النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن اعداءهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم السابع من هذا الشهر الحرام للحجة يصادف ذكرى شهادة الإمام الخامس والمعصوم السابع، الإمام الباقر عليه السلام. كانت شهادته على يد الملك الأموي المرواني إبراهيم ابن الوليد. والشهادة كرامة من الله تبارك وتعالى لأوليائه وعلى رأسهم المعصومون الأربعة عشر عليهم السلام. فالمعصومون كلهم شهداء. إما بالسن والإمام المنتظر عن جل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه سوف يذهب شهيدا أيضا كما في الأحاديث الشريفة. وعادة كان كل معصوم يذهب شهيدا أيضا كما في الأحاديث الشريفة. وهذا صدقة منه على يد طاغية زمانه. وبعبارة أخرى كل الطاغية كانت يقوم بقتل أحد المعصومين عليه السلام. وهناك استثناء في أبي باكر. وهناك استثناء في معاوية. وهناك استثناء في معاوية. أبو باكر قتل اثنين من المعصومين الأربعة عشر رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدة نساء الآلمين صلوات الله عليها ومعاوية قتل ايضا اثنين من المعصومين عليهم السلام أمير المؤمنين عليه السلام بواسطة احدافه الخوارج في مهزلة التحكيم والامام الحسن عليه السلام بواسطة السم طبعا ابو باكر نفذ قتل رسول الله بمساعدة عمر وبتنفيذ من عائشة وحفصة وفذ قتل الامام الحسن بواسطة جعده بهذه المناسبة الاليمة وهي شهادة

[5:00]

الامام الباكر عليه السلام سوف نختار احاديث شريفة مروية عن الامام طيلة ليالي الجمعة من هذا الشهر الكريم شهر ذي الحجة الحراء والاحاديث المختارة في مواضيع متنوعة ولا نريد ان نفصل المواضيع كفصيلا وانما نريد الاشارة اليها فقط وربما تكون هناك فوائد جانبية غير الشاهد في الاحاديث المختار الموضوع العقل قال الامام الباكر عليه السلام انما يداق الله العبادة في الحساب يوم القيامة على قدر ما اعطاهم من العقول في الدنيا ذكر فيما سبق ان العاقل موهبة من المواهب الالهية المعطاة للانسان وذكر فيما سبق ان هذه الموهبة تختلف من انسان الى انسان وذكر فيما سبق ان هذه الموهبة تتقوى بالتجربة وبالتفكير زين على هذه الأسس المتحركات المتقدمة الحساب يوم القيامة من قبل الله تبارك وتعالى سوف يكون على قدر العقول فالصاحب العاقل الناقص يحاسب حسابا يسيرا والصاحب العاقل العادي يحاسب بصورة اشد والصاحب العاقل المتميز يحاسب بصورة اشد من صاحب العادي انما يداق الله العباده في الحساب يوم القيامة على قدر ما اتهم من العقول في الدنيا هنا اكو سؤال وجواب السؤال هو فريد واحد يقول إذا القضيه الشكل كل ما يكون عقلي أكثر فحسابي يكون أشاد فان ما اريد العقل الأكثر خلي يكون عندي عاقل أقل حتى يكون حسابي حساب أخف الجواب جوابان الجواب الأول إن الله تبارك وتعالى لم يستشرك عندما اراد ان يقدم لك مقدارا معينا من العقل الجواب الثاني هذا المنطق مو صحيح شوفوا كمثال مو صحيح في فريد واحد يقول إذا كثر مالي فالضرائب تكثر علي وان ما اريد أقدم ضرائب كثيرة فإذن أنا ما أريد مال كثير أصلا أنا أريد أكون فقير حتى ما أقدم ضريبة ولو فيني واحد هذا ممنطق العقل موهبة شريفة وكلما تكون

[10:00]

هذه الموهبة أكثر فالشراف يكون أكثر فكن رجال كن في المستوى عندما الله اعطيك عاقل كبير فكن ملتفت حتى لتتجاوز الحدود حتى لا تفعل حراما ولا تترك كواجبا العلم قال الإمام الباقير عليه السلام الكمال كل الكمال إذن الأمور الثلاثة التفقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير المعيشة هناك ناقص الإنسان العار كامال عادي الإنسان العاطل يرفض النقص وهناك الكمال عاد الإنسان العاضل يرفض الكمال هدا الجميع والأخزون العازم الأسماء يعقب فعل أيها مهد المUMoooo في جيما الأكر مشيرة أن مثالي فإذا اتريد الكمال الأكمل فينبغي أن تنفذ ثلاثة أمور الأول التفقه في الدين التفقه بمعنى التفهم حاول أن تفهم الدين وإنا ماكو تركيز على المسائل الشرعية المسائل الشرعية حقل من الحقول الدينية إهناء التركيز على الأمر العام ينبغي أن تفهم الدين في جميع حقوله فإذا فهمت الدين في جميع حقوله فقد خصلت على ثلث الكمال الأكمل جيد الآن الشخص فهم الدين بصورة عامة والدين ممارسه وممارسة الدين مواجهه مواجهة مع القوى الشريرة والمواجهة مع القوى الشريرة وبصورة أعم المواجهة مع الضغوطات مقاومة الضغوطات تسبب مشاكل والمشاكل تستدعي المقاومة مو الإنهيار إذا انهاريت أمام المشاكل ما سوت شيء فإذن الثلث الثاني من الكمال الأكمل الصبر على النائبة النائبة يعني المشكلة يعني المصيبة الثلث الثالث تقدير المعيشة يعني الاقتصاد في المعيشة لأن مهما أموالك تكون كثيرة فالمسؤوليات أكثر فالواجبات أكثر فإذن لازم تخطط للاقتصاد حتى الحاصل من المال عندك يفي ببعض خطتكهنا أكون كثير مهمة

[15:00]

المقتصد في المعيشة المقدر في المعيشة لا يتمكن أنفاذ خططه كلها فكيف بالإنسان العادي فكيف بالإنسان المصرف فكيف بالإنسان المبذر الكمال كل الكمال التثقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير معيشه قال الإمام الباقر عليه السلام عالم ينتفع بعلمه هنا المقصود العالم الديني الواعظ المرشد الناصح المعلم عالم ينتفع بعلمه وهنا أكو نكته مؤلمة ولا العالم اللي حاشر نفسه في الفريزر ولا العالم اللي ينخلي نفسه في الثلاجة ولا العالم المنزوي ولا العالم المعتزال لا عالم ينتفع بعلمه والطرق انتفاع المجتمعات بالعلماء الطرق متناولها وكثيرة المهم أن العالم ينتفع بعلمه العالم اللي لا ينتفع بعلمه مثل كتاب متراكم في مخزن أعظم الكتب على الإطلاق القرآن الكريم خلي دار نشر تطبع مليون من القرآن الكريم وثم تحط هالمليون في مخزن وتمضي على المليون عاشر سنوات فهذه النسخ لا تنفع العباد والعباد لا ينتفعون بهذه النسخ العالم المعتزل هذا العالم يكون ككتاب معطل والكلام على العالم النافع عالم ينتفع بعلمه دققوا النظر مسألة مهمة أفضل من سبعين الف عابد مو من عابد ولا من عشرة ولا من مية ولا من ألف ولا من عشرتالاف من سبعين ألف عابد والعابد مو زباله إلي قيمته فرد واحد اللي يصرف عمره كل في العبادة في الليالي سهرا على العبادة وفي الأيام صائم وعابد هذا إلي قيمته في ها الزمان ما في ذهني فرد واحد عابد حتى فرد واحد عابد ها مو في ذهنى العابد إلي قيمته مع ذلك العالم الذي ينتفع بعلمه أفضل من سبعين الف هشكل إنسان قيّم هشكل إنسان محترا أفضل من سبعين الف عابد الموضوع المعلّم والمتعلّم يعني كن متعلّما

[20:00]

وإذا تعلمت فكن معلّما بعبارة أخرى ما يصير فقط تأخذ المعلم أيضا أن تعطي عملية الآخر والعطاء معان قال الإمام الباقر عليه السلام إن الذي يعلّم العلم منكم طبعا العلم الديني له أجر مثل المتعلّم المتعلّم له ثواب والمعلم له ثواب أما وله الفضل عليه وللمعلم زيادة في الثواب بالنسبة إلى المتعلّم فتعلّم العلم إذا روحوا اتعلّموا العلم الديني أما مع شرط أساسي فتعلّموا العلم من حاملة العلم الحمل جمع الحامل يعني منفرد واحد الذي لدي علم مو منفرد واحد الذي عالم مزيف عالم ادعائي عالم يكون بقدر الإلحاد أو النصب أو دونهما شوفوا فتعلّموا العلم من حاملة العلم إذا تعلمتم العلم وعلموه إخوانكم فقوموا بالدور الثاني قوموا بدور المعلم أخوانكم في الدين بعدين الإمام هنا يبين نكته كلش مشجعة الإمام يقول كما علّمكموه العلماء كان زيّن العالم علّمك العلم أو كان مو زيّن إذا كان زيّن فإنت ليش تطلب الخير لنفسك اطلب الخير أيضاً لغيرك إن الذي تعلم العلم منكم له أجر مثل أجر المتعلم وله الفضل عليه فتعلّموا العلماء من حاملة العلم وعلموه إخوانكم كما علّمكموه العلماء قال الإمام الباقر عليه السلام أن علّم باب هداه الآن كيف أعلم أي مقدار من العلم وأي مقدار تتمكن من تعليمن المهم أن تمشي ليس مهم كيف تمشي وكيف تمشي بقدر الاستطاعة فالعلماء يمشي أكثر فرد واحد يمشي أقل فرد واحد يمشي أفضل فرد واحد بشكل فاضل فرد واحد ويطارد كالغزال فرد واحد يمشي كالسلاحفات السلاحفات ماذا تفعل طاقتها أن علّم باب هداه أسباب الهداية ربما مسألة شرعية واحدة ربما حديث شريف واحد ربما آية كريمة

[25:00]

واحدة ليس مشكلة من علّم باب هداه فله مثل أجر من عمل به عمل بذلك الباب أفرض الشخص الأول علّم الشخص الثاني مسألة شرعية وثم هذه المسألة الشرعية تدريجا تحولت من الإنسان الثاني إلى الإنسان الثالث بواسطة التعليم وهكذا تحولت المسألة الواحدة إلى ملايين من الناس وعمل الملايين بهذه المسألة الواحدة فلمعلم الأول أجور تضاهي وتساوي أجور هذه الملايين بدون أن ينقص من أجور هذه الملايين شيء الله الشكل ليس لديه شركة البشر لديه شركة يعني البشر يجعل جائزة وربما يقسم الجائزة بين اثنين بين ثلاثة بين أكثر لكن الله عندما يجعل فمن يستحق الجائزة يقدم إلى الجائزة كاملة غير منقوصة أما باب هدى فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيء أظن يأخذ أجور العاملين ويضطيهن إلى المعلم لا يضطي أجور مستقلة للعملين ويعطي أجورها للمعلم بالعكس ومن علم باب ظلالين من علم الفلسفة والعرفان والتصوف من علم البكرية بأنواعها والنصرانية واليهودية والمجوسية من علم الشيوعية والقومية والديموقراطية من علم الظلالات فهذول يعملون بالظلالات لهم أوزار وذنوب وللمعلم أوزار بقدرها بدون أن ينقص من أوزار العاملين شيء القضية جدية إما الجنة أو النار من علم باب هدى فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيء ومن علم باب ظلال كان عليه مثل أوزار من عمل به ولا ينقص أولئك من علم باب ظلال أمام الإنسان الجنة إن كان معلم خيرا وأمامه النار إن كان معلم شريرا وماكو شيء آخر الموضوع فقد العالم قال الإمام الباقر عليه السلام إن الله عز وجل لا يقبض العلم بعدما يهبطه البشر إذا كان خسيس إذا كان لئيم يعطي شيء

[30:00]

وثم يسترجع ذلك الشيء الله كريم إذا أعطى شيئا فلا يسترجع ذلك الشيء أبدا فالله إذا أهبط شيئا من العلم إلى الأرض فهذا العلم لا يسترجع إذن ليس هناك مشكلة المشكلة أن العالم يموت فإذا لم يحترم المجتمع العالم ولم يقدر علما لذلك لا يذهب إليه يأخذون منه العلم فهذا العلم غيب بفقد العالم والدعاء يأتي الناس ليس لهم علم حقيقي فيظلون بدورهم وثم يضلون الناس الآخرين لهذا ترى الكرة الأرضية تموج في بحار من الجهالة أول التي تقابل العلم والجهالة بالمعنى الثاني التي تقابل العاقل إن الله عز وجل لا يقبض العلم بعدما يهبطه ولكن يموت العالم فيذهب بما يعلم ففي هذه المرحلة سوف يحدث فتليهم الجفات تليهم يعني يأتي من وراء أولئك العلماء الجفات جامع الجافي المجانب للعلم الحقيقي فتليهم الجفات يظلونا ويظلونا بعدين الإمام الباقر يقول ولا خير في شيء ليس له آصل ماكو خير في شيء ادعائي إذا ماء لآصل فمو حقيقي ادعائي فهذه ما بخير الطبيب يكون إلي قيمة إذا كان طبيبا حقيقيا يعني إذا كان علمه بالطب مرتكزا على أصل اما الطبيب الادعائي هذا يقتل الناس إذا ما يقتل الناس فيزيدهم مرضا ولا يزيدهم مرضا فيخلي أمراضهم في محاله بدون أن تتحسن إن الله عز وجل لا يقبض العلم بعدما يهبطه ولكن يموت العالم فيذهب بما يعلم فتليهم الجفات فيظلون ويظلون ولا خير في شيء ليس له آصل عالم معاصر توفي منذ سنوات إلى سبعين فتوى متنوعة في الغناء

[35:00]

عالم معاصر توفي منذ سنوات له سبعين فتوى متنوعة في الغناء يعني شنو يعني ولا خير في شيء ليس له آصل الموجود مجالست العلماء قال الإمام الباقر عليه السلام لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة هذا الحديث الشريف له احتمالان يعني له توضيحان محتملا له تفسيران محتملا الأول يبين مثال مو على نفسه على الآخرين يقول يا ناس يا مؤمنين يا مؤمنات إذا انت رحت إلى عالم تثقون بدينه وبعلمه العالم مايكون ملحد ولا ناصبي ولا فاسق هذا من حيث الدين والعالم يكون جاهل بالمعنى الأول ولا يكون جاهل بالمعنى الثاني إذا رحت عد عالم تثقون بدينه وبعلمه فترديروا بالكم تجلسون في مجلسه جلسة واحدة هس اشقد يكن عمر الجلسة مو مهم فالمعنى الواحدة ثوابها بالنسبة لكم أعظم من ثواب سنة كاملة تقضونها في العباده هذا الاحتمال الأول الاحتمال الثاني لا الإمام دا يجيب المثال على نفسه يقول إذا أنا جلست و علمت تلميذ اثق به مو أروح على إنسان اعلمه وهو يستخدم العلم في سبيل الظلال لا اعلم إنسان اللي يستخدم العلم في سبيل الخير مو في سبيل الشر فإلي أنا المعلم ثواب يعادل ثواب سنة كاملة في العباده فأنت شوفوا أي واحد من التفسيرين أقرب إلى نص الحديث الشريف لمجلس اجلسه الى من أثق به أو ثق في نفسي من عمل سنة الثواب مو بمقدار عمل سنة أكثر الموضوع بذل العلم قال الإمام الباقير عليه السلام الزكاة العلم أن تعلمه عباد الله تعالى الزكاة بالمعنى الواضح تعني الضريبة في كل شيء أكون ضريبة هسي ضريبة إلزامية أو ضريبة طوعية فالعلم شيء من الأشياء بل شيء من أفضل الأشياء فالعلم أيضا فيه ضريبة نعم ما هي ضريبة العلم ضريبة العلم

[40:00]

تعليمه زكاة العلم أن تعلمه عباد الله تعالى شوفوا هنا نقطة مهمة هنا لا يوجد اسم للقوميات ولا للأمور الأخرى ماكو اسم مكو ذاكر للاقرباء للاصدقاء لابناء العشيرة لابناء البلد لابناء الدولة لا بس يقول عباد الله طبعا بالشرط واحد الشرط مذكور في النصوص وهو شريطة أن لا يستفيد التلميذ من علمك في سبيل الشاب زكاة العلم أن تعلمه عباد الله تعالى الموضوع حرمة الإفتاء بغير علم والإفتاء بغير علم مصيبة استمرارية من زمن بزوغ الإسلام الحنيف إلى الآن وظاهرا هذه المصيبة سوف تستمر مع استمرار الإنسان في الحياة قال الإمام الباقر عليه السلام من أفتى الناس بغير علم ولا هدا هذا جيد أو ليس جيد ما قد تكون شرور إهواية لأن هذه الفتوى ربما تنتشر وربما تولد مشاكل للإنسان فشرورها الفتوى ربما لا تحد ولا تحصر ولا تحصى فعلى هالأساس وعلى أسس أخرى عذاب هذا الإفتاء أيضا شديد من أفتى الناس بغير علم ولا هدا لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب الملائكة جمء الملك والملك معصوم والدعاء معصوم مستجاب واللعنة نوع من أنواع الأدعية تعني الطلب من الله تعالى أن يطرد هذا الإنسان من رحمته والطرد من الرحمة لها أنواع له أنواع من الأنواع يطرده الله تعالى من الجنة إلى الجحيم ومو ملك واحد يدعو ويلعن وإنما ملائكة ملائكة الرحمة وملائكة العذاب هسي ملائكة الرحمة إش كاد عددهم الله العالم ملائكة العذاب إش كاد عددهم الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب بعد ولحقه وزر من عمل بفتياه والأفراد الذين يعملون بفتواهفيظلون ذنوبهم تكون ركبة هذا الإنسان الذي أفتى بالباطل من أفتى الناس بغير علم ولا هداه

[45:00]

لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه المرضوع الأخذ بالسنة رسول الله صلى الله عليه وآله روى ابان بن تغلب وهو من الرواة الكبار الكبار روى ابان بن تغلب قال سئل الإمام الباقر عليه السلام عن مسألة فأجاب فيها قال السائل إن الفقهاء لا يقولون هذا إجي إنسان سأل الإمام عن مسألة الإمام أجاب بجواب السائل اعترض على الإمام قال جوابك هذا يخالف جواب العلماء اللي سابقا أنا سألتم عن نفس المسألة فقال الإمام الباقر يا ويحك وهل رأيت فقيها نقاط أصلا أنت في عمرك شاهد فقيه المسألة مهمة في ذلك الزمان الزمان كان يموج بالفقهاء الإمام يقول للسائل أنت فقيها نقاط يعني هذول مو فقهاء هذول أشباه الفقهاء بعدين الإمام يقول إن الفقيها حق الفقيه إذا اتريد فقيه حقيقي مايكون فقيه مزيف بيه الفقيه وإنما يكون حقيقة الفقيه فهذه لازم شرطين الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة إذن الثانية تعتبرهم واحد أو اثنين إذا تعتبرهم واحد فشرطين إذا تعتبرهم ثلاثة شروط ويكونوا راغبا في الآخرة زاهدا في الدنيا لأن القضية إذا كانت معكوسة كان راغبا في الدنيا زاهدا في الآخرة فهذه يوجهك نحو الآخرة ويوجهك نحو الدنيا جيب معلم شيوعي وقط بيد مادة الإسلام في المدرسة شوف شلون يعلم أطفال يعلمهم الإسلام ويعلمهم الشيوعية النتيجة واضحة الفقيه إذا كان دنيوي ما كان أخروي فيعلم الناس الدنيا ما يعلم الناس الأخرى هذا فرد شرط شرط آخر المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله اللي لا يتمسك بطريقة النبي وإنما يتمسك بطرق أخرى هذا شلون يكون فقيه قريت قبل سنوات عديدة كتاب باللغة الفارسية اسمه توحيت أما الكتاب من ألفه إلى يائه في الشيوعية في الشيوعية الملبسة باللباس الإسلام وقريت قبل سنوات طويلة

[50:00]

منشور بقلم أحد أبناء أحد المراجع الكبار عنوان المنشور لا تناقض بين الشيوعية والإسلام فصاحب المنشور متمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله أم متمسك بشريعة كارل ماركس صاحب كتاب توحيد متمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله أم متمسك بسنة كارل ماركس القضية الشكل روى ابان بن تغلب مسألة فأجاب فيها فقال السائل إن الفقهاء لا يقولون هذا فقال الإمام عليه السلام يا ويحك وهل رأيت فقيها قط إن الفقيه حق الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب المتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وآله الموضوع التوحيد الموضوع النهي عن التكلم في ذات الله عز وجل قبل أن نتلو الحديث الشريف نبين مقدمة صغيرة توضيحية هي لم تؤطه معرفة ذات الله عز وجل للإنسان خلص هس انت لا تروح إلى مجال الله تعال إلى مجال الماديات البشر الى الآن لم يعرف حقيقة الكهرباء ولم يعرف حقيقة الملائكة ولم يعرف حقيقة الجن ولم يعرف حقيقة العاقل ولم يعرف حقيقة النافس خلص الإنسان إلى أجهزة وهذه الأجهزة تكتشف بعض الأمور أما الله يعطي لهذا الإنسان عندما خلقه جهازا يكتشف به ذات الله عز وجل فإذن سعيه في سبيل معرفة ذات الله مو فقط سعي محرم إسلاميا وإنما يجي مثل فرد واحد طفل تخليه في صف من صفوف الجامعة وتتركه وتطلع على أساس أنه هذي يتعلم المادة اللي دا يدرسها الأستاذ هذا الطفل ماينتفق بساعية انتم اللي خليت هذا الطفل في ذلك الصف قال الإمام الباقر عليه السلام تكلموا في خلق الله يعني في مخلوقات الله انت إذا بيك فوت حقق حول الشمس حول القمر وما أشبه تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله في ذات الله

[55:00]

عز وجل فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا مو فقط حرام أصلا ما إلي نتيجة كل ما تتفكر في ذات الله أكثر كل ما تتحير أكثر عينا مثل فرد واحد امعادي في العراق أو دهاتي في إيران هذا يتخلي في مجلس اللي يتحورون فيها باللغة الصينية كل ما يتفكر أكثر في الكلمات يتحير أكثر فالأفضل لما يتفكر في كلماتهم الأفضل في حياته وإلا يحتار ويحتار ويحتار وعندما يطلع من المجلس تشوف صاير عندي الصداع قوي تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيران قال الإمام الباقر عليه السلام إياكم والتفكر في الله عز وجل مو لتتكلم في ذات الله وإنما لتتفكر في ذات الله إياكم والتفكر في الله أردتم أن تنظرو إلى عظمته إذا ردتوا تعرفون عظمة الله فلا تروه على ذات الله فانظرو إلى عظيم خلقه ابحث حول الشمس فكل ما تتقدم في بحثك عن الشمس كل ما تعرف عظمة الشمس تعرف عظمة الله تبارك وتعالى إياكم والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظرو إلى عظمته فانظرو إلى عظيم خلقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهري