول راحوا فيقولون إنهم تفرقوا فيقولون إذهبنا إلى المكان الذي كانوا فيه ذاك المكان بالنسبة لي شيء روت أم سلم قالت سمعت رسول الله يقول ما من قوم اجتمع ويذكرون فضائل محمد وآل محمد

[40:00]

إلا هبطت ملائكة من السماء حتى تلحق بهم بحديثهم وقالت الملائكة الأخر لهم إننا نشم رائحة منكم ما شممنا رائحة أطيب منها فيقولون إنا كنا عند قوم يذكرون فضائل محمد وآل محمد فعطرونا من ريحهم فيقولون اهبطوا بنا إليهم فيقولون إنهم تفرقوا فيقولون إنهم كانوا فيه قال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا أهل البيت عليهم السلام فليحمد الله عز وجل على أولى النعم فريد واحد اللي أخذ من قلب أنه يحب أهل البيت يشكر ربه على النعمة الأولى على أولى النعم قيل وما أولى النعم هاي النعمة اللي تأتي في الطليعة شنو هي قال طيب الولادة أكو تفصيل نعم ولا يحبنا إلا من طابت ولادته بالعكس لا يبغضنا إلا من خبثة ولادته إخواني هنا لا بأس ببيان ملاحظة شوفوا هناك لنا ثلاث ثلاثة مصطلحات ابن القحبة ابن الزنا ابن الحرام ابن القحبة شنو معنى معنى أنه أم هذا الإنسان عادتها الزنا أم الزنا شنو معنى أم الزنا معنى أنه الأم زنت على الأقل بالنسبة إلى هذا الوليد أما بالنسبة لغيري ما عندني علم فابن الزنا أخف من ابن القحبة ابن الحرام شنو ابن الحرام يقول أنا ما أدري أنه هذا ابن قحبة وما أدري هذا ابن زنا أما أدري هذا مو ابن حلال ابن حرام إذا مو ابن القحبة مو ابن الزنا فمن وين صاير ابن الحرام من شيطان الرده راجع النصوص الدينية شوف اشقد تركيز على الرده شنو أصلا الرده يعني شنو الرده لفظة عربية تعرفون معناها كريدور متخ وتعرفون معنى المهبل هذول اللي زوجة يعرفون معنى المهبل إذا ما يعرفون خلي يراجعون كتب اللغة قوامس اللغة فالرده يعني المهبل شيء جنسي شيطان الرده يعني شنو يعني شيطان لا عمل له إلا بالردهات الجنسية فالشيطان يتشكل بشكل الوالد ويواقع زوجة الوالد فهادي الإنسان يتكون في الظاهر من الوالد أما في الحقيقة من شيطان فهذا يصير ابن الحرام أنت تشوف هذا مو ابن القحبة صحيح أنت تشوف هذا مو ابن الزنا لأن تعرف أمه لا هي قحبة ولا هي مستعدة أن تزني حتى مرة واحدة في كل عمرها

[45:00]

أما إشلون هذ الولد يصير ابن الحرام بل يفسد التاريخ هذا ليس ابن الوالدة هذا ابن شيطان الرده الرده تدخل في القضية نفس الشيء ورد في الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا لا ممكن أن يكون طيب الولادة هذا خبيث الولادة ورد فيه نص يقول أنه من شيطان الرده نص أمه لا يوجد مشكلة حسب النص لم تكن قحبة ولا حتى مرة واحدة زنت فالحجاج كيف صار الحجاج قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على أولى النعم قيل وما أولى النعم قال أهل الولادة ولا يحبنا إلا من طابت ولادته حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والراوي جابر ابن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليهم الزموا مودتنا أهل البيت عليهم السلام شوفوا هنا هناك ملاحظة مهمة المودة يعني شنو أنا إذا عندي مودة أخي عندي مودة الزموا المودة يعني شنو يا أخي المودة مثل الأمور الأخرى تضعف إذا متقويها يعني اطل القرآن الكريم الوارد في حق أهل البيت عليهم الصلاة والسلام اطل الأحاديث الشريفة صلوات الله عليهم يعني دائما تعاهد مودتك للقربى حتى المودة لا تضعف وحتى لا تبقى في مستواها وإنما تتقو يوم بعد يوم الزموا مودتنا أهل البيت فإن من لقى الله وهو يودنا الوحى ليه فإن من لقى الله وهو يودنا دخل الجنة بمتابعتنا إحنا ندخل الجنة هو وهم يدخل الجنة وراءنا والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وآله لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا معرفة حقهم أي الوصاية أي الخلافة أي الإمامة أي الولاية هذا اللي ما عند ولاية عمله لا يفيده وذكر فيما سبق أنه ربما عمله يضره أيضا يعني ربما من يتوجه إلى الكعبة الشريفة بدون ولاية ويصلي ويصوم ويطلع أتعس من الملحد بينا هذا فيما سبق هذا وارد في النصوص الدينية الشريفة وهنا ملاحظة مهمة جدا إلزموا مودتنا أهل البيت فإن من لقى الله وهو يودنا ربما فرد واحد خمسين سنة كان يودهم عليهم الصلاة والسلام القياس عند اللقاء مع الله عز وجل الماضي مائل قيمة خواتيم الأعمال كل القيمة فيها ربما فرد واحد ملحد قبل موته بالساعة يقتنع بالإسلام الصحيح هذا في الجنة ربما فرد

[50:00]

واحد كان مسلم قبل موته والساعة اقتنع بالشيوعية هذا مصيره إلى النار إلزموا مودتنا أهل البيت فإن من لقى الله وهو يودنا دخل الجنة بمتابعتنا والذي نفس محمد بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا حديث شريف آخر الراوي عبدالله نقص بي كوالده أما شوف الله إشلون يلطف بالبشر قال رسول الله صلى الله عليه وعليه خير رجالكم علي بن أبي طالب عليهما السلام وخير شبانكم الحسن والحسين عليهما السلام وخير نسائكم فاطمة بنت محمد صلاة الله عليها وعلى أبيها والكتاب بكري والمؤلف بكري قال رسول الله صلى الله عليه وعليه خير رجالكم علي بن أبي طالب وخير شبانكم الحسن والحسين وخير نسائكم فاطمة بنت محمد هذه ليست عقيدة عبدالله هذا لطف الله هذا عقيدته ذكرها في كلام عنه مشهور مروي في الكتب يقول أبو بكر مضمون كلامه أفضل الأصحاب أفضل الصحابة ثم عمر ثم عثمان ثم لا تفاضل بين الصحابة يعني عقيدته في مستوى المغيرة بن شعبة أمير المؤمنين في مستوا معاوية أمير المؤمنين في مستوا عمر بن العاص أمير المؤمنين في مستوا ثمرة بن جندب عقيدته هذا بس يعتبر أمير المؤمنين أحد الصحابة وأصلا ما الفاضل على أي واحد من الصحابة حتى من ملاحدة الصحابة من كفرة الصحابة ما الفضل عقيدته هذه أما هنا لطف الله اللي يجبره من حيث لا يشعر بأن يبين هذا الحديث النبوي الشريف خير رجالكم علي بن أبي طالب وخير شبانكم الحسن والحسين وخير نسائكم فاطمة بنت محمد إخواني الشيء بالشيء الزكر ذكر فيما سبق الامتحان الإلهي يركز على نقطة الضعف الامتحان البشري يركز على نقطة الضعف مشكل يعني في الامتحانات المدرسية الحكومية الأسئلة الموجهة إلى الطلبة إلى التلامذة أسأل خفيفة أو متوسطة أو صعبة يريد أن يرى هذا المستوى العلمي كيف الله أقل من البشر الامتحان الإلهي يركز على نقطة الضعف يركز على نقطة الضعف حديث شريف آخر روت أم هانئ بنت أبي طالب صلوات الله عليهم أخت أمير المؤمنين صلوات الله عليهم روت أم هانئ عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل البرية البرية أي المخلوقات الناس أفضل البرية عند الله تعالى من نام في قبره ولم يجد من يشك في علي وذريته أنهم خير البرية

[55:00]

ليش يقول نام في قبره يعني الاعتبار بخواتيم الأعمال يعني الاعتبار بدخولك للبرجح الاعتبار مو بأعمالك في الدنيا الاعتبار بآخر عملك في الدنيا ودخل من الدنيا إلى عالم البرزخ وضعك هناك راح شلون يكون أفضل البرية عند الله تعالى من نام في قبره ولم يشك في علي وذريته أنهم خير البرية ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أنه ذرية علي على أقسام في ذريته الكفرة ملك الأردن كافر أو مسلم بالشهادة القرآن الكريم كافر ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون في ذرية أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم أكون كفرا فهذول مو خير البرية هذول مو خير البرية أكفسق هذول مو خير البرية قل الفاسق إذا أصول دينه صحيحة وتجي مع حياة مع حياة الذنوب ويجي شي من العقاب الإلهي فهذه يدخل الجنة صحيح أما مو خير البرية فمن يكون خير البرية ذرية علي المعصومون أو ذريته الذين هم من أولياء الله تعاليا الأكبر والعباس ومن أشبه صلوات الله عليهم مو أنه كل سيد علوي فهو خير البرية روت أم هانئ بنت أبي طالب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله الطاهرين من نام في قبره ولم يشك في عليا وذريته أنهم خير البرية وصلى الله علي سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين والحمد لله