النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. حسب التقويم يوم الأحد القادم يصادف اليوم الأول من عشرة عشراء وباليوم الأول من عشرة عشراء ندخل في أعظم وأطول مواسم أحزان الله عز وجل وأهل البيت صلوات الله عليهم وأقول أحزان الله عز وجل استفادة من الآية الكريمة في القرآن الحكيم فلما آسفونا انتقمنا منهم آسفونا تقريبا يعطي معنى أحزانون فالله عز وجل في مواسم أحزان أهل البيت عليهم الصلاة والسلام هو أيضا حزين إذا كان هناك اعتراض فيكون اعتراض على الآية الكريمة فلما آسفونا انتقمنا منهم والموسم الأعظم والأطول يبتدئ من اليوم الأول من عشرة عشراء إلى النهاية شهر المحرم الحرام وثم يستمر من اليوم الأول من شهر صفر الأحزان إلى نهاية الشهر وثم يستمر من اليوم الأول من شهر ربيع الميلاد إلى اليوم الثامن إلى يوم ذكرى شهادة الإمام العسكري صلوات الله عليه هذا الموسم يزدحم بالزيارات المطلقة والزيارات المخصوصة ومن أرادها فعليه التهيئ لها من الآن فإن الوقت ضيق جدا وهذا الموسم يزدحم بالمناسبات الإسلامية الحزينة وذكرى شهادة الإمام السجاد صلوات الله عليه وذكرى شهادة الإمام الحسن صلوات الله عليه وموسم الأربعين وذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وذكرى شهادة الإمام الرضا صلوات الله عليه موسم طويلاً وعظيم يزدحم بالزيارات المطلقة والمخصوصة كما يزدحم بالمناسبات الإسلامية الحزينة

[5:00]

وإن شاء الله تعالى نوفق لإحياء قسم من هذا الموسم من الليلة الأولى من شهر المحرم الحرام إلى الليلة الثالث عشر منها إن شاء الله نحيي الموسم بشكل متواضع فينعقد مجلس الحديث الشريف في هذه الليالي بإذن الله تعالى الموضوع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام في الحديث الشريف والمصادر بكرية كالعادة ويقدم نموذج واحد أو أكثر من نموذج واحد كعينة أو كعينات من المصادر البكرية قالت آئشة قالت فاطمة يوما صلوات الله على فاطمة وأنا حاضرة فدتك نفسي يا رسول الله صلى الله عليك أي شيء رأيت لي هنا رأيت مو بمعنى الرأي في المنهاج الإلهي ما كرائي واحي واحي رسمي وغير رسمي قرآن كريم وحديثي شريف وأكو نبوة وأكو رسالة وأكو إمام وأكو وصاية ما كرائي الرأي يخضع للخطأ والصواب والسفير الإلهي نبيا كان أم رسولا أم وصيا لا يخضع للخطأ والصواب هنا رأيت من الرؤية وليس من الرأي وإهنان رأيت من رؤية القلب وليست من رؤية البصر أي البصير وليس البصر فدتك نفسي يا رسول الله صلى الله عليك أي شيء رأيت لي بعبارة أخرى الله عز وجل ماذا قرر لي في حقني في شأني فقال يا فاطمة أنت خير النساء في البرية هذا قرار الله عز وجل في شأنك ودقيق النظر أنت خير النساء في البرية في البرية ليش أنت خير النساء الجملة كانت كافية بس للتأكد تفريد واحد لي دول مريم عليها السلام أفضل من فاطمة عليها السلام للتأكيد والتثبيت يقول أنت خير النساء في البرية في الخليقة في جميع الخليقة أنت خير النساء قالت يا رسول الله ثمال ابن عمك علي عليه السلام القرار الإلهي حول أميرة المؤمنين شنو فقال لا يقاس به أحد ممن خلق الله فقال لا يقاس به أحد ممن خلق الله لا يقاس به أحد كان كافي ليش ممن خلق الله للتأكيد أن نفرد واحد لا يقول لا يقاس به أحد في أمة الإسلام لا لا لا يقاس به أحد ممن خلق الله طبعا في الديانة البكرية وعلى لسان عبدالله بن عمر أبو باكر أفضل ثم عثمان أفضل ثم عمر أفضل ثم عثمان أفضل

[10:00]

ثم صحابة رسول الله كلهم سواسية كأسنان المشط يعني أمير المؤمنين يكون في مستوى المغيرة تبني شعبة أزن العرب أو أزن ثقيف أما في المنهاج الإلهي لا يقاس به أحد لا يقاس به أحد هنا سؤال سيدة نساء العالمين ما كانت تعرف أنها خير النساء في البرية نعم ما كانت تعرف أن أميرة المؤمنين لا يقاس به أحد ممن خلق الله نعم كانت تعرف فليش هذه السؤال والجواب كما ذكر فيما سبق ترارا ومرارا هذه مسرحية ليه معرفة التاريخ إلى يوم القيامة مسرحية اشترك فيها بطلان فقط رسول الله وسيدة نساء العالمين والراوية عائشة والراوية عائشة العدو رقم واحد لله ولأهل البيت وللإسلام وللقرآن وللمؤمنين والمؤمنات قالت عائشة قالت فاطمة يوم القيامة وانا حاضرة فدت كنفسي يا رسول الله صلى الله عليك اي شيء رأيت لي فقال يا فاطمة انت خير النساء في البرية قالت يا رسول الله فما لابن عمك علي فقال لا يقاس به أحد ممن خلق الله المصدر كتاب الأربعين للحافظ ابن أبي الفاتحة وارس حديث شريف آخر ومن المصادر فردوس الأخبار وذخائر العقبة وكنز العمال قال رسول الله صلى الله عليه وآله نحنأهل بيت لا يقاس بنا أحد يعني فاصلتنا مسافتنا الشأنية بالنسبة إلى الناس الآخرين مو مسافة بالنسبة إلى الدرجة الأخرى الدرجة الفوقانية بالنسبة إلى الدرجة التحتانية الدرجة الأولى بالنسبة إلى الدرجة الثانية ماكو قياس ماكو نسبة أبدا ماكو علاقة بين أهل البيت صلى الله عليهم وبين غيرهم في المقام والمنزل أعظم الأنبياء والمرسلين وهو عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام عيسى أعظم الأنبياء والمرسلين فكيف بالأوصياء عليهم الصلاة والسلام هذا منزلته على الرغم من عظم منزلته إحواله ويأقل من منزلة الإمام الحسن العسكري عليه السلام مع أنه أي العسكري مفضول في دائرة المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليهم ماكو قياس بين عيسى وبين العسكر القضية هكذا نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد حديث شريف آخر والمصدر لسان الميزان للعسقلاني وكنز العمال للمتق الهندي قطعة صغيرة من حديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حزبك الكلام موجه لأمير المؤمنين عليه السلام إن حزبك حزبي وحزبي حزب الله عز وجل طبعا إذن المراد

[15:00]

بالحزب المفهوم السياسي المعاصر للحزب وإنما المجموعة إن حزبك حزبي وحزبي حزب الله وإن حزب أعدائك حزب الشيطان أبو باكر عدوه فإذن منظم في حزب الشيطان عمر عدوه فإذن هي مجندة في جند الشيطان ما به تعارف ما به مجاملات القضية صريحة إلا إذا البتر كفر حتى بعلمائه ورواياته ومصادر رواياته قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حزبك حزبي حزبك حزبي حزبي وحزبي حزب الله وإن حزب أعدائك حزب الشيطان حديث شريف آخر المصدر الصواعق المحرقة وذخائر العقبة قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجوزه لا يمر وهذا الحديث ورد بأبارات متنوعة عديدة وبأسناد متنوعة عديدة وفي مصادر بكرية متنوعة عديدة لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي عليه السلام الجوازة لازم الإمام يصدر الكرت حتى بواسطة ذاك الكرت يعبر الصراط وإلا مايعبر يسقط في نار جهنم وكذلك المؤمنين يكتبوا الجواز لأبي بكر مع رصب الخلافة والسقيفة والهجوم على الدار الإلهية وكذلك لعمر وكذلك لعثمان ويكتب الجواز لعائشة وطلحة والزبير وعبد الله مع حرب الصفين ويكتب الجواز لذي الثدية مع حرب النهروان إذا أبوباك يدخل الجنة فبعد ماكو حاجة إلى جهنم من يدخله في جهنم يدخله فرد إنسان اللي أبوباك سبب ظلالته الله عادل حكيم لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز حديث شريف آخر الراوي أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله ولعنة الله على أنس خادم رسول الله عدو أهل البيت أما رواياته التي ينقلها عن رسول الله في حق أهل البيت كلها مؤتمد عليها من باب من فمك ودينك قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنه الخطيب راجع إلى أمير المؤمنين الضمير راجع إلى أمير المؤمنين إنه راية الهدة في غير مكو من اهتدى بأمير المؤمنين فقد اهتدى من اهتدى بغيره فلم يهتدي ومنار الإيمان دققوا النظار وإمام الأولين من هم الأولون الأولون قوم آدم قوم

[20:00]

الأنبياء والمرسلين والأوصياء السابقين صلوات الله عليهم أمير المؤمنين كيف يكون إمام قلائك الأقوام ما شفني في التاريخ ما شفني في كتاب أن قوم آدم إمامهم كان أمير المؤمنين وكذلك بالنسبة إلى الأقوام الأخرى فرسول الله يكذب حاشا الحديث كاذب كلا كون أنس عدو أهل البيت يجي يختبق حديث في متحى أمير المؤمنين صلوات الله عليهم رغما على أن فدا يرويه الشكل حديث فإذا أمير المؤمنين إمام آدم وإمام شيف وإمام نوح وإمام إبراهيم وإمام موسى وإمام عيسى إمام الأنبياء والمرسلين والأوصياء الآخرين باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله وللحديث يطلع كاذب الأقوام الآخرون لم يكنوا يأتمون بأمير المؤمنين مباشرة ولا التاريخ كان يسجل هذا الاعتماد ماكو في التاريخ هالشي فإذا أنبياء الأقوام الآخرين والمرسلون بالنسبة إليهم كانوا يأتمون بأمير المؤمنين صلوات الله عليه إنه راية الهدى ومنار الإيمان وإمام الأولين ونور جميع من أطاعني كل من يطيع رسول الله فأمير المؤمنين نوره من لا يطيع رسول الله إلا في أشياء معينة وفي نفس الوقت مبتور صلى الله عليه وسلم فهذا أمير المؤمنين لا يكون نوره فمن يكون نوره خارج نطاق أمير المؤمنين ماكو نور فإذن أمير المؤمنين من يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه راية الهدى ومنار الإيمان وإمام الأولين ونور جميع من أطاعني والمصدر أو بعض المصادر حديث شريف آخر الراوي عبد الله بن العباس ويأخذ بأحاديثه في فضائل ومناقب أهل البيت صلى الله عليه وسلم لأنه كما أسلفنا مرارا أكبر سكرتير عمر بن الخطاب روى عبد الله بن العباس قال قال رسول الله يا علي أنت ركن الإيمان وعمود الإسلام البناية بدون ركن تتهدم الخيمة بدون عمود تسقط أنت مصباح الدجا ما قيل دجا أي حق حرف المتعلق يفيد الأموم هو مصباح ظلمة كل الحقول أنت مصباح الدجا ومنار الهدى المنار موقع النور والعلم المرفوع لأهل الدنيا شوفوا ما يقول والعلم المرفوع للمسلمين لأهل الدنيا أهل الدنيا إذا يأتمون به فيهتدون به يا علي من اتبعك نجى ومن تخلف عنك هلك ابو باف اتبعه

[25:00]

تخلف عنه فإذا هلكم وأنت الطريق الواضح مفقط طريق وانما طريق واضح والصراط المستقيم ذكر في ما سبق الصراط كمفرد لغوي عربية بذاته يعني الطريق المستقيم فاذا جابوا المستقيم فيصير أأكد أنه مستقيم يا علي أنت ركن الإيمان وعمود الإسلام أنت مصباح الدجا ومنار الهدى والعلم المرفوع لأهل الدنيا يا علي من اتبعك نجى ومن تخلف عنك هلك وأنت الطريق الواضح والصراط المستقيم فهذا الملاحظة وهذه الملاحظة واردة في الأحاديث السابقة التي تليت في مجالس الحديث الشريف بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهي واردة أيضا في الأحاديث القادمة التي سوف تتلى في مجالس الحديث الشريف إن شاء الله تعالى الملاحظة هي في الأحاديث النبوياء صلوات الله عليه هل رأيتم التركيز على شجاعة أمير المؤمنين تركيز ماكو ربما في ألف حديث نبوي شريف مر رسول الله ينوه بالشجاعة أمير المؤمنين بالنسبة إلى النور الإلهي المودع موشي بعبارة أخرى شجاعة أمير المؤمنين كانت من باب لا بد لا مناصه مرجع تقليد عظيم في يوم من الأيام يدخل داره يشوف كل أفراد العائلة مشغولين فهو يهيئ الأكل ذلك اليوم فاتسمي مرجع التقليد طباخ تهيئة الأكل كانت من باب اللا بدية اللامناصية دخول الحروب بالنسبة إلى أمير المؤمنين مو مسألة مهمة الأفكار السطحية يعتبر مسألة مهمة بعبارة جريئة دخول أمير المؤمنين في الحروب كان إهانة له بس شنو يسوي إذا البقية لا يقومون بالواجب عينا دخول الحروب بالنسبة إلي كان مثل بقية الأمور اللي يمارسها من باب اللا بدية يجيب حطب من خارج الدار إلى الدار بجود عند إيثار ما يبقي مال النفس فما عنده خدم وحشم حتى يجيبون حطب فهو يجيب حطب دخول الحروب هاش شكل كان شجاعة أمير المؤمنين بالنسبة إلي فضائلة ومناقبة مو شي لا تكفرني الدليل على ذلك أن هو رسول الله لم يذكر شجاعته إلا قليلا أنت شايف في حياة مرجع التقديد أنه يكتبون وهاذي كان طباخ لأنه مرة من المرات هيأ أكله مرة من المرات هيأ أكله وربما أكثر من مرة من باب اللا بدية ما كانت امرأة آنذاك في الدار حتى تهيئ أكله وما كان عندي خادم فهو من باب اللا بدية شوفوا ما كذك عن شجاعته إلا نادما يا علي أنت ركن

[30:00]

الإيمان ميقل أنت خائض الحروب وعمود الاسلام ميقل خائض الحروب أنت مصفاح الدجة ميقل شجاع الحروب ومنار الهدى ميقل بطل الحروب المرفوع لأهل الدنيا ميقل الجندية الأول في الحروب يا علي من اتبعك نجى ما باسم حرب ومن تخلف عنك هلك ماكو اسم حرب وأنت الطريق الواضح والصراف المستقيم ماكو حرب فكان يدخلوا الحروب أم لا نعم كان ينتصلوا في الحروب أم لا نعم خليش من باب اللا بدية البقية ما كانوا يقومون بالواجب أبو بكر كان يشترك إذا يشترك وينهزم عمر يشترك إذا يشترك وينهزم أوثمان يشترك إذا يشترك وينهزم فشنو يسوي بعد فأمير المؤمنين إذا مايدخل الحروب فشنو يصير كل الاسلام يتهدم اما شأن مدخول الحروب حديث شريف آخر والمصدر ينابيع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت أخي وأنا أخوك مو أبو بكر ولا عمر ولا أثمان أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبة للإمامة المصطفى والمجتبة بمعنى المختار الله اختارني للنبوة الله اختار أمير المؤمنين للإمام أنا وأنت أبوا هذه الأمة فشوف المليارات من الأبناء العاقين للأبوين بن لادن ابن عاق الظواهر ابن عاق عمر عائشة بنت عاق حفصة بنت عاق أم حبيبة بنت عاق أبوها سفيان وأخوها معاوية أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبة للإمامة أبو وصي ووارثي وأبو ولدي أتباعك دققوا النظر مطالب واضحة ولكن المطالب قوية أتباعك أتباعي فالعلوي محمدي وأولياءك أوليائي وأعداؤك أعدائي أبو باكر اللي هو عدوك أبو جهل اللي كان عدوي عمر اللي هو عدوك مثل أبو لهب اللي كان عدوي أتباعك أتباعي وأولياءك أوليائي وأعداؤك أعدائي وأنت صاحبي على الحور الكوفر والصاحبي في المقام المحمود ثواب خاص لرسول الله وحسب آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم فأي ثواب خاص لرسول الله فهو ثواب خاص لأمير المؤمنين أيضا والصاحب لوائف الآخرة كما أنت صاحب لوائف الدنيا إهنان ذكر الحروب تسقيس الجمل بالجمل الأخرى اللي ما به ذكر الحروب لقد سعد من تولاك والشقي من عاداك إهنان أكون ملاحظة بس ملاحظة مؤلمة شوفوا القرآن الكريم النص الموجز الحديث الشريف شرح النص الموجز

[35:00]

ما يصير يكون هناك تناقض بين القرآن الكريم والحديث الشريف القرآن الكريم أكثرهم يجهلون أكثرهم لا يعلمون أكثرهم لا يؤمنون يعني كل مكان تشوف الأكثرية في القرآن الكريم تشوف بعدها ذنب وقاتك تعال إهنان حتى تشوف التطابخ بين الحديث الشريف والقرآن الكريم لقد سعد من تولاك وشقي من عاداك من تولاهأقل أو من عاداه أقل من تولاه إهواء أقل من عاداه إهواء أكثر فروح للأكثرية في القرآن الكريم شوف شنو القرآن يقول لقد سعد من تولاك وشقي من عاداك وإن الملائكتان لتتقربون إلى الله تعالى بمحبتك وولايتك الملائكة اليوم عصمون وإن أهل مودتك في السماء أكثر من أهل الأرض شيء طبيعي أهل السماء الملائك كلهم يتقربون إلى الله عز وجل بمحبة وولاية أميرهم أهل الأرض هذول الهتمية الموجودين إما ديمقراطيين إما ألمانيين إما قوميين إما هندوس إما بوذيين إما بكريين وبعد لا تروح على النواصب والخوارج والوهابية أهل الأرض من مليون واحد بدور يحب أمير المؤمنين إذا هم يحب لا يتولاه الهندوس أيضا فمحبة الهندوس متاخذ للجنة فمحبة البكري تاخذ للجنة كيف يصير قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت أخي وأنا أخوك أنا المصطفى للنبوة وأنت المجتبى للإمامة أنا وأنت أبا وهذه الأمة وأنت وصي ووارثي وأبو ولدي أتباعك أتباعي وأولياؤك أوليائي وأعداءك أعدائي وأنت صاحبي على الحوض والصاحبي في المقام المحمود وصاحب لوائف الآخرة كما أنت صاحب لوائف الدنيا لقد سعد من تولاك والشقي من عذاك وإن الملائكة ستقرب إلى الله بمحبتك وولايتك وإن أهل مودتك في السماع أكثر من أهل الأرض حديث شريف آخر المصدر يا نبي المودة والمخصص للحافظ ابن سيد قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يا علي أنا وأنت والأئمة من ولدك سادات في الدنيا وملوك في الآخرة أبار إهواي مؤذية بالنسبة للمولين السيد سيد على كل حال سواء كان خارج الحكم أو داخل الحكم أما الملك الشخص الذي يكون ملكاً بالفعل هذول في الدنيا سادات مو ملوك في الآخرة ملوك سادات في الدنيا وملوك في الآخرة من عرفنا فقد عرف الله عز وجل معرفة الله تتم عن طريقهم كيف يصير الفيزياء لا تتم معرفتها إلا عن طريق الفيزياوي العالم

[40:00]

ومعرفة الله تتم عن طريق أبي باكر وعمار عثمان وعائشة معرفة الفيزياء لا تتم عن طريق الزبال مع احترامي للزبال إذا كان مؤمناً معرفة الفيزياء لا تتم عن طريق راع الغنم إذا كان مؤمناً فمعرفة الله تتم عن طريق المبارطش هي الواسطة في تجارة الحمير وهو عمر ما يصير معرفة الحمير تتم عن طريقي ويعني للحقيقة أقول ما أدري خبرته بالحمير بس التاريخ يقول كان مبارطش مبارطش يعني شنو واسطة في بيع والشراء الحمير مو في معرفة الحمير مثل فرد واحد اللي يكون واسط في بيع والشراء السيارات هذا المودلي على أنه يعرف تكنيك السيارات لا يعرف بيع والشراء السيارات من عرفنا فقد عرف الله عز وجل ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل عمر وعثمان وآيش وهذولة أنكروا أهل البيت بصراحة ووقاحة يقولون الإمام زين العابدين صلى الله عليه وسلم كان من الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة يعني إذا كلش كلش يريدون يرفعون مقامة يقولون كان عالي من علمائنا ما كان أكثر فإذا ينكرون أهل البيت مو مشكلة إذا ينكر أهل البيت فينكر الله الشيوع ينكر أهل البيت فينكر الله بس الشيوع عند شجاعة عدبية يعترف بما في داخله أم البكر فلا يعترف بما في داخله يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة من ولدك سادات في الدنيا وملوك في الآخرة من عرفنا فقد عرف الله عز وجل ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل وتعالوا شوفوا التركيس حتى فرد واحد لا يقول أنا ما أفتهمين من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله قول فقد أنكره لا لا ما يجيب ضمير حتى يصير تركيس من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله مرة ثانية يجيب لفظة الله المبارك حتى فرد واحد لا يقول أنا ما أفتهمين أو مثلا ما يعرف الضمير إلى وين يرجع حديث شريف آخر في المصدر تاريخ دمشق لابن عساكر قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام أقضى أمتي بكتاب الله عز وجل شوفوا إفلان إنجليزي أقضى الأمة الإنجليزية حسب القانون الإنجليزي في القضاء أما أمير المؤمن أقضى الأمة الإسلامية بالله في القضاء مو مشكلة يعني إذا فرد واحد قال صدام أجرم إنسان في العصر الحاضر لا نكذبه مو مشكلة لا نكذب صفات أبي باكر وعمار وأثمان وعائشة ومن أشبه خلي فرد واحد يقول عائشة مو مشكلة من عارف خلي يقول فرد واحد أنه عمر كان أجبا إنسان في الحروب لأنه لم يقتل إنسانا

[45:00]

واحدا في الحروب ولم يجرح إنسانا واحدا في الحروب نعترف ما عندنا مشكلة إحنا بس يقول أنا أعرف كتاب الله لا يقول أنا أحب كتاب الله لا يعرف وكيف يحب كتاب الله من منع عن تفسير كتاب الله يقول أنا أعرف الحديث النبوي لا لا كذب أنا أفهم الحديث النبوي لا كذب كيف يعرف ويفهم الحديث النبوي من يمنع تدوينه وروايته بصير أبي باكر حتمًا أمار حتمًا إذا صفات ونعترف بصفاتهما بس ما هي تلك الصفات حتى لا نبخس صدام نعترف بصفاته كاملة غير منقوصة أما في صفاته ماكو مسلم ماكو مؤمن ماكو تقي ماكو ورع ماكو محب للشعب العراقي ماكو محب للأمة العربية لأن نعترف بصفاته أما ما هي صفاته قالرسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام أقضى أمتي بكتاب الله عز وجل فمن أحبني فليحبه ما يصير فرد واحد يحب الرسول ولا يحب الأمير تناقض فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه السلام من لا يحب علي مقطوع عن ولاية رسول الله خليه يجيب اسم لينين يجيب اسم ستالين ما يجيب اسم رسول الله رسول الله قائد من يحب أمير المؤمن علي أقضى أمتي بكتاب الله فمن أحبني فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي عليه السلام حديث شريف آخر قليل مطول الراوي مقتل الحسين عليه السلام للخطيب الخارزمي وفرائد السمتين للجوين والراوي المباشر عبد الله بن العباس وخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم موجه لعبد الرحمن بن عوف شو في الامتحان الإلهي وعبد الرحمن ابن عوف من كبار أعداء أمير المؤمنين صلوات الله يخلي أمام الامتحان الإلهي وجها لواج فيسقط في الامتحان نتيجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف علي طالب عليهما السلام مني وأنا من علي شوفوا الجملة الأولى مو جملة مهمة سلمان منا أهل البيت يعني شنو يعني على منهاجنا ابو ذر منا أهل البيت يعني شنو يعني على منهاجنا أما يقول أنا من علي يعني شنو يعني نحن في الظاهرة اثناء ولكن في الواقع نور واحد إذا كان يقول علي مني يعني كان من منهاجي أما عندما يقول وأنا من علي يعني شنو أنا على منهاج علي اشلون يصير هو نبي علي وصي علي يغنى بطالب مني وأنا من علي فمن قاسه بغيره فقد جفاني ليش فمن قاسه بغيره اشلون إذا يقيسني أحد بغيري يجفوني فإذا يقيس أحد الوصية بغيره فقد جفاني الي مولي الوصي فمن قاسه بغيره فقد جفاني ومن جفاني آذاني

[50:00]

ومن آذاني فعليه لعنة ربي فكيف بمن فضل غيره عليه رسول الله يقول فعليه لعنة ربي فمن فضل غيره عليه وهم الكثيرون من البكريين فبالطريق أولى رسول الله يلعنهم ورسول الله لا يلعنهم وإنما ينقل لعنة الله عز وجل عليهم يا عبد الرحمن إن الله عز وجل أنزل علي كتابا مبين وأمرني مبين للناس ما نزل إليهم لقوا النظر ما خلى علي ابن أبي طالب فإنه علي لم يحتج إلى بيان وأنفسنا وأنفسكم إذا أنفسنا وأنفسكم فلا يحتاج إلى بيان القرآن له لأن الله تعالى جعل فصاحته كفصاحة دققوا النظر ولو كان الحلم رجلا لكان عليا شوفوا الحلم معنايين المعنى المشهور الصابر في التعامل الاجتماعي المعنى غير المشهور وهو الأكثر دورانا في النصوص الدينية الحلم بمعنى الفهم بمعنى العقل فإن الفهم كان يجسى كان يكون مثل أمير المؤمنين صلى الله عليه يعني ما كفارق بين أمير المؤمنين وبين الفهم إسلول ماكو فارق بين أمير المؤمنين وبين الحق روا عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعبد الرحمن بن عوف علي بن أبي طالب أنا من علي فمن قاسه بغيره فقد جفان ومن جفاني آذاني ومن آذاني فعليه لعنة ربي يا عبد الرحمن إن الله أنزل علي كتابا مبين وأمرني أن أبين للناس ما نزل إليهم ما خلى علي ابن أبي طالب فإنه لم يحتج إلى بيان دققوا النظر لم لنفي الماضي لا لنفي الحاضر لن لنفي المستقبل ميقول فإنه لا يحطم لا يحتاج إلى بيان لا فإنه لم يحتج إلى بيان من الأزل هو ما يحتاج إلى بيان معالم بالغيب من الآن فصاعدا من أول الأول كان عالما بالغيب ما خلى علي ابن أبي طالب فإنه لم يحتج إلى بيان لأن الله تعالى جعل فصاحته كفصاحة ودرايته كدراية ولو كان الحلم رجلا لكان عليا حديث شريف آخر والمصدر المناقب للخارزمي وينابيع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الحق معك شوفوا بشكل دائم ما يقول باستثناء خمس دقائق إن الحق معك خفرد وحد من يفهم والحق على لسانك خفرد وحد من يفهم ما نطقت فهو الحق خفرد وحد من يفهم إن الحق في قلبك

[55:00]

خفرد وحد من يفهم وبين عينيك ومن يحكي والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي كلت إيمان كلت إيمان مو فقط الإيمان على لسانك الإيمان في عقلك الإيمان في قلبك لا كلت إيمان يا علي إن الحق معك والحق على لسانك ما نطقت فهو الحق إن الحق في قلبك وبين عينيك والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي دقيقوا النظر في الملاحظة ما يقول والإيمان مخالط لحمك ودمك ويكتفي لأن ربما فرد واحد بعدين يجي يقول نعم المؤمن العظيم الإيمان مخالط للحمه ودمي يقول له الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي يعني آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم حديث شريف آخر والمصدر مفتاح النجا أي النجاك للحافظ المعتمد البدخشي قال أبو موسى الأشعري لعنة الله عليه سنديق الجبان المنافق الناصبي الجبان المنافق شوف هسه اشلون يعترف الله يجبر على الاعتراف والمصدر البكري يسجل والعالم البكري يكتب قال أبو موسى الأشعري أشهده أشهده أن الحق مع علي عليه السلام فليش صرت بطلة تحكيم ولكن مالت الدنيا بأهلها الدنيا أخذت عباد الدنيا إلى جانبه رد أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ولكن مالت الدنيا بأهلها ولقد سمعتالنبي صلى الله عليه وآله يقول له يا علي أنت مع الحق وشوف رسول الله اشلون يركز والحق بعدي معك ليش لان إذا كان يقول يا علي أنت مع الحق ويكتفي كانوا يقولون في زمن رسول الله كان الحق معه أما بعد رسول الله لا الحق كان مع عبيدك فيقول رسول الله والحق بعدي معك دقيق النظر ما يخلف للفغر حتى العدو يدخل من الفغر قال أبو موسى الأشعري لعنت الله عليه بأشد لعناته أشهد أن الحق مع علي ولكن مالت الدنيا بأهلها ولقد سمعت النبي يقول له يا علي أنت مع الحق والحق بعدي معك وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته