النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم الذي فات كان اليوم الأول من شهر ذو القعدة الحرام. وهذا يعني أننا في بدايات الأشهر الحرم، والأشهر الحرم أربعة ثلاثة منها متصلات وواحد منفصل. أما المتصلات فهي ذو القعدة الحرام وذو الحجة الحرام. والمحرم الحرام. وأما المنفصل المنفرد فهو رجب المرجب. والأشهر الحرم الثلاثة التي نحن الآن في بدايتها مواسم جيدة للعبادة بكل أنواعها وأصنافها. وهي تتضاعف فيها الحسنات ثواباً وتتضاعف فيها السيئات عقاباً. وبالنسبة إلى شهر ذو القعدة بصورة خاصة ورد في الحديث الشريف إن شهر ذو القعدة. موقع إجابة الدعاء في الشدة. وبالإضافة إلى كل ذلك نحن الآن أمام موسم العمر والحج بما فيهما من فوائد وما فيهما من ثوابات متنوعة كثيرة. ومن أراد الحصول على. تلك الفوائد والثوابات فعليه أن يسرع لأن الوقت ضيق جداً. وهذه الأشهر الثلاثة الحرم تزدحم بالزيارات المخصوصة للمعصومين صلى الله عليهم أجمعين. زيارة أمير المؤمنين. صلوات الله عليه في مناسبة الغدير زيارة الإمام الحسين صلوات الله عليه في عرفة وفي عاشراء وما أشبه ذلك. ومن أراد حصول فوائد وثوابات تلك فعليه الاصراع من الآن لأن الوقت ضيق جداً. وهذه الأشهر الحرم الثلاثة تزدحم كذلك بالمناسبات الإسلامية وأفراح وأتراح أهل البيت صلى الله عليهم خاصة عاشراء.

[5:00]

إخواني هذا اليوم وهو اليوم الأول من شهري ذي القعدة الحرامة. يصادف ذكرى ميلاد السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم عليهم السلام المشهورة بالسيدة المعصومة. واليوم العاشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكرى ميلاد الإمام الرضا عليه السلام. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم. روى الشعبي وهو مشهور معروف عن عمر بن قيس بن عبد الله قال كنا جلوساً في حلقة فيها عبد الله ابن مسعود. عبد الله ابن مسعود معروف جداً. فجاء أعرابهم. روى الشعبي أي من أهل البادية أي من الصحراء فقال أيكم عبد الله ابن مسعود قال أنا عبد الله ابن مسعود قال هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء. شوفوا حتى البداوي حتى الأعراف. روى الشعبي حتى الصحراوي يعرف أن الزعيم إذا فقد فعليها أن يعين خليفة بل خلفاء له من قبل فقدانه. القضية واضحة هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء. الأعراب ما يقول هل قال لكم نبيكم أن بعده. خليفة أم لا. يقول القضية واضحة. نريد أن نشوف عددهم شكت. هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء. قال نعم. إثنى عشر. عدد نقباء بني إسرائيل. الدين الإلهي واحد. من زمن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى زمان الخاتم صلى الله عليه وآله. في الأمور العامة الدين الإلهي واحد. ربما يكون هناك اختلاف في الأمور الجزئية. قال نعم إثنى عشر عدد نقباء بني إسرائيل. جيد. إذن. أكو سؤال. من هم الخلفاء الإثنى عشر؟ هناك أحاديث مروية بواسطة العلماء المسلمين وبواسطة العلماء البكريين تقول إن الخلفاء الإثنى عشر هم أمير المؤمنين. ثم. الحسن ثم الحسين ثم السجاد فالباقر فالصادق فالكاظم فالرضى فالجواد فالهادي فالعسكري فالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وعليهم الصلاة والسلام. الأحاديث الإسلامية تقول. الخلفاء هؤلاء والأحاديث البكرية أيضا تقول الخلفاء هؤلاء ولكن الديانة البكرية لا تقبل بذلك صحيح نسأل العلماء البكريين سؤالا واضحا هو.

[10:00]

إذا أحدهم. أحاديثكم تقول الخلفاء إثنى عشر ثمنهم أحاديثكم تذكرهم بدءا بأمير المؤمنين صلوات الله عليه وانتهاء إلى الإمام المنتظر عجل الله فرجه. أما أنتم ماذا تقولون؟ أنتم الذين. لا تقبلون هذه الأحاديث المروية بواسطة علمائكم وفي مصادركم ماذا تقولون؟ هما هكذا يقولون على نفس الترتيب التاريخي جماعة هكذا يقولون. أبو بكر عمر قثمان معاوية يزيد. معاوية بن يزيد. مروان ابن الحكم عبد الملك ابن مروان الوليد بن عبد الملك بن مروان سليمان بن عبد الملك بن مروان عمر بن عبد العزيز يزيد بن عبد الملك جماعة منهم هكذا يقولون جماعة لا يشترطون. التسلسل التاريخي وإنما يقولون شيئا آخر. هنا سؤال لماذا لم تذكر اسم أمير المؤمنين صلوات الله عليه واسم الإمام الحسن عليه الصلاة والسلام؟ أمير المؤمنين لم يكونوا يعترفون به حتى خليف رابع. إلا في. عصره أحمد بن حنبل. إمام المذهب الحنبلي. إلى ذلك العاصر البكري لم يكن يعتقد بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه خليف رابع فتدريجا تحت الضغوطات البكري اعترف وإذا ترجعوا إلى ديانتهم. إذا ترجعوا إلى أدبياتهم اتشوف الاحترام الذي يقولون به لأبي باكر وعمار وعثمان لا يقولون به لأمير المؤمنين كأنهم أجبروا على أن يقولوا أن أمير المؤمنين خليف رابع. لهذا أنا لم أذكره في هذه السلسلة. ما دامهم وما يعترفون بحقيقة. يعترفون بإجبارا فلماذا أدخله في هذه السلسلة. عمل إمام الحسن صلوات الله عليه. اللي كانت خلافته الظاهرية إلى جانب خلافته الواقعية ستة أشهر فهو تبع لأمير المؤمنين في الذكر. إذا لا يذكرون أمير المؤمنين كخليف رابع. مدة طويلة من الزمن فكيف يذكرون الإمام الحسن كخليف خامس. لهذا أدبياتهم تزدحم بهذه المقولة. أبو باكر عمر عثمان علي عمر ابن عبد العزيز. إلى الآن الكثير منهم لا يذكروا الإمام الحسن عليه السلام. إذا قلنا الخلفاء الاثنى أشر هؤلاء وكل واحد منهم حسب الحديث البكري حسب السيرة البكرية حسب التاريخ البكري حسب التفسير البكري وما أشبه.

[15:00]

كل واحد منهم عند إضبار طويلة من المثالب فلماذا يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله باتباعه. كيف يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله عن قبل الله عز وجل باتباع صدام الأنبياء عليهم السلام. عن قبل الله عز وجل يأمرون باتباع الخيرين لا يأمرون باتباع الأشرار. لماذا الناس عادة حسب دنيويتهم يتبعون الأشرار لا يحتاجون إلى الأنبياء حتى يخبروهم عن الله حتى يتبعون الأشرار. الكثير من الشعب العراقي ومن الشعب العربي غير العراقي اتبع صدام. هسموا قلبيا ظاهريا ذلك أمر آخر. اتبعوا صدام بدون أن يأمرهم نبي عن قبل الله بذلك. اتباع الأخيار يحتاج إلى وصايا الأنبياء. أما اتباع الأشرار لا يحتاج إلى الوصايا. فاذن البكري كيف يلتزم بهؤلاء بمواد هذه القائمة كيف يلتزم بأنهم من وصايا رسول الله صلى الله عليه وآله. هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله. يريد من المسلمين أن ينحرفوا عن الهدايا حتى يوصيهم باتباع هؤلاء. شوفوا أفضل هؤلاء أو أهون هؤلاء شرا في ظاهر الأمر للوهلة الأولى من التفكير اثنان. معاوية ابن يزيد وعمر ابن عبد العزيز. معاوية ابن يزيد لو كان مسلما مؤمنا تقيا ورعا لكان يسلم الخلافة إلى أهلها. لم يكن يدع الآن رفوضا حتى مروان يجي يستولي على السلطة ومن بعده ذريته الملعون والملعون من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله. عمر ابن عبد العزيز قال فيه الإمام زين العابدين صلوات الله عليه يبكي عليه أهل الأرض ويلعنه أهل السماء. وهو جوابا لسؤال سؤال وجه إليه أيهما أفضل؟ شوف الجواب الذكي الشرير وجه إليه سؤال أيهما الأفضل علي أم عثمان قال ليس من أسرع في الأموال كمن أسرع في الدماء يعني عثمان أسرف في الأموال أما علي أسرف في الدماء يعني علي قاتل النفس المحترمة مو نفس واحدة وإنما بالشاكل إصراف فإذا عمر ابن عبد العزيز

[20:00]

يعتبر نفس رسول الله قاتلا سفاكا للدماء المحرمة هذا يوصي رسول الله عن قبل الله الناس بإتباعه والاقتداء به كيف يكون هذا؟ وتاريخه يزدحم بالعمل بالرأي يعطي رأية في الشريعة الإسلامية نحن عالم كبير ضخم عملاق كابي حنيفة لا نعتبر آراءه آراء دينية وإنما آراء بشرية مردود عليه غير منسوبة إلى الدين الإسلامي الحنيف فهس نجي نعتبر آراء عمر ابن عبد العزيز آراء دينية لذلك أنا أصير أنا أرجع إلى التاريخ البكري قبل عاصر أحمد بن حنبث ما كانوا يذكرون أميرة المؤمنين في هذه السلسلة ولا الإمام الحسن في هذه السلسلة أنا أقول حسنا فعلوا ما كنسبة بين أمير المؤمنين والإمام الحسن من ناحية وبين هؤلاء المجرمين الزنادق الجبناء اللي كانوا يخافون من إعلان زندقتهم النواصب الجبناء الذين كانوا يخافون من إعلان نصبه ماكو مناسبة إشلون أقول أبو باكر عمر الإمام أمير المؤمنين الإمام الحسن معاوية يزيد وأستمر وأستمر لماذا خلي نقول أبو باكر عمر أوثمان معاوية يزيد ونستمر واليش نقف إلى يزيد ابن عبد الملك خلي نستمر حتى نجي إلى صدام وهي الشكل نستمر إلى كل الطواغيت إلى زمن الظهور المبارك وأصلا ليش نبدأ بأبي باكر خلي نسعد في القائمة مثل التاريخ يعني خلي نبدأ بقابيل كأول القائمة وننزل هالشكل فرعون نمرود هالشكل خلي ننزل خلي نخلي أبو جاهل إمام من الأئمة حسب الآيتين الكلمتين ومنهم أئمة يدعون إلى النار وحسب الآية الأخرى قاتلوا أئمة الكفر أبو جهل هم إمام أبو سفيان هم إمام وأطيكم كلام ابحثوا في الإسلام وقارنوا بين أبي باكر وبين أبي جهل فحتماً أبو جهل أهون راجعوا التاريخ وقارنوا بين أبي سفيان وبين عمر فحتماً أبو سفيان أهون كنا جلوسا في حلقة فيها عبد الله بن مسعود فجاء عرابي فقال أيكم عبد الله بن مسعود قال أنا عبد الله بن مسعود قال هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء نعم 12 عدد نقباء بني إسرائيل حديث شريف آخر الراوي عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد التوكل فليحب أهل بيتي عليهم الصلاة والصلاة يعني شنو يعني حب أهل البيت ثوابه أو من أنواع ثوابه أن الله يجعلك متوكلاً عليه التوكل صفة نفسية منالصفات

[25:00]

ولا تحصل إلا بصعوب بالغة مثل بقية الصفات النفسانية الحسنى مثل الشجاعة مثل الجود مثل الكرم ضد اللؤن مثل الوفاء مثل العدالة مثل الأمور الأخرى فمحبة أهل البيت لها أنواع من الثواب في الدنيا وفي الآخرة من جملة الثوابات الدنيوية لها أن تكون متوكلاً على الله من أراد التوكل فليحب أهل بيتي ومن أراد أن ينجوا من عذاب القابر فليحب أهل بيتي ومن أراد الحكمة بمعنى وضع الشئ في موضعه فليحب أهل بيتي ومن أراد دخول الجنة بغير حساب مو دخول الجنة عبر الحساب دخول الجنة بعد الحساب عبر الحساب شيء جيد جداً مثل فرد واحد يصير طبيب بعد اجتيازات امتحانات الجامعة شيء جيد جداً أما إذا صار الطبيب بدون اجتياز الامتحانات دخول الجنة بدون اضطراب الحساب ومن أراد دخول الجنة بغير حساب فليحب أهل بيتي فوالله ما أحبهم أحد إلا ربح في الدنيا والآخرى ربح في الدنيا مؤرب سلمات لها الاستقامة الاستقامة عيسى المسيح كمثال على نبينا وعائله عليه الصلاة والسلام ربح في الدنيا لم يخسر في الدنيا ممادياً وإنما معنوياً كذلك رسول الله صلى الله عليه وآله مشارط عندما يقولون إليك الربح الدنيوي ففوراً تتفكر في بوانات أو دولارات القضية مهمة شكل طبعاً الملاحظة السابقة والتوارد اللي ركزنا ولا نزال نركز عليها وهي الحب كما أفهم في النصوص الدينية الشريفة الحب المستتبع للطاعة حب الهندوس ينفعهم لا شك أم لا يدخلهم الجنة مباشرةً ربما يجعلهم يحتدون فيما بعد وبواسطة هدايتهم يدخلون الجنة أما مباشرةً لا من أراد التوكل فليحب أهل بيتي ومن أراد أن ينجو من عذاب القابر فليحب أهل بيتي ومن أراد الحكم فليحب أهل بيتي ومن أراد دخول الجنة بغير حساب فليحب أهل بيتي فوالله ما أحبهم أحد إلا ربح في الدنيا والآخرة حديث شريف آخر روا سلمان رضوان الله تعالى عليه قال سمعت حبيبي محمداً صلى الله عليه وآله يقول أنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله عز وجل الله ليس بجسم فلذلك ليس له مكان عندما يقولون بين يدي الله عز وجل يعني بين يدي المنطقة التي جعلها الله مباركة جداً عينا كمثال توضيحي مثل الكعبة الشريفة عندما نتوجه إلى الكعبة الشريفة

[30:00]

في الصلوات وما أشباه فلا نتوجه إلى الله عز وجل وإنما نتوجه إلى المنطقة التي جعلها الله تعالى شريفة سمعت حبيبي محمداً يقول كنت أنا وعلي عليه السلام نورا بين يدي الله عز وجل هس ما المقصود بالنور لا أعرف يسبح الله ذلك النور ويقدسه كيف ذلك النور يسبح ويقدس الله عز وجل لا أعرف الأمور الغيبية لا نعره حقائقها إلا إذا بينت لنا بعد ما عرفنا حقيقة العاقل والوجدان والنفس اللوامة فأريد أن أعرف الحقائق الأخروية الضخمة كنت أنا وعلي نوراً بين يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم على نبينا وعليه عليه السلام بأربعة عشر ألف عام فلما خلق آدم أودع ذلك النور في صلبه فلم يزل أنا وعلي شيئاً واحداً حتى افترقنا في صلب عبد المطالب صلوات الله عليه ففي النبوة بواسطة عبد الله بن عبد المطالب وفي علي الإمامة بواسطة أبي طالب بواسطة أبي طالب كيف كان واحداً لا أدري كيف افترق لا أدري هل تعرف حقيقة الملائكة لا هل تنكر الملائكة لأنك لا تعرف حقيقتها لا هل تعرف كيف تكثر الملائكة لا هل تنكر تكاثر الملائكة بسبب أنك لا تعرف كيف تتكاثر لا نفس الشيء بالنسبة إلى الأمور الأخرى إذا لا تعرف حقيقة شيء فلا سبيل لك إلى إنكاره هل تعرف حقيقة الجنة الماء في الجنة ليس له فضولات والماء في الدنيا له فضولات هو ماء وهذا ماء فتنكر حقيقة ماء الجنة كذلك حليب الجنة كذلك الأمور الأخرى في الجنة التي ليست لها فضولات كل مأكول ومشروب في الدنيا له فضولات أما المأكلات والمشروبات في الجنة فليست لها فضولات هل تنكرها لأنك لا تعرف حقيقتها وتتطوراتها سمعت حبيبي محمدا يقول كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق آدم أودع ذلك النور في صلبه فلم يزل أنا وعلي شيئا واحدا حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الإمامة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث قاصم للظاهرة مو لظهري ولا لظهورنا والحمد لله رب العالمين وإنما لظهور البكرهين

[35:00]

هذول لازم يشوفون حل بين الحديث اللي يروونه وبين عقيدتهم وعملهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي مثلك في أمتي مثل المسيح عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام افترق قومه ثلاث فراق فرقة مؤمنون وهم الحواريون وفرقة عادوه وهم اليهود وفرقة غلوا فيها فخرجوا عن دين الله عز وجل وهم النصارى زين وإن أمتي ستفترق فيك الخطاب موجه إلى أمير المؤمن صلى الله عليه وإن أمتي ستفترق فيك ثلاث فراق فرقة اتبعوك وأحبوك وهم المؤمنون وفرقة عادوك وهم الناكثون والمارقون والقاسطون وفرقة غلوا فيك وهم الظاللون في عيسى الفرقة التي عادته هم اليهود في الأمة الإسلامية الفرقة التي عادت أمير المؤمنين هم الناكثون والمارقون والقاسطون فإذن الناكثون والقاسطون والمارقون في درجة اليهود عائشة اعتبرها في درجة اليهود أما حقيقتها اعتبرها أشر من اليهود كذلك بالنسبة إلى طلحى والزبير وعبد الله بن الزبير كذلك بالنسبة إلى معاوية وعمر بن العاص كذلك بالنسبة إلى الخوارج فقالوا الشيء أنهم مثل اليهود أما عندما تسبر حقائقهم فإنهم شر من اليهود وتعال على النكتة التي تقسم الظهر يا علي مثلك في أمتي مثل المسيح عيسى بن مريم افترق قومه ثلاث فرق فرقة مؤمنون وهم الحواريون راجع التاريخ شوف الحواريون في زمن عيسى هل بقي كلهم على حواريته أم لا وتعال إلى الحواريين في العهد الإسلامي وإن أمتي ستفترق فيك ثلاث فرق فرقة اتبعوك وأحبوك هل كل من اتبع وأحب أمير المؤمنين كان في مستوى أن يستمر في المتابعة والحب إلى أن ينتقل من الدنيا إلى عالم البرزق ليس كلهم كذلك هذه الحقيقة تغلق الإنسان المؤمن فأنا ماذا يكون مصيري هل أستمر على اتباعي له وحبي له إلى حين انتقالي من الدنيا إلى عالم البرزخ أم لا إذا ماكو ضمان فأكو قلق إذا أكو قلق فيحتاج إلى تحمل الصعوبة شديدة حتى لا أسقط الإنتحان يا علي مثلك في أمتي مثل المسيح عيسى بن مريم افترق قومه ثلاث فرق فرقة مؤمنون وهم الحواريون وفرقة عادوه وهم اليهود وفرقة غلوا فيها فخرجوا عن دين الله وهم النصارى وإن أمتي ستفترق فلاث فرق

[40:00]

فرقة اتبعوك وأحبوك وهم المؤمنون وفرقة عادوك وهم الناكثون والماركون والقاسطون وفرقة غلوا فيك وهم الظالون إخواني من مهازل التاريخ من مهازل التاريخ أن الفرقة الأشد ذنبا التي كانت تقول بألوهية أمير المؤمنين صلوات الله عليه والعياذ بالله عز وجل هذه الفرقة انقرضت ولا تزال تنقرب أما الفرقة العدو لأمير المؤمنين صلوات الله عليه فهي في تكاثر الفرقة الأشد ذنبا في حالة الانقراض والفرقة الأخف ذنبا في حالة التكاثر مما يعني أن المعتقد بألوهية أمير المؤمنين له شانس ان يهتدي أما عدو أمير المؤمنين صلوات الله عليه فشانسه في الاهتداء قليل وإن كان الحمد لله عندنا جيوش من المستبصرين وعند بعضهم مؤلفات متنوع كثيرة جيدة أما إجمالا القضية هكذا القول بألوهية أمير المؤمنين ربما تكون بعده الهداية أما القول بمرفوضية أمير المؤمنين فلا تأتي الهداية بعده إلّا قليلا ضئيلا يسيرا نزرا نادرا وحتى تتمكن تقول بتأويل من التأويلات شاذا فالمستبصر شاذ في مجتمعه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أدّبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم طبعا الحب المستتبع للطاع صلى الله عليه وآله وحب أهل بيته عليهم الصلاة والسلام وعلى قراءة القرآن شنو حب النبي يحتاج إلى تربية وتعليم نعم كذلك حب أهل البيت الشيطان شنو عمله النفس الأمارة بالسوء شنو عملها المجتمع الفاسد اللي يسمى صديق السوء شنو عمله عمل أن يجعل الناس مبغضين شنو عمله أن يجعل الناس مبغضين وعلى قراءة القرآن إخواني إحنا كغالب جمل النصوص الدينية المقدسة المعاني عرفية وليست المعاني حسب الدقة العقلية وعلى قراءة القرآن مو المقصود منها فرد واحد يتمكن أن يقرأ القرآن الكريم بريئا من الأغلاط الظاهرية لا لا لا المقصود إلى العمل يعني يقرؤ القرآن كدستور ثم يعمل به كدين شوفوا فإن حملة القرآن في ظل الله عز وجل يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه عليهم الصلاة والسلام فرد واحد اللي يقرأ القرآن الكريم

[45:00]

بدون غلط في الحروف وما أشباه هذا يكون يوم القيامة مع الأنبياء والأصفياء إذا القضية هكذا فالقضية سحلة جدا لا العبارة عرفية لاتروح عليها لاتفسره بالدقة العقلية أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم وحب أهل بيته وعلى قراءة القرآن فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه شوفوا إخواني هنا نأكل ملاحظتان دقيقتان أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم وحب أهل بيته وعلى قراءة القرآن عطف أهل البيت بالنبي بالواو مو بعلا يعني هؤلاء شيء واحد أما عندما اجعل القرآن عطف بعلا زين يعني جعل على كفارق زين أكو فارق بين النبي وأهل البيت من جهة وبين القرآن الكريم لا لهذا ذكرهما في وحدة واحدة أول مرة ذكر النبي وأهل بيتي في وحدة واحدة ثم جمع بين النبي وأهل البيت وبين القرآن في وحدة واحدة وراجعوا إلى أحاديث الثقالين أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم وحب أهل بيته وعلى قراءة القرآن فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه حديث شريف آخر روى حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه ومن كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله خلي هالشكل أقول وهو من المسلمين المؤمنين المتقين الورعين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لأن أصحاب رسول الله أغلبهم تتمكن تقول كلهم بنحو من المجاز والتوسع والعبارة العرفية أصحاب رسول الله مجموعة زنادق نواصب ولكن زنادق جبناء يخافون من إظهار حقيقتهم نواصب جبناء يخافون من إظهار حقيقتهم أما المسلم فيهم فالشاذ ما أقول نادرها الشاذ ما أقول نادرها شاذ ما أقول نادر المسلم منهم اللي الله يعتبره مسلما يعتبرونه زنديقا أما المسلم الذي يعتبرونه مسلما الله عز وجل يعتبره زنديقا جبانا ويعتبره ناصبيا جبانا حذيفة ابن اليمن من الصحاب المسلمين ماكو بيهم مسلمين قول من المسلمين لا تقول من الصحاب المسلمين الصحاب زنادق نواصب قول من المسلمين مثل سلمى مثل أبيثر صلاح حذيفة ابن اليمن رضوان الله تعالى عليه قال سألتني أمي شوف الأماية إشلون سألتني أمي متى عهدك تقصد آخر مرة اللي زرت رسول الله بها متى كانت فقلت ما لي عهد منذ كذا وكذا يا أخي التربية والتعليم تدريجيان حذيفة في اليوم الأول ما صار حذيفة أبو ذر في اليوم الأول ما صار أبو ذر

[50:00]

سلمان في اليوم الأول ما صار سلمان بس تحية تقدير لهاي الأماية اللي تستمر ويا تدرج ابنها في مدارج الكمال فقلت ما لي عهد منذ كذا وكذا فنالت منى نالت منى عن شنو سبتني شتمتني فقلت لها دعيني اعترف قال أنا مقصر فخلي أروح إلى رسول الله فرسول الله ينتشلني من هذه الهوة فقلت لها دعيني أن آتي النبي صلى الله عليه وآله فأصلي معه المغرب فسأله أن يستغفر لي ولك يا حبيب صلوات الله عليك تسأل من النبي أن يستغفر لك ليش يستغفر لأمك أمك لا تشرف على تربيتك وتعليمك أن يستغفر لي والأم فأتيته فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء يعني اشتغل بالتعقيبات بعد صلاة المغرب صار وقت فضيلة العشاء ثم انفتل يعني انصرف فتبعته فسمع الصوتي فقال من هذا حذيف إحنا نتمكن تقول هذا دليل على علم الغيب للنبي صلى الله عليه وآله وأنت تمكن تقول لا من طريقة الماشي من صوت الماشي عرف أنه حذيفة بس تعال إلى الجملة الآتية فقال من هذا حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولأمك إيمين يعرف أنه حذيف أعطى عهد لأمه أن يطلب من رسول الله الاستغفار له ولها علم الغيب بدون شك قال ما حاجتك غفر الله لك ولأمك ثم قال إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قطه قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي الملائكة تزورهم وزيارتهم مؤامر هين لازم ياخذون الرخص من الربحة حتى يزوروهم استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة إخواني شوفوا هنا ملاحظة مهمة هي أمام البشر ماك إلا شيئين الجنة والنار شيء ثالث ماكو أكو الشيء الثالث يسمى الأعراف أما الأعراف مقدمة للجنة مقدمة للجنة فأمامنا ماكو إلا شيئين الجنة والنار فمن لم يدخل الجنة يدخل النار فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هسة النساء التي تدخل النار سيدتهم من هي لا يهمني ربما عائشة كذلك الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة ولا يدخل الجنة إنسان إلا وهو شاب ولا يبقى فيه إلا وهو شاب هس الرجال الذين يدخلون النار سيدهم من ما أدري ربما سيدهم أبو بكر وأمر هذا ما يخصني اللي يخصني أنه أعرف قيمة فاطمة ولو بعض الشيء وأعرف قيمة الحسن والحسين ولو بعض الشيء روا حذيفة بن اليمان قال سألتني أمي متى عهدك فقلت مالي عهد منذ كذا وكذا

[55:00]

فنالت مني فقلت لها دعيني أن آتي النبي فأصلي معه المغرب وأساله أن يستغفر لي ولك فآتيته فصليت معه المغرب فصل حتى صل العشاء ثم انفتله فتبعته فسمع صوتي فقال من هذا حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولأمك ثم قال إن هذا ملك لم ينزل إلى الأرض قطوا قبل هذه الليلة استأذنا ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة ملاحظة سريعة في النار ماكو درجات وإنما أكو دركات في النار ماكو سيدة ومسودة ماكو السيد ومسود وإنما أكو الشر وأشر أبو باكر وعمار أشر من في النار عائشة وحفصة أشر من في النار مو سيدة وسيد وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد والحمد لله وسلمكم والسلام عليكم الله