النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكر ميلاد الإمام الرضا عليه السلام الموضوع أهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم والمصادر بكرية كالسابق وعادة المصادر في كل حديث أكثر من مصدر بكري واحد روى حذيفة بن اليمن رضان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طاعة علي عليه السلام طاعتي ومعصيته معصيتي فمن أطاعه فكأنما أطاع رسول الله صلى الله عليه وآله ومن عصاه فكأنما عصى رسول الله صلى الله عليه وآله ليش انكرر الأمثلة إن تفكروا في الحديث الشريف وفكروا في الأمثلة غصب الخلافة كان طاعة لعلي أم معصية الهجوم على الدار الإلهية نفس السؤال حرب الجمل وحرب صفين وحرب النهروان نفس السؤال شوفوا عائشة أشعلت حربا ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أشعلت حرب الجمل وكذلك طلحة والزبير وعبد الله بن الزبير هكذا معاوية وعمر بن العاص هكذا ذو الثدية والخوارج وقبل هؤلاء غصب الخلافة معصية لرسول الله الهجوم على الدار الإلهية معصية لرسول الله فلماذا لا نتبرأ من العصات ولماذا لا نلعن العصات ولماذا لا نبين سيئات العصات اللعن من الدين وعدمه من الإلحاد والنصب كذلك البراءة كذلك واصف السيئات حدثنا حديث شريف آخر قال جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه هذا مو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما كلام من جابر ولأن جابر عظيم من الصحابة فكلامه عظيم من الكلمات دقق النظر به ملاحظة ما كنا نعرف منافقين معشر الأنصار معشر أي جمهور يعني جماهير الأنصار

[5:00]

كان بهم منافقين وكانت هناك علامة على المنافقين من الأنصار ما هي العلامة ما كنا نعرف منافقين معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا عليه السلام أعرف أنصاري ما أدري هذا مسلم مؤمن ورئ تقيأ منافق شوف يبغض أمير المؤمنين أم لا إذا شفت يبغض أمير المؤمنين فاعرف أنه منافق إذا شفت يحب أمير المؤمنين فاعرف أنه مؤمن شوفوا إهناني أكو نكته ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار يقول بالنسبة إلى منافق الأنصار ما كنا نعرفهم إلا بهذه العلامة فإذا في الطائفة الأخرى أيضا أكو منافقون شوف يقول الزبدة في بلدنا كذا وماذا تقول عن الزبدة في البلد الآخر فإذن هم أكو زبدة في البلد الآخر عند المهاجرين هم أكو منافقين مو فقط عند الأنصار سؤال لماذا جابر يذكر منافقي الأنصار فقط لماذا لا يذكر منافقي المهاجرين إذا يذكر ينكسر راسه هذا لأنه أنصاري فربما لعل إلى بعض الحق يعلق على بعض الأنصار أم ما حق يعلق على المهاجرين يكسرون راسه إذا يعلق على المهاجرين دققوا النظر ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا شوفوا إخواني العلامة تبقى نفس العلامة شوفوا في لندن إذا درجت حرارة الماء وصلت إلى المئة الماء يغني في طاكيو نفس الشيء في موسكو إشلون نفس الشيء العلامة علامة ما كفارق فعلامة منافق الأنصار بغض أمير المؤمنين علامة منافق المهاجرين أيضا بغض أمير المؤمنين السؤال ليش المنافق يبغض أمير المؤمنين صلى الله عليه الجواب واضح المنافق باطنه كافر لسانه مسلم هذا معنى المنافق قبل فاتح مكة المكرمة أداء المنافق كان موجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالذات لهذا ما كان منافق قبل فاتح مكة وإنما كان كافر بعد فاتح مكة الكافر شاف مو من مصلحته أن يبقي كافر الإسلام بدنيا بإلات وعزة وما أشبه فصار مسلم على أساس الدنيا فصار عدن النفاق هذا هوين يطفي غضبه هوين يوجه غضبه بعد فاتح مكة قال أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قبل فاتح مكة كان يقول لا محمد عدو بعد فاتح مكة يقول أشهد أن محمدا رسول اللهأجل كيف يوزع عداء حتى الإنسان الجيء فيوجه عضائه إلى الرسول الله

[10:00]

على أي حساب ي وجه عضائه إلى عايشة على أي馀اس يوعجع عذاق إلى all القرآن إلا علىlo شهادة آية المباهلة الكريمة ملاحظة أخرى مهمة إخواني دققوا النظر جيدا المسلمون في المدينة المنورة اللي كانت تسمى يثرب فيما سبق المسلمون أسلموا بمحض اختيارهم أهل يثرب كانوا يروحون إلى مكة المكرمة وهناك يتصلون برسول الله صلى الله عليه وآله ويصيرون مسلمين تدريجا ولا واحد كان بهم منافق وثم تعاظم المسلمون في المدينة المنورة إسلامهم كان باختيارهم أما في مكة المكرمة منذ بزوغ فجر الإسلام الحنيف المعارضة كانت إن صح التعبير كانت الأكثرية وكانت الأقوى أما المسلمون كانوا الأقلية وكانوا الأضعف بزغ فجر الإسلام ولا واحد من الكبار اعتنقه وإنما اعتنقه الصغار ففي مكة المكرمة الإسلام إجي وإجي معه الكفر الشديد في المدينة المنورة إجي الإسلام باختيارهم إجي الإسلام باختيارهم بعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة بعض الأفراد في المدينة المنورة اللي شافوا الإسلام مزاحم لهم ومن ناحية أخرى شافوا ما عدهم كارة في الكفر مكو سوبرماركت مكو تجارة رابحة وإنما التجارة الرابحة صارت في الإسلام فصاروا منافقين النفاق ظهر في المدينة المنورة مع الهجرة المقدسة أما في مكة المكرمة مع الإسلام صار الكفر الكفر كان موجود مع الإسلام الكفر عنده نشاط شديد والكفر بقى نشطا إلى فات مكة فالزعماء الكفر صاروا زعماء النفاق هذه مسألة مسألة أخرى عندما المهاجرون إجوا للمدينة المنورة هذول أغلبهم إن لم تكن الزاكرة كانوا منافقين إشوية إشوية أهل المدينة تعلموا النفاق من المهاجرين إشوية إشوية هذول بأرضية النفاق تعلم النفاق من المهاجرين خصوصا أهل مكة كانوا متحضرين أكثر من أهل المدينة المنورة أصل ما كان قياس يعني افرض بلد استعماري مثل بريطانيا استعماري عتيق وبلد على طبيعة مثل العراق خوشي الطبيعي أنه الاستعماري يربي هذا العراقي الساذج المسكين أهل مكة كانوا متحضرين أكثر من أهل المدينة أصل ما كان نسبة بين تحضر المكيين وبين تحضر المدنيين فهذول المنافقين المهاجرين أجوا للمدينة وقاموا يربون من فيها أرضية النفاق على النفاق من كل هذه الملاحظات

[15:00]

نستنتج شيء وهو أنه إذا أكو في الأنصار منافقين فما كنسبة بين نفاقهم وبين نفاق المهاجرين إذا أكو في الأنصار منافقين ما كنسبة بين نفاقهم وبين نفاق المهاجرين لكن جابر هذا المسكين خاف في زمن تقية في زمن الأجواء البكرية والعمرية يتحدث عن منافق المهاجرين يقول له يا جابر من منافق المهاجرين يقول أبو بكر يقول عمر قال جابر بن عبد الله العنصاري رضوان الله تعالى عليه ما كنا نعرف منافقين معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا حديث شريف آخر روى جابر بن عبد الله العنصاري رضوان الله تعالى عليه قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في علي عليه السلام خصالا صفات لو كانت واحدة منها من هذه الخصال لو كانت واحدة منها في رجل أي في رجل من الأنصار اكتفى بها فضلا وشرفا بعد ما كان يبحث عن غيره فهذه الخصلة كانت تكفيه من حيث الفاضل والشرح شوفوا إخواني في ذلك الزمان إلى الآن أكهوسه على أن أباباك المهم يا بليش مهم لأنه أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة مكانه في ساعاته الأخيرة معنى القضية كيف ومعنى النيابة في الصلاة مو مزي من المزاي العظيم امتلبين بمزيع صغير ومعذبة أو يطبلون ويزمرون حولهم او مثلا قضية الغار ثانيا اثنين ما معلوم أبو باك كان ثانيا اثنين أو إنسان آخر هذا أولا ثانيا حتى إذا ثانيا اثنين كان أبو باك ما معلوم ليش أخذه رسول الله إلى الغار حتى ليروح يخبر زعماء المشركين أنه انت يا رسول الله طلع عقبو حتى تقتله وحتى إذا كان مع رسول الله في الغار هذا ايش لون يكون فضيلة مع كل مؤمن أكو شياطين مع كل مؤمن أكو شياطين حتى مع رسول الله صلى الله عليه وآله كان شياطين المصاحبة مو مشكلة ربما مؤمن يسجنوه في العراق أو في غير العراق ويخلون ويا فريد ملحد شيوعي فالملحد الشيوعي مصاحب إله فشنو يدول على مزية شوفوا بالفراغ يتحلبون ويسوون مزية حتى الرذيلة يسووها فضيلة وتعال على أميرة المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وآله لقد سمعت رسول الله يقول في علي خصالا لو كانت واحدة منها في رجل اكتفى بها فضلا وشرفا يبين جابر بعض الأمثلة بعض النماذج شوفوا إيش كد قوية قوله صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي مولاه رسول الله أولى بالناس من أنفسهم فأمير المؤمنين أيضا أولى بالناس من أنفسهم وقوله صلى الله عليه وآله علي مني كحارون من موسى على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام

[20:00]

حارون شنو كان نسبته إلى موسى فعلي نفس النسبة بالنسبة إلى رسول الله ما خلاء النبوة وقوله علي مني وأنا منه مهما فسرنا علي مني وأنا منه فأخف التفسيرات هو أن عليا على منهاجه وانا على منهاجه نحن الاثنين على منهاج واحد وقوله علي مني كنفسي أصمك نسبة بيني وبين علي علي نفس النبي آية المباهلة تقول ذلك وقوله علي مني كنفسي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي وقوله حرب علي حرب الله والسلم علي سلم الله هل من يحتاج إلى الأمثلة عائشة وطالحة والزبير عبد الله ابن الزبير الله عز وجل فهم ملاحدة زنادقة كفرة نواصب لا شك ينبغي لعنهم وجوبا أو استحضابا كذلك أبو بكر وعمر في عصب الخلافة كذلك أبو بكر وعمر في الهجوم على الدار الإلهية حرب علي حرب الله والسلم علي سلمان سالم أبو ذار سالم عمار المقدرة بعد شي خمسة بعد شي عشرة قول 15 واستشر رسول الله صلى الله عليه وآله على بعض الأقوال والصحابة حرب علي حرب الله سلم علي سلم الله فالله شنو كان وضع بعد استشهاد رسول الله الصحابة حاربوه القل القليل القليل سالموهوقوله ولي علي ولي الله قائش في حرب الجمل ولية علي أم عدوة علي فإذا هي عدوة الله وعدوة الله ملحدة كافرة زنديقة لا شك وقوله علي حجة الله على عباده مو أبو بكر مو عمر مو عائشة وقوله كافر عائشة أشعلت كمثال حرب الجمل وهي محبة لأمير المؤمنين أو مبغضة مبغضة فإذا كافرة ليش تتوقف ليش تروح فقط على زوجة نوح وعلى زوجة لوط وأذ قول الزوجتان كافرتان لا عائشة أيضا كافرة وقوله من حزب الله وحزب أعدائه حزب الشيطان الذين أشعلوا الجمل والصفين والنهروان كانوا أعداء علي عليه السلام فهم من حزب الشيطان وحزب الشيطان تقول رضي الله عنهم فهل أنت عدو الله وهل أنت من حزب الشيطان وقوله علي مع الحق لم يفترقان لم يفترق الحق عن علي في غصب الخلافة أما الذين افترقوا عن علي في غصب الخلافة فهم الذين افترقوا عن الحق وكذلك فكر في الأمثلة الأخرى

[25:00]

وقوله علي قسيم الجنة والنار هنا على وزن الفعيل بمعنى من يدخل النار ومن يدخل الجنة إذا يريد يدخل أبو باكر وأمر الجنة فحتما لازم يدخل سلمان وأباذر والمقداد النار لأن الله خلق شيئين الجنة والنار ولكل واحد منهما أصحاب إذا أبو باكر وأمر وعائشة يكونون من أصحاب الجنة من يكون من أصحاب النار إلا إذا سيدة نساء العالمين تكون من أصحاب النار لا مشكلة السبطان يكونون من أصحاب النار لا مشكلة ومثال أعظم خلي أمير المؤمنين كرما لأيون البكريين يشجع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يخليه في النار وإلا ما يصير الجنة يكون بها أصحاب والنار ليكن بها أصحاب حتما للنار هم كل أصحاب إذا أبو باكر وعمر كانوا من أصحاب الجنة فحتما رسول الله يكون من أصحاب الجنة وقوله علي قسيم الجنة والنار وقوله من فارق عليا فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله الذين غصبوا الخلاف فارقوا عليا حتى الطفل يعرف هذا الشيء فإذن فارق الله ومن فارق الله فهو زنديق كافر ملحد ليش تشك في أن أبي باكر في أن أبا باكر كافر زنديق ملحد مع هذه الأحاديث التي رواها البكريون في كتبهم ليش اتخاف من شنو اتخاف ممن اتخاف بالصوت عالي يقول أشهد أن أبا باكر زنديق كافر ناصبي جزيل الثواب في البراءة منه وجزيل الثواب في لعنه وجزيل الثواب في تعداد سيئاته وليش اتخاف إذا انت كافر أعلن كفرك إذا أنت مسلم أعلن اسلامك وقوله من فارق عليا ومن فارقني فقد فارق الله وقوله شيعة عليا الفائزون يوم القيامة إلا إذا فرد واحد يقول أصحاب الجمل كانوا شيعة علي وأصحاب صفين كانوا شيعة علي وأصحاب النهروان كانوا شيعة علي والعاصبون للخلافة كانوا شيعة علي والمهاجمون على الدار الإلهية كانوا شيعة علي والمهاجمون على الدار الإلهية كانوا شيعة علي والعاصبون للخلافة كانوا شيعة علي والنفس اللوان والدين وكل شيء وإما أن تعترف وإن كان في الاعتراف في بادئ الأمر مظف أمامك روى جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في علي خصالا لو كانت واحدة منها في رجل اكتفى بها فضلا وشرفا قوله من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله علي مني كهارون من موسى وقوله علي مني وأنا منه وقوله علي مني كنفسي طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي وقوله حرب علي حرب الله وسلم علي سلم الله وقوله ولي علي ولي الله وأدو علي عدو الله وقوله علي حجة الله على عباده وقوله علي إيمان وبغضه كفر وقوله حزب علي حزب الله وحزب أعدائه حزب الشيطان وقوله

[30:00]

علي مع الحق والحق معه لا يفترقان وقوله علي قسيم الجنة والنار وقوله من فارق عليا فقد فارقني الله وقوله شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة حديث شريف آخر الراوي نفسه روى جابر ابن عبدالله العنصاري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تبارك وتعالى اصطفاني واختارني الإختيار والاصطفاء تقريبا بمعنى واحد إن الله تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولا وأنزل علي سيد الكتب أي القرآن الكريم الذي هو أعظم من التورات ومن الإنجيل ومن الزبور ومن صحف إبراهيم وموسى جماعة فقلت إلهي وسيدي إنك أرسلت موسى إلى فرعون فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيرا كشد به عبده تشد بهارون عبدا موسى يعني هارون يكون وتصدق به قوله تصدق بهارون قول موسى وإني أسألك يا سيدي وإلهي أن تجعل لي من أهلي وزيرا وزير موسى كان من أهله فأنا أريد إني وزير يكون من أهلي تشد به عظدي فاجعل أخيرا وأخرا واجعل الشجاعة في قلبه وألبسه الهيبة على عدوه بعدها رسول الله يعلق وهو أمير المؤمنين أول من آمن بي وصدقني وأول من وحد الله معي هناك أمران الإيمان برسول الله أول بزوغ فجر النبوة والعبادة مع رسول الله في غار حراء وغيره العبادة مع رسول الله في غار حراء وغيره كان قبل النبوة أما الإيمان كان بعيد النبوة بدون فصل وهو أول من آمن بي وصدقني عند إعلان الإسلام وأول من وحد الله معي أي قال لا إله إلا الله قال لا للأصلام قبل البعثة الميمونفي غار حراء وفي غيره وإني سألت ذلك ربي عز وجل فأعطاني أنا أريد من الله أنه أمير المؤمنين يكون خليفة اللهم جعل هذا الأمر ما أراد هذا لأبي بكر ولا لعمر ولا للعثمان الحمدلله فارغنا من عثمان لكن جماعة من البكريين ينتقدون عثمان الحمدلله وإني سألت ذلك ربي عز وجل فأعطانيه فهو السيد الأوصياء وصي موسى علي أعظم منه وصي عيسى علي أعظم منه دققوا النظر اللحوق به سعادة تكونوا يا سعادة أهل الجمل التحقوا به

[35:00]

أهل الصفين التحقوا به أهل النهروان انتحقوا به الغاصبون للخلافة التحقوا به المهاجمون على الدار الإلهية انتحقوا به سعادة والموت في طاعته شهادة واسمه في التوراة مقرون إلى اسمه محمد وعلي وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي الصديقة ممن تصديقها وإن كانت سيدة نساء العالمين مصدقة بالإسلام لا الصديقة من كثرة الصدق مو فقط الصدق في القول وإنما الصدق في القول والفعل معا وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي وابناه سيدة شباب أهل الجنة ابناي دققوا النظر وهو وهما علي والأئمة من بعدهم حجج الله على خلقه مو أبو باك ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ولا يزيد ولا ملوك بني أمي ولا ملوك بني مروان ولا ملوك بني العباس ولا الملك العثمانيين في الأستانة وهوا وهما والأئمة من بعدهم حجج الله على خلقه والنبيون كانوا حجج الله هؤلاء أيضا حججوا الله وهم أبواب العلم في أمتي علم حقيقي ماك عند غيرهم إلا إذا كان أخذ علمه منهم من تبعهم نجى من النار من لم يتبعهم مكانه في النار ومن اقتدا بهم مستقيم لم يهد الله محبتهم لعبد إلا أدخله الله الجنة من أحب هؤلاء فالله يوفقه لمتابعتهم وأتباعهم هم من أهل الجنة روى جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولا وأنزل علي سيد الكتب فقلت إله وسيدي إنك أرسلت موسى على نبينا وآله عليه السلام إلى فرعون فسألك أن تجعل معه أخاه هارون وزيرا على نبينا وآله عليه السلام وتصدق به قوله وإني أسألك يا سيدي وآله أن تجعل لي من أهلي وزيرا تشد به عضدي فاجعل لي عليا عليه السلام وزيرا وأخاه وجعل الشجاعة في قلبه وألبسه الهيبة على عدوه وهو أول من آمن بي وأول من وحد الله عز وجل معي وإني سألت ذلك ربي عز وجل فأعطانيه فهو السيد الأوصياء عليهم السلام اللحوق به سعادة والموت في طاعته شهادة واسمه في التوراة مقرون إلى اسم وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي وابناه سيد شباب أهل الجنة عليهم السلام ابناي وهو وهما والأئمام بعدهم عليهم السلام حجج الله تعالى على خلقه بعد النبيين وهم أبواب العلم في أمتي ومن تبعهم نجا من النار ومن اقتدا بهم هدي إلى صراط

[40:00]

واستقيم لم يهب الله عز وجل محبتهم لعبد إلا أدخله الله عز وجل الجنة حديث شريف آخر روى جابر بن عبد الله العنصاري بضغان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اقدم أمتي سلمًا أي اسلامًا وأكثرهم علما وأصحهم دينًا مكو في دين ذرة خطأ وأفضلهم يقينا مكو في يقين ذرة شك وأكملهم حلمًا الحلم الصابر في التعامل الاجتماعي وأسمحهم كفًا أي أجودهم وأشجعهم قلبان من أبو بكر عمر معاوية يزيد مروان وإن شئت فقل أبو موسى الأشعري أو الحجاج أو زيادة ابن عبيه أو أبيد الله بن الزياد رسول الله لا يقول هذه الأسماء يقول علي عليه الصلاة البكري يقول أبو بكر أفضل ثم أمر ثم بقيت الصحابة السواسية لا فضل لأحد على أحد يعني أمير المؤمنين عيناً مثل المغيرة بن شعبة فذاك أمر آخر إحنا مو يام البكرين إحنا يام رسول الله صلى الله عليه وآله وهو الإمام على أمتي ما يقول وأبو بكر الإمام على أمتي أقدم أمتي سلمًا وأكثرهم علماً وأصحهم ديناً وأفضلهم يقيناً وأكملهم حلمًا وأسمحهم كثًّا وأشجعهم قلبًا علي وهو الإمام على أمتي حديث شريف آخر الراغي عبد الله بن العباس ورواياته في فضائل أهل البيت صلوات الله عليهم ليست فيها أدنى خدشة روا عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما صرت بين يدي ربي في ماجريات المعراج أوام جسم حتى يكون إلي مكان فالله معين نقطة هناك كذا من حيث المعنويات فرسول الله ذهب حتى صار أمام تلك النقطة أين مثل المعتمرين والحجاج اللي يذهبون إلى أن يصبحون أمام الكعبة الشريفة الله تعالى ليس في جوف الكعبة لأنه ليس بجسم أما جعل الكعبة منطقة مركزة لما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني كلمه حول قيمة الطماطم والجزر لا العلم الحقيقي الحقيقي لما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني فما علمني شيئا إلا علم رسول الله وعلم أمير المؤمنين متطابق بالنسبة إلى ما تلقاه رسول الله ليلة المعراج فما علمني شيئا إلا علمته عليا عليه السلام فهو باب مدينة العلمي طبيعي فإذا اتريد علمي لازم تروح إلى أمير المؤمنين إذا اتريد علوم أخرى علوم كيفية عبادة الأصنام علوم كيفية ممارسة الوحشية علوم الإلحاد البدائي والزندق البداية وما أشبه فروح إلى أبي بكر

[45:00]

واروح إلى عمر واروح إلى عائشة وإذا همتريت إذا كنت من النساء فاروح على عائشة بالنسبة إلى أحاديث رضاع الكبير هناك تتكلم هناك تتعلم عفوا هناك تتعلم أن تكون زانية محترمة يعني بشكل محترم طبعا هذه الفضيلة ليست يمن الرجال هذه الفضيلة يمن النساء لأن أحاديث رضاع الكبير موجهة إلى النساء لا موجهة مع الأسف الى الرجال أما هماك فضيل للرجال يمكن أن تأخذها من عمر كان لائطا ملوطا فتتمكن أن تقتدي به إما تصير لائط أو تصير ملوط أو تصير حسب التعبير المعروف ECDC يعني تأخذه بالفضيلتين معه أنت أخذ بالفضيلتين من عمار و خلي زوجتك تأخذ بفضيلة عائشة ليس مشكلة فأنت بين يدي ربي كلمني و ناجاني فما علمني شيئا إلا علمته عليا عليه السلام فهو باب مدينة علم حديث شريف آخر أو يا أم سلمة أم المؤمنين المسلمة المؤمنة الورعة التقية المسلمة صلوات الله عليها قالت قال رسول الله علي مع القرآن والقرآن مع علي عليه السلام لا يفترقان حتى يرد علي الحور فالقرآن يتجسم ويجعل الحور أمير المؤمنين هم هو جسم من ذاك الوقت إلى يوم القيامة القرآن الكريم وأمير المؤمنين مع القرآن الكريم أما أبو باك مو هالشكل ورموس خطة مو هالشكل حديث شريف آخر قال أحمد بن حنبل إمام المذهب والذي يكون اعتباره عند الوهابيين أكثر من اعتبار والشافعي ومالك قال أحمد بن حنبل قال رجل لابن عباس سبحان الله يتعجب الرجل سبحان الله ما أكثر فضائل علي ابن أبي طالب ومناقبه إني لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة أنا أتصور حتى لا افترها فقال عبد الله ابن العباس أولا تقول أنها إلى ثلاثين ألفا أقرب من ثلاثة آلاف ثلاثين ألف وعبد الله ابن العباس إذا يعرف من فضائي الأمير المؤمنين ثلاثين ألف فالحواريون مثل ميثم التمرش بالنسبة إلى أمير المؤمنين بالقياس إلى ميثم التمر وأمثاله إذا هذا الأجنبي يعرف ثلاثين ألف فضيلة فذاك الحواري اشقد يعرف قال أحمد بن حنبل رجل عبد الله ابن العباس سبحان الله ما أكثر فضائل علي إني لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة فقال عبد الله ابن العباس أولا تقول أنها إلى ثلاثين ألفا أقرب الآن تريد تعرف العدد الحقيقي للفضائل ومناقب أمير المؤمنين

[50:00]

هناك حديث نبوي شريف حافظ لفظه وإنما حافظ المضمون في ليلة المعراج تراء للنبي أي ظهر للنبي قطار إبل خط إبل كل ما النبي هالشكل يسوي حتى يشوف أولا يشوف ما إلى أول كل ما يسوي هالشكل حتى يشوف آخره ما حمل هذا القطار من الإبل فقال فضائل ومناقب أمير المؤمنين يعني الحامل كلها كتب في الكتب صفحات في الصفحات أكو أسطر في الأسطر أكو جمل في الجمل أكو كلمات وحروف ونقاط وما أشبه كلها في فضائل في شهر ثلاثين آلف ليلة الإسرا الشاعر يقول حتى تحفظو لأن الحديث حفظه صعب أما الشعر حفظه أسهل أو أقل صعوبتان ليلة الإسرا فراءت للنبي إبل قد حملت فاضل عني حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل قد فرض عليكم طاعته طبعا البكر ما يعتقد في هذا الشيء ونهاكم عن معصيته أيضا البكر ما يعتقد في هذا الشيء وفرض عليكم طاعة علي عليه السلام بعدي ونهاكم عن معصيته البكري الناصبي ونهاك مشكلة في الجملتين الأخيرتين لأن عدوه علي بالنسبة إلى الجملتين الأوليين عند نفاق عدو رسول الله أما ما يقول أنا عدو رسول الله وهو وصي ووارث أي شيء كان إرث رسول الله بالنسبة إليه فأمير المؤمن يقول أنا وارثه فأي شيء ورثه من رسول الله العلوم الربانية وهو وصي ووارث وهو مني وأنا منه حبه إيمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغظه مبغظي وهو مولى من أنا مولاه وأنا مولاه كل مسلم ومسلما فهذا الذي لا يعتني بولاية أمير المؤمنين لا هو مسلم ولا هو مسلما لأبو بكر كان مسلما ولعائشة كانت مسلما دقق النظر وأنا وهو أبوا هذه الأمة فأبو بكر عاق بالنسبة إلى والده بالنسبة إلى لديه بس إثبات حقوق أبي بكر بالنسبة إلى رسول الله شوي صعوب أما إثبات حقوقه بالنسبة إلى أمير المؤمنين لا ما بصعوبة وأنا وهو أبوا هذه الأمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل قد فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي وفرض عليكم طاعة علي عليه السلام بعدي ونهاكم عن معصيته وهو وصيي ووارثي وهو مني وأنا منه حبه إيمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغظه وهو مولى من أنا مولاه

[55:00]

وأنا مولى كل مسلم ومسلما وأنا وهو أبوا هذه الأمة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلام عليكم الله جميعا