النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الشهر من الأشهر الحرم التي هي عظيمة عند الله تبارك وتعالى. وهذا الشهر كبقية الأشهر الحرم يتضاعف فيها ثواب الطاعات كما يتضاعف فيها عقاب الأعمال الطاجحة. وهو كما هي موسم جيد للعبادة بأنواعها والزيارات بأنواعها. وهو كهية تزدحم بالمناسبات الإسلامية بأفراح وأتراح أهل البيت صلى الله عليه وسلم. وهو كهية تزدحم بالمناسبات الإسلامية بأفراح وأتراح أهل البيت صلى الله عليه وسلم. وهو كهية تزدحم بالمناسبات الإسلامية بأفراح وأتراح أهل البيت صلى الله عليه وسلم. غدا اليوم الأول يصادف ذكرى زواج الطيبين الطاهرين الكريمين أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين صلى الله عليهما. وفي السابع منه ذكرى شهادة الإمام الباقر صلى الله عليه. من قبل الحكم الأموي المرغاني لعنة الله على بني أمية قاطبة وعلى حكمهم. وفي الثامن منه وهو يوم التروية حسب المصطلح الإسلامي. الثامن منه يصادف ذكرى الخروجين خروج مسلم بن عقيل صلى الله عليه وسلم. وفي الثامن منه يصادف ذكرى خروج مسلم بن عقيل صلى الله عليه وسلم. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف.

[5:00]

المصادر بكرية كالسابعة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله. من أنكر خروج المهدي عن جلالله تعالى فرجه الشريف ونحن معه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله. ومن أنكر نزول عيسى على نبينا وآله وعليه السلام فقد كفر. ومن أنكر خروج المهدي. وجد دجال فقد كفر. الحديث لا يحتاج إلى إيضاح واضحا. حديث آخر الراوي عبد الله ابن العباس بالذات قال رسول الله صلى الله عليه وآله. إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله عز وجل على الخلق. شوفوا تكرار. مترادفات. إذا ماكو مترادف في اللغة العربية فتكرار مشابهات. حتى إذا أثريد واحد من يعرف معنى الخلفاء يعرف معنى الأوصياء. إذا من يعرف معنى الخلفاء والأوصياء يعرف معنى الحجاج. حجاج الله. إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعد الاثنا عشر. أولهم علي عليه السلام. وآخرهم ولدي المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. وينزل روح الله عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام. فيصلي خلف المهدي. وتشرق الأرض بنور ربها. هذا ما. ما لم. ما لا نفهمه حتى نراه إن شاء الله تعالى. شنو معنا تشرق الأرض بنور ربها؟ مادياً معنوياً هما معاً ومادياً ما هي صوره معنوياً ما هي صوره. الأمر الغيبي إذا لم يبين لنا فنتوقف فيه حتى. نعرفها. وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب يعني حكومة على كل الكرة الأرضية. إحنا نأكن كتير عيسى حي بمعنى أنه ليس في عالم البرزخ وإنما في عالم الدنيا. إلياس والخضر. على نبينا وآله وعليهما السلام أيضاً حيان في الدنيا وليس في عالم البرزخ. زين إحنان ليش في النصوص الدينية ماكوا أن إلياس والخاضر يأتياً فيصليان خلف المهدي. طبعاً ربما يأتيان ويصليان. خلف المهدي. وحسب ما يبدو لي وإن كنت ضعيف الذاكرة هذا الشيء موجود ولكن لماذا ليس في النصوص الدينية إشارة إلى هذا الشيء بوضوح وبتنوع وبكثرة كما هي الحال بالنسبة إلى قيسى المسيح؟ لا أحتاج إلى تأمل حتى ما يصير سؤتفاهم. إخواني لا شك أن اليهود في القرآن الكريم قبل الحديث الشريف مذنومون.

[10:00]

ولا شك أن النصارى إجمالاً في القرآن الكريم قبل الحديث الشريف ممدوحون. هناك آيات كريمات في القرآن الحكيم. تمدح النصارى إجمالاً وتذوم اليهود أليس نزول عيسى بهذا الشكل الصارخ في النصوص الدينية دليل على رأفة الله عز وجل بالنسبة إلى النصارى؟ الله يريد أن يوفقهم للهدايا. لأنهم يستحقون الهدايا. إجمالاً. أما بالنسبة إلى اليهود الله لا يريد أن يوفقهم للهدايا. لأنهم إجمالاً لا يستحقون الهدايا. ألف مرة وأكثر الله حاول هدايتهم فرفض. أما النصارى الله حاول هدايتهم فقبلوا. وهناك النصران إذا يسلم ما عندك خوف من الإسلام. إجمالاً. أما عندما اليهود يسلم فعندك خوف من الإسلام وحذر ربما بعض اليهود أسلموا ويسلمون حقيقة. أما اتخاف من كعب الأحبار إلى هذا التاريخ اتخاف وحقك أن تخاف. أما بالنسبة إلى النصارى هم أكو تجارب مريرة في إسلامهم. سلام الدار ومن أشبه. أما إجمالاً لا تخاف. تجارب الهدايا مع النصارى إجمالاً ناجحة ومع اليهود إجمالاً فاشلة. فهذه العملية كما يبدو لي إرادة إلهية لهداية النصارى. وفي النصوص الدينية عندما ينزل عيسى فيصلي خلف المهدي. فالنصارى تؤمن بالمهدي. أي تؤمن بالإسلام وبرمزه المهدي. طبعاً هذا ليس دفاع على النصر. نحن حتى بشكل مئة بالمئة لا ندافع عن المسلمين الحقيقيين وهم الشيعة. كل مسلم يحتاج إلى تحليل حتى يكون الإنسان بالنسبةلموقف. والموقف ما يصير دائماً إيجابي مئة بالمئة. فربما يخضع للنسبة المئوية فكيف بالنصارى؟ أما الحقيقة إجمالاً هكذا. وهذه الحقيقة تشجعنا على الاقتراب من النصران لهدايته أكثر من الاقتراب إلى اليهود لهدايته. وفي المطلب تفصيل. يعني ينبغي أن نعرف طبائع الأمم والأقوام حتى نعرف كيف وبأي مقدار نقترب من هذه الهداية حتى جهودنا لا تضيع في سبيل هداية من لا يهتد أو يهتدي بصعوبة بايرة. إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الأثنى عشر أولهم علي وآخرهم ولد المهدي وينزل روح الله ليسابن مريم فيصل خلف المهدي وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب. حديث شريف آخر الراوي نفسه عبدالله ابن العربي

[15:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا سيد النبيين صلوات الله عليهم وألي سيد الوصيين صلوات الله عليهم وإن أوصيائي بعدي اثنا عشر عليهم السلام أولهم علي وآخرهم المهدي حديث شريف آخر الراوي عبدالله ابن عمر الناصبي ابن الناصب ولكن نطف الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج المهدي عن جل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه وعلى رأسه ملك ينادي هذا المهدي خليفة الله عز وجل فاتبعوه وهنا وفي أحاديث ونصوص مشابهة نحتاج إلى مقدمة توضيحية هي إخواني المعاجز والكرامات لازمتان لهداية البشر أما البشر الذي يهتدي بواسطة المعجزات والكرامات ما أدري إشلون أعبر حتى ما يصير تجاسر البشر الذي يهتدي بواسطة المعجزات والكرامات لا تحسبوه بشرا آل التفكير سطح التفكير البشري إذا كان واطئ فالبشر يحتاج في الهداية إلى المعجزات والكرامات أما البشر إذا كان منطقي إذا كان معقول إذا كان يتبع الأدلة والبراهين والحجة فلا يحتاج إلى المعاجز والكرامات طبعا مو كل إنسان لا يحتاج إلى المعاجز والكرامات شوفوا يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي هذا المهدي إذا كنتم يتبعون الله فاتبعوه إذا هذا الملك ما كان موجود وهذا النداء ما كان موجود فالقليل كانوا يتبعونه بواسطة الأدلة أما نداء هذا الملك يسبب أن الكثيرين يتبعونه بواسطة هذه المعجزة أو هذه الكرام حديث شريف آخر من راوي جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله المهدي من ولدي اسمه إسمي وكنيته كنيتي أبو القاسم أشبه الناس بي خلقا وخلقا خلقا للذين يصلت تفكيرهم في مستوى عالي خلقا للذين صاطف تفكيرهم في مستوا داني فيشوفه من وجهه من جسمه من أوصافه نفس رسول الله فيقول حتما هذا هو بعد ما بشك أما ذاك العقلاني لا القضية متخصة وإن كانت القضية بالنسبة إليها أما إذا القضية ما كانت هكذا إذا لم يكن شبه بين المهدي وبين رسول الله العقلاني كان يتبعه بوسط الأجلة المهدي من ولدي اسمه إسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بخلقا وخلقا يكون له غيبة وحيرة بين المستقبل للناس حتى يكونون على علم مسبقا يكون له غيبة

[20:00]

في أثر الغيباء وحيرة للمؤمنين والمؤمنات يتحيرون في القضية القضية صدوك كذي القضية إشلالها يكون له غيبة وحيرة يظل فيها الأمم الحيرة تسبب ضلال الأمم يعني هذا المتسرع ما يتمكن يصبر فيكفر في كل فترة المتسرع يكفر الفترة الزمنية بين عيسى وبين رسول الله إش قد كانت حوالي ستة قرون هل بقى المؤمنون والمؤمنات في هذه الفترة على الإيمان بعيسى يكون له غيبة وحيرة يظل فيها الأمم دققوا النظار يُقبل كالشهاب الثاقب الشهاب النيزك الثاقب يعني الذي يثقب يدخل يثقب الظلام وغير الظلام ويدخل هذه فيه ملاحظة مهمة شوفوا ذكرت علامات كثيرة للظهور الميمون المبارك المقدس ولكن هناك أحاديث صحيحة صريحة تقول بأن الله ربما يرحم البشر أكثر فيشطب على العلامات كلها ويخرج وليه في ليلة يعني شنو يعني أنت لا تنتظر العلامات ربما العلامات تشطط من قبل الله الرؤوف الرحيم لهذا أكو في الروايات الصحيحة الصريحة أنه انتظره ما مضمونها في كل ساعة يعني ربما ونحن في مجلسنا هذا يأتينا النبأ أنه خرج ربما هم له شوفوا يقبل كالشهاد الثاقد وهنا مسألة كلامية لا بأس ببيانها بسرعة الكريم ضد اللئيم والله خالق الكرم والكريم والله أكرم الأكرمين الكريم لا يخالف وعده لأن مخالفة الوعد قبيحة أما الكريم إذا خالف وعيده فمخالفة وعيد كرم يعني إذا الشخص وعد إنسان بجائزة فلازم يقدم له الجائزة وإلا يعتبر الشخص لئيما أما إذا شخص هدد إنسان بعقاب إذا عاقبه فله الحق لأنه هدده مسبح أما إذا لم يعاقبه تجاوز عن عقابه شطب على وعيده فهذا كرم منه إخواني باختصار علامات الظهور كلها في خانة الوعيد ليش؟ لأن العلامة تؤخر الظهور وتأخير الظهور وعيد للبشر فإذا الله يرفع العلامات يشطب على العلامات فإنه خالف وعيده والوعيد من حيث المخالفة كرم ونظر يقبلك الشهاب الثاقب لا يقبل كالشمس لازم تنتظره حتى تجي لا يقبلك القمر لازم تنتظره حتى يابسه لا لا

[25:00]

يقبلك الشهاب الثاقب يملأها الظمير راجع على الأرض عدلاً وقصداً وقصطاً كما ملئت جوراً وظلماً المهدي من ولدي اسمه إسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بخلقا وخلقة يكون له غيبة وحيرة يضل فيها الأمام يقبلك الشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقصطاً كما ملئت جوراً وظلم وقال أهل البيت في الحديث الشريف والمصادر بكرية كالسابق روى أبو ذار الغفاري رضوان الله تعالى عليه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله أن نسلم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في مورد من الموارد لأن تركيز رسول الله على الوصاية تم في موارد متعددة متنوعة وأظن إذا أحد الكتاب الإسلاميين انبر فكتب في هذا الموضوع الخاص كتاباً فحتما يكون أكثر من مجلد من يوم الدار وقبل يوم الدار إلى يوم الغدير وبعد يوم الغدير هناك موارد متنوعة كثيرة بيّن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله الولاية لأمير المؤمنين أمرنا رسول الله أن نسلم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقال سلّموا على أخه ووارثي وخليفتي في قومي وولي كل مؤمن من بعدي الولي بمعنى الأولى سلّموا عليه بإمرة المؤمنين قولوا السلام عليك يا أمير المؤمنين إنه ولي كل من يسكن الأرض إلى يوم العرض يوم العرض القيامة إنه ولي كل من يسكن الأرض إلى يوم العرض ولو قدمتموه يعرف بعلم الغيب ويعرف بالعلم البشري العادي أن زعماء قريش الذين كانوا قبل فات مكة المكرمة زعماء الشرك وانقلبوا بعد فات مكة المكرمة إلى زعماء النفاق يدري هذول ما يخلوه ولو قدمتموه لأخرجت لكم الأرض بركاتها إلى الآن الأرض لم تخرج بركاتها للناس في زمن ظهور الميمون تخرج الأرض بركاتها للناس كإضراب من قبل الأرض حيث إن تقول الجماد لا يشعر والأرض لا تشعر لا لا الأرض تشعر ولو قدمتموه لأخرجت لكم الأرض بركاتها ليش فإنه أمير المؤمنين أكرم من عليها من أهلها طبعا باستثنائه رسول الله صلى الله عليه وعليه روى أبو ذاف الغفاري قال أمرنا رسول الله أن نسلم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقال سلموا على أخي ووارثي وخليفتي في قومي وولي كل مؤمن من بعدي سلموا عليه بإمرة المؤمنين إنه ولي كل من يسكن الأرض إلى يوم العرض ولو قدمتموه لأخرجت لكم الأرض بركاتها

[30:00]

فإنه أكرم من عليها من أهلها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله حب علي بن أبي طالب عليهم السلام الحب المستتبع للطاعة ظاهرا حب علي بن أبي طالب شجرة أصلها في الجنة وأغصانها في الدنيا حقيقة هذه الشجرة شنو من ادري فمن تعلق ببعض أغصانها ووقعه في الجنة الغصم يشيله ويخليه في الجنة وبغض علي بن أبي طالب عليهم السلام شجرة أصلها في النار وأغصانها في الدنيا فمن تعلق بها في الدنيا أو أوردته إلى النار المصدر بكفي إذا أكو عتاب فعلى البكريين مو عليه حسب هذا المصدر أبو بك في النار وأمر في النار وعثمان في النار وآئشة في النار وحفصة في النار ومعاوية ويزيد وطلح والسبيل عبد الله بن السبيل قال رسول الله حب علي بن أبي طالب شجرة أصلها في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن تعلق ببعض أغصانها أوقعه في الجنة وبغض علي بن أبي طالب شجرة أصلها في النار وأغصانها في الدنيا فمن تعلق بها في الدنيا أو ردته إلى النار حديث شريف آخر الراوي أبو هريرة وروايات أبي هريرة ضد خطه كلها صحيحة ولا تحتاج إلى الجاح والتعديل لأنها ضد خطه روى أبو هريرة قال مرة علي بن أبي طالب عليهما السلام بنفر من قريش في المسجد في المسجد النبوي الشريفي قريش قبل فاتمكة المكرمة كانت مشركة بعد فاتمكة المكرمة صارت منافقة والنفاق أعظم من الشرك راجوا الآيات الأولى من سورة البقرة إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فهؤلاء كانوا منافقين ظاهرا ما كانوا يتمكنون أن يتغامزون برسول الله صلى الله عليه وآله لأنهم كانوا يعترفون به ظاهرا لأجل دنياهم بأنه رسول الله فكيف يتغمزون به إلا في الموارد الخاصة كانوا يتغمزون به وأشاد من التغامص أما بالنسبة لأمير المؤمنين كانوا ينتقمون من رسول الله في ذات أمير المؤمنين منع علي بن أبي طالب نفر من قريش في المسجد فتغامزوا عليه فدخل يعني الإمام على رسول الله وشكاهم إليه كان يتمكن يجاوبهم أما كان مؤدب كان مثال الأدب ما دام رسول الله موجود فلا يحق له أن يتصرف بدون إذن رسول الله فدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وشكاهم إليه فخرج النبي غضان فقال يا أيها الناس يتبين خمسة وعشرها يا أيها الناس ما لكم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم

[35:00]

على نبينا وعليه وعلى آله السلام أشرقت وجوهكم وطابت نفوسكم وإذا ذكر محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله قست قلوبكم وعبست وجوهكم شوفوا الملاحظة هنا هي أنهم كانوا يمجدون إبراهيم وآل إبراهيم لأنه أصبح سوبر ماركت لهم أما رسول الله وآل رسول الله بعدهم ما أصبحوا سوبر ماركت لهم أصبح بعض الشيء سوبر ماركت لهم أما آل رسول الله لا فمدحهم وسرورهم واستبشارهم بإبراهيم وآل إبراهيم ليس معنوي ليس ديني دنيوي أما بالنسبة إلى رسول الله والرسول اللهلأنهم كانوا يفتقدون الدين فكيف يؤمنون برسول الله وآل رسول الله يا أيها الناس ما لكم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم أشرقت وجوهكم وطابت نفوسكم وإذا ذكر محمد وآل محمد قست قلوبكم وعبست وجوهكم والذي نفسي بيده لو عمل أحدكم عملا سبعين نبيا من أعمال البر ما دخل الجنة حتى يحب هذا وولده وأشار إلى علي عليه السلام طبعا بينا فيما سبق قضية الولد ولد علي على أقسام الزنديق والناصبي والفاسق والمؤمن والمؤمنة العاديين والمؤمن والمؤمنة العادلين والولي والولي من الزنديق إلى الولي هؤلاء الولد لا يكونون موازين لماذا لأن المعصوم فقط ميزان حتى الولي لأنه غير معصوم ربما يذنب حتى إذا لم يذنب ربما أخطأ ربما سهى وما أشبه فإذا ما كان معصوم فكيف يوجه الله عز وجل الناس إليه فإذا أخطأ فيصير تناقض في الله عز وجل وفي المؤمن العادي عادة ما كتناقض فكيف في الله عز وجل والذي فولده وما أشبه من هذه التعبيرات المقصود لها المعصومون صلوات الله عليهم والذي نفس بيده لو عمل أحدكم عمل سبعين نبياً من أعمال البر ما دخل الجنة حتى يحب هذا وولده ثم قال صلى الله عليه وآله واتقوا النظر المصدر بكري إن لله عز وجل حقاً لا يعلمه إلا الله وأنا وعلي عليه السلام وإن لي حقاً لا يعلمه إلا الله وعلي وإن لعلي حقاً لا يعلمه إلا الله وأنا هناك قاعدة تقول بأن المعصومين صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة علم الغيب طي الأرض الولاية التكوينية الولاية التشريعية وجوب الطاع وما أشبه فإذا ورد في حق بعضهم شيء

[40:00]

فهو وارد في حق كلهم أما بالنسبة إلى الأولياء من أقربائهم ومن غير الأقرباء فعلى هذا الأساس عليهم الأكبر مع عظمته التي لا نتصورها والعباص مع عظمته التي لا نتصورها وسلمان وأبي ذال ومن أشبه من أقربائهم ومن غير أقربائهم ليكون مصاريق لذيل الحديث الشريف إن لله حقاً لا يعلمه إلا الله وأنا وعلي المعصوم نعم أما البقية فلا يعرفون حق الله كما يعرفه المعصوم وكذلك حق رسول الله وكذلك حق أمير المؤمنين لا تتعجب المعصوم يعني الإمام شيء فوق التصور البشري لا تتعجب إذا العباص عليه السلام لا يعرف حق والده أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم طبعاً العباص يعرف أمير المؤمنين بصورة لا نعرفه نحن بها لا شك المسافة بين المؤمنين والمؤمنات وبين العباص صلى الله عليه وسلم عشاسعة عشاسعة أما الحق أحق أن يتبع روى أبو هريرة قال مر علي بن أبي طالب بنفر من قريش في المسجد فتغامزوا عليه فدخل على رسول الله وشكاهم إليه فخرج النبي غضانة فقال يا أيها الناس ما لكم إذا ذكر إبراهيم وآل إبراهيم أشرقت وجوهكم وطابت نفوسكم وإذا ذكر محمد وآل محمد قست ألوبكم وعبست وجوهكم والذي نفس بيده لو عمل أحدكم عمل سبعين نبيا من أعمال البر ما دخل الجنة حتى يحب هذا وولده ثم قال إن لله حقا لا يعلمه إلا الله وأنا وعلي وإن لي حقا لا يعلمه إلا الله وعلي وإن لعلي حقا لا يعلمه إلا الله وأنا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله فضل علي عليه السلام على سائر الناس كفضل جبرايل عليه السلام على سائر الملائكة صلوات الله هستقبل خوتقبل اترد مترد لي اترد العلماء البكرين حديث شريف آخر الراوي عمر بن الخطاب نفسه إذا صادق فصادق إذا كذب فالقضية بالبكريين مو مشكلة خلي يكذبون عمر القضية مهمة راوي عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فضل علي عليه السلام على هذه الأمة كفضل شهر رمضان على سائر الشهور وفضل علي على هذه الأمة كفضل ليلة القادر على سائر الليالي وفضل علي بن أبي طالب على هذه الأمة كفضل الجمعة على سائر الأيام فطوبى لمن آمن به وصدق بولايته والويل لمن جحده وجحد حقه وفضل على الله أن لا ينيله شيئا من روحه يوم القيامة أن لا ينيل الجاحب أي لا يعطي ولا تناله شفاعة محمد صلى الله عليه وآله

[45:00]

رضي الله عنه عمرو بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وأشوفوا هناك ملاحظة بيناها فيما سبق كرارا ومرارا بالطبيب الجيد إذا المريض يراجع فيركز على مرضه مايركز على بقية أجزاء بدنه الله ورسوله والمعصومون الآخرون هذول أقل من الطبيب الجيد يركزون على المرض يعني مشكلة عمرو الأساسية شنو هي يركزون عليها إذا فرد واحد مرابي كيف تحفه على صلاة الليل أنت بين إلى مظار الربا عند عمرو عنده مشكلة بل مشاكل عندما يتكلمون معاه ينصحونه بالنسبة إلى نفس المشاكل روى عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يقول فضل علي على هذه الأمة كفضل شهر رمضان على سائر الشهور وفضل علي على هذه الأمة كفضل ليلة القادر على سائر الليالي وفضل علي بن أبي طالب على هذه الأمة كفضل الجمعة على سائر الأيام فطوبى لمن آمن به وصدق بولايته والويل لمن جحده وجحد حقه حق على الله أن لا يني له شيئا من روحه يوم القيامة ولا تناله شفاعة محمد حديث شريف آخر فضل علي بن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام علىجميع الصحابة تسعين مرتبة هس المرتبة الواحدة شنو هي لا نعرفها لأنها غيبية لم تبيّن لنا شوفوا الصحابة على أقسام ثلاثة القسم المرفوض والقسم المقبول العادي والقسم اللى يكون ولي من أوليائه القسم المرفوض هو قسم مرفوض ذب بالزبالة القسم العادي هو من المؤمنين والمؤمنات عادي ما إلي صاظل حتى نقول أمير المؤمنين أفضل منهم أما بالنسبة للأولياء من الصحابة كسلمان ومن أشبه فإنقول أمير المؤمنين أفضل منهم وحتى في هذا الأمر القضية قضية مجاز إشلون تعترف بأن القرآن الكريم بيه مجاز طبعاً إذا لم تكن وهابيّة وما تعترف أن في الحديث الشريف أكو مجاز وجاء ربك والملك صفاً صفاً هذا حقيقة ومجاز هنا نعم عندما يقولون أنه علي بن أبي طالب أفضل من الصحابة تسعين مرتبه هم مجاز إثبات الشيء لا ينفي معداه إذا قالوا زيدون يمتلك ألف طاوان هذا ليس بمعنى أنه لا يمتلك ألفين الآن مقتضاء الظروف أنه يبيّن لك زيد يمتلك ألف طاوان انظروا قال رسول الله صلى الله عليه وآله فضل علي بن أبي طالب جميع الصحابة تسعين مرتبه هذا قول رسول الله أما قول عبد الله بن عمر يقول أبو بكر أفضل ثم عمر أفضل ثم أوثمان أفضل ثم الصحابة سواسية كأسنان المشت يعني علي بن أبي طالب مثل المغيرة بن شعبة أما إحنا كمسلمين نتبع أقوال رسول الله عبد الله بن عمر

[50:00]

خلي البكري يروه يتبع أقوال عبد الله بن عمر أما نحن فنتبع والحمد لله أقوى رسول الله صلى الله عليه وآله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى علي عليه السلام عبادة وهز هو في البرزخ من اتمكن من النظر إليه إلا إذا مجتهد فاحل يقول بتنقيح المناط نفس الشيء بالنسبة إلى ظريحه المقدس وما أشبه وذكره عباده فضائله مناقبه الأحاديث المروية عنه أحاديثه التي رواها عن رسول الله صلى الله عليه وآله كل حياته كل ما يكون مصداقا لذكري هذا الحياة ذكره علي عبادة ولا تتعجق الحديث الشريف يقول الطواف بالبيت صلاته نفس الحديث الشريف يقول ذكره علي عبادة ليش في الطواف تقبل في إحنان متقبل ولا يقبل الله عز وجل إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه إذا متتبر من أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفص ومن أشبه فأنت بدون إيمان أنت من مصاديق الآية الكريمة قالت العرب آمنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ليش البكر يزعل هذا رسول الله وهذه أحاديث المروية بواسطة علمائه ومسجلة في كتبه والمسجلة في كتبه ليش يزعل النظر على علي عبادة وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراء منه فإذا تبرأت من أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفص ومن أشبه فاللعن بعد مو مهم لأن البراء أعظم من اللعن وصف حقائقهم بعد مو مهم لأن البراء أعظم من الواسط حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحد عليين محياه ومماته أي في حياته وبعد موته نحن من القسم الثاني كتب الله تعالى له الأمن والإيمان ما طلعت الشمس وما غربت يعني هذه الحقيقة ليست مختصة بالمسلمين الأوائل هذه الحقيقة ثابتة إلى يوم القيامة نسمع إلى الناس ومن أبغض عليا محياه ومماته في حياته وبعد موته فميتته جاهليا أي يموت زنديقا خل يتشهد الشهادة الميت الجاهلي يعني زنديق وحوصب بما أحدث في الإسلام في إسلامه الظاهري ظنوب غير مغفورة إليه لأن الإستغفار بالنسبة إلي ما مفيد التوى بالنسبة إلي ما مفيد الشفاعة لا تلحقه قاعدت إن الحسنات يذهبنا السيئات لا تشمله عفوا الله ويعفوا عن كثير لا يشمله من أحد عليا محياه ومماته كتب الله تعالى له الأمن والإيمان ما طلعت الشمس وما غربت ومن أبغض عليا محياه ومماته فميتته جاهليا

[55:00]

وحوصب بما أحدث في الإسلام حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترت من اختاره الله عز وجل لي عليكم اخترت عليكم كخليفة من اختاره الله لي فخليفتي مو مختار من قبلي أولا وبالذات وإنما مختار من قبل الله عز وجل أولا وبالذات ولأنني تابع لأوامر الله عز وجل فقد اخترت لكم عليا فاختياري ظل لاختيار الله عز وجل اخترت من اختاره الله لي عليكم هذا من عليا عليه السلام حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنت يا علي وولداي يقصد الثبتين الحسن والحسين أنت يا علي وولداي خيرة الله من خلقه الخير يعني المختار الله خلقكم من خلقه الله اختاركم من خلقه مو أنه أنا اخترتكم من الناس أنت يا علي وولداي خيرة الله من خلقه وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر سلمكم الله جميعا نهاية الدرس