النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله أظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بالإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه عليهم السلام وجعلنا الله عز وجل وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه هذه الليلة، الليلة الأولى من شهر المحرم الحرام والمحرم أحد الأشهر الأربعة الحرم والأشهر الأربعة الحرم موسم جيد والعبادات وثواب الصالحات مضاعف كما أن عذاب الطالحات مضاعف والمحرم يزدحم بالمناسبات الإسلامية الحزينة كما يزدحم بالزيارات المطلقة والمخصوص وعاشراء أعظم وأشد مواسم عزاء الله عز وجل وأهل البيت صلوات الله عليهم والشعائر الولائية خاصة الشعائر الحسينية وإن كانت لا تعرف زمنًا مخصوصًا أما أن موسماً فإنها الأعظم هو عشرة آشراء الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف المصادر بكرية وتذكار عينات كشواهد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت بمنزلة الكعبة المعنى واضح والمصدر منوز الحقائق للمناوي وينابيع المودة للقندوزي وأسد الغابة لابن الأثير حديث شريف آخر في نفس المعنى ولكن بشكل أكثر تفصيلاً قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل علياً عليه السلام فيكم وفي رواية أخرى وعلي في هذه الأمة كمثل الكعبة المشرفة النظر إليها أي إلى الكعبة عبادة فإذن النظر إلى علي عبادة أيضاً والحج إليها أي إلى الكعبة فريضة إذن الحج إلى علي فريضة شوفوا إخواني شيء إذا ما يكون عام لكل زمان فلا يذكر بعنوان أمر كلي رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقل النظر إلى علي عبادة في زماني

[5:00]

أو في زمان حياته لم يقل الحج إلى علي فريضة في زمان أو في زمان حياته وإنما بينهما بصورة عام استشهد أمير المؤمنين عليه السلام فلا يمكن النظر إليه ولا يمكن قصده الحديث الشريف عام فكيف يمكن ذلك النظر إلى مرقده النظر إلى ضريحه النظر إلى حجهه النظر إلى رواقه وأروقته النظر إلى صحمه النظر إلى قبته ومنائره وما أشبه له نفس الشيء بالتأكيد كذلك أمير المؤمنين عليه السلام استشهد لا يمكن الحج إليه أي قصده والحديث النبوي عام فكيف يمكن ذلك قصد مرقده قصد محرابه قصد مستشهده أي مكان شهادته وقصد كل شيء يرتبط به من قريب أو بعيد وكل شخص يرتبط به من قريب أو بعيد مثل علي فيكم كمثل الكعبة المشرفة والحج إليها عبادة والحج إليها فريضة ملاحظة مهمة وهي لأن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة فالنظر إلى كل واحد منهم في زمان حياته عبادة والحج إلى كل واحد منهم في زمان حياته فريضة كذلك بعد استشهادهم النظر إلى ما ومن يتعلق بهم والحج إلى ما ومن يتعلق بهم نفس الشيء ملاحظة أخرى إذن الفريضة عبارة عرفية ولا تعني واجب إلا بعنوان ثانوي النظر إلى علي عليه السلام وإلى سائر المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام وكذلك النظر إلى ما وإلى من يتعلق بهم والحج إليهم والحج إلى ما ومن يتعلق بهم كالصلاة اليومية المفروضة وإنما واجب عرفي إلا إذا كان هناك عنوان ثانوي ينطبق على الموضوع الخارجي فيصبح واجبا بالعنوان الثانوي مثل عليا فيكم كمثل الكعبة المشرفة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة حديث نبوي ثالث في نفس السياق طبعا بعض مصادر الحديث الثاني كما يلي المناقب لابن المغازل الشافعي وأرجح المطالب للشيخ عبيد الله الحنفي و درو بحر المناقب لابن حسنوية الحنفي أيضا حديث ثالث نبوي شريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي شوفوا مسألة مهمة جدا ولا أعلم سببها بالضبط

[10:00]

وإنما هناك احتمال أبينه لكم هل هذا الاختمال صريح أم لا لا أعرف الله العالم وهل هناك أسباب أخرى ام لا لا أعرف الله العالم قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحديث المشهور المروي عنه ولا أحفظ نصه بالضبط أنا طبيب دوار بطبه كان على رسول الله تبليغ وهو زائر يزور العشيرة المعينة للتبليغ يزور العشيرة الأخرى للتبليغ يزور العشيرة الثالثة للتبليغ فكان يزور أما أمير المؤمنين عليه السلام حسب هذا الحديث النبوي الشريف فكان على الناس أن يزوروه هو كالكعبة المشرفة الكعبة لا تزور أحداً أبداً وإنما الناس يزورونها إذا أرادوا الإعتمار بأمر الله عز وجل لماذا عندما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله الناس لم يكونوا يعرفون الإسلام فكان على رسول الله أن يقصدهم أما عندما الناس عرفوا الإسلام وعرفوا أن أمير المؤمنين الرجل الثاني بعد رسول الله في الإسلام فعلى الناس أن يزوروه إن أرادوا الإسلام إذا لم يريدوا الإسلام فعليهم أن يزوروا الكرمل وأشباه كرمل إذا أرادوا الإسلام فعليهم أن يزوروا أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم أنت بمنزلة الكعباء تؤتى ولا تأتي فإن أتاك هؤلاء القوم أبو باك وأمار وأنثالهم فسلموها إليك فسلموا الخلافة إليك فاقبل منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك وحدث الشيء بالفعل بعد مقتل عثمان لعنت الله عليه الناس أتوا إليه حتى يتسلم الخلافة أما هو لم يأتي إليهم طبعا بين للناس على طول الخط الإسلام الصحيح فمن شاء قبل وكان مسلما ومن شاء رفض وكان زنديقا ناصبيا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنت بمنزلة الكعباء تؤتى ولا تأتي فإن أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك فاقبل منهم وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك أصل الغابة لابن الأثير وذيل اللآلئ للسيطي حديث شريف آخر أو أحاديث ثلاثة شريفة كعينات في موضوع واحد ولكل أحاديث مصادر بكرية تذكر بعراق عيناتها قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا علي بن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام لحمه من لحم ذكرت الملاحظة المربوطة بهذه الجملة الشريفة لحمه من لحم أي أنا وعلي شيء واحد لحمه من لحم يقتل القاسطين والناكثين القاسطون معاوية وعمر بن العاص وأصحابهما

[15:00]

الناكثون عائشة وطلحى والزبير وعبد الله ابن الزبير وأصحابهم المارقون ذو الثدي وأصحابه رسول الله كفضيل من فضاء الأمير المؤمنين يذكر أنه هو الذي يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين إذن الناكثون زنادق نواصب والقاسطون زنادق نواصب والمارقون زنادق نواصب وإلا كيف يمدح رسول الله قاتلهم كيف يمدح رسول الله قاتل أصحاب الجمل والنهروان إذا لم تكن عائشة وطلحى والزبير وعبد الله ابن الزبير ومعاوية وابن العاص وذو الثدي وأتباعهم إذا لم يكونوا زنادق نواصب فكيف يمدح رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام لأنه يقتل أصحابهم ويقتل أصحابهم ويقتلهم إن كانت الظروف مؤاتية هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحم يقتل القاسطين والناكثين والمارقين كفاية الطالب للكنج الشافعي حديث ثاني قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا والله أشار إلى أنير المؤمن عليه السلام هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي حتى فردوا أهدو هؤلاء الذي قتلهم في زمن رسول الله هؤلاء كانوا المراد من كلام رسول الله لا من بعد هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي كناقب الخرزمي البداية والنهاية لابن الأثير الرياض النظرة للطبر قال أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله روا أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله عن علي عليه السلام قال إن رسول الله أمرني بقتل ثلاثة يعني ثلاثة أنواع من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة يعني من الزنادق النواصب الجبناء الذين ليس لديهم حتى الشجاعة الأدبية الموجودة عند الشيوعيين الذين لا يصرحون بما في ضمائرهم من الزندقة والنصب وإنما منافقون في ضميرهم شيء وعلى لسانهم وعلى جوارحهم شيء آخر أمرني بقتال الثلاثة الناكثين والقاسطين والمارقين كفاية الطالب وتاريخ ابن كثير وتاريخ بغداد وقريب منه في المستدرك على الصحيحين للحاكم النسابوري شوفوا إخواني القاسطون بمعنى الظالمين وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وهذا مصطلح في أصحاب الصفين الناكثون الذين بايعوا ثم نكثوا البيعة أي نقضوا البيعة وهذا مصطلح في أصحاب الجمل المارقون بمعنى الذين يخرجون من الشيء للمرق يقال مرق

[20:00]

لأن فوائد اللحم خرجت إلى ماء اللحم والمارقون أي الخارجون عن الإسلام كانوا في زمن من الأزمان مسلمين هستظاهريين أو حقيقيين الله العالم بعد ذلك خرجوا إلى زندقة والناصب وهذا مصطلح في أصحاب النهروان في حرب الجمل دققوا النظر عائشة لم تبايع أمير المؤمنين وعبد الله ابن الزبير الآن ما أدري هل بايعة أم لم يبايع فبايع أمير المؤمنين أمام الجماهير وفي أوائل الناس ثم نكفة وحرب الجمل كأنوان قامت على أكتاف عائشة أما كحقيقة أشعلها طلح والزبير وعبد الله ابن الزبير كان من رجال حرب الجمل ولم يكن من المؤسسين بعبارة أخرى إذا طلح والزبير ما كان حرب الجملي ما كانت عائشة كانت صالح للعنوان ما كانت مادة حقيقية كانت لافته كانت يافطه كانت خيمة يتسترون لها عبد الله ابن الزبير هم كان شاب لاعتبار له أشعل حرب الجمل طلح والزبير وطلح والزبير بايع ثم نكفة أما بالنسبة لأصحاب حرب صفين لا يستعمل كلمة الناكثين وإنما يستعمل كلمة القاسطين كانوا ظالمين بالنسبة للخوارج هؤلاء مرقوا من الدين مرقوا عن الدين خرجوا عن الدين ملاحظة أخرى في الحديث الثالث الناكثون والقاسطون والمارقون وردت حسب الترتيب التاريخي حرب الجمل كانت أولا ثم حرب صفين ثم حرب النهروان أما في الحديث الأول الثاني قدم القاسطون على الناكثين لماذا ربما خطأ مطبعي أو في الاستنساخ أو من الرواة أو ما أشبه الله العالم وربما القضية عمدي يعني ذكر الحروب الثلاثعلى خلاف الترتيب التاريخي كان عنديا حتى يقولون الذي دمرت الأما كانت حرب صفين وليست حرب الجمل لأن أمير المؤمن انتصر في حرب الجمل انتصارا ظاهرا أما في حرب الصفين فلم ينتصر انتصارا ظاهرا حديث شريف آخر طبعا أحاديث خمسة شريفة كأينات تبين موضوعا واحدا والمصادر بكرية وتذكر أينات منها روا حظيفة بن اليمان وهو الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام خير البشر فمن أبى فقد كفر البكريون عادة لا يأبون أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام خير البشر وإنما يقولون بأن أبا بكر وعمر وأثمان خير من أمير المؤمنين عليه السلام وأمير المؤمنين يكون صحابيا

[25:00]

قدره كقدر أقل الصحابة مثل المغيرة بن شعبة فإذا البكري كافر مرتين زنديق مرتين ناصبي مرتين رسول الله يقول عليون خير البشر فمن أبى فقد كفر هذا لا يأبى فقط وإنما يقول الثلاث أفضل منه وثم في جماهير الصحابة لا أفضل منه أفضل لا يكون أفضل حتى من فرد واحد من الصحابة رجع تصريح عبد الله بن عمر الذي ذكرناه بمعنى كرارا ومرارا فيما سبق يقول أبو بك أفضل ثم عمر ثم أثمان ثم الناس يعني الصحابة سواسية كأسنان المشت حتى من أدنى الصحابة مو أفضل حتى من المغيرة بن شعبة مو أفضل حتى من سمرة بن جندب مو أفضل حتى من أبي هريرة مو أفضل حتى من أنس بن مالك أصلا مو أفضل من أي واحد فإذا البكريون والكلام كله المنكرين المكابرين وليس موجها إلى الجاهل القاصر الجاهل ليس موردا للتوبيخ وإنما هو مورد للدعاء والتبليغ قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي خير البشر فمن أبى فقد كفر نهاية العقول للفخر الرازي وفردوس الأخبار ثاني روى جابر بن عبد الله الأنصاري وهو من الصحابة الأجلاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام خير البشر فمن امترا فقد كفر امترا فسر بالشك فمن امترا أي فمن شكل وربما يكون من المرأة أي الجدال أن الحق معك في كل صورة المصدر تاريخ بغداد وتهذيب التهذيب حديث شريف ثالث في نفس السياق روى عبد الله ابن عمر أكبر سكرتيري عمري من الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي عليه السلام خير البشر فمن شك فيه كفر إنكاره ليس موجبا للكفر فقط وإنما الشك في أنه خير البشر أم لا موجب للكفر وهنا الشك ليس الشك المنطقي الشك المنطقي وضع الجاهل القاصر والجاهل القاصر لا يوبخ ولا يعذب وإنما هنا الشك الشك العرفي ثبت له الحق ويرفض الحق وليست لديه الشجاعة الأدبية حتى يقول إنني أرفض الحق وإنما هو جبان فيخلص نفسه يقول إلى الآن أنا شاك في القضية ما أدري الحق شنو ما أدري علي أفضل أم أبو بكر أفضل أثمان أفضل أم عمر حتى ما أدري سمرة بن جندب أفضل أم علي يقول ما أدري علي أفضل أم أبو بكر علي أفضل أم عمر علي أفضل أم أثمان وحتى ما أدري علي أفضل أم المغيرة بن شعبر هذا الشك يعاتب صاحبه ويعاقب صاحبه فليس الشك شك منطقي وإنما الشك شك عرفي كنز العمال للمتقي الحنفي الهندي حديث شريف رابع في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وأقول يا علي

[30:00]

أن تخير البشر من شك فقد كفر المناقب المرتضوية للحنفي الترمذي حديث شريف خامس في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يقول علي عليه عليه السلام خير الناس فقد كفر من لم يقول أي من لم يعتقد حديث شريف آخر روى أبو الأسود وأبو الأسود الدؤلي من الكبار المظلومين الذي لو وضع حوله كتاب مستقل لكان أكثر من مجلد واحد والحديث تحف من التحف لطف إلهي عظيم من ألطافه العظيم على البشر روى أبو الأسود الدؤلي قال سمعت أبا بكر يقول أيها الناس أيها الناس يعني في خطاب جماهيرها ما كان في حوار مع إنسان أو في جواب عن سؤال إنسان أيها الناس عليكم وعلي ابن أبي طالب عليه السلام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي خير من طلعت عليه الشمس وغربت يعني أفضل علي ماكو الشمس ما شايف أفضل من علي لا في كرة الدنيا ولا في الكرات الأخرى من المنظومة الشمسية ودقيق النظار حتى فرد واحد زنديق ناصبي جبان ليقول إيه صحيح علي عليه السلام كان أفضل الناس بعد رسول الله في حياة رسول الله قال في القرآن الكريم يقول كل يوم هو في شان فالشأن الإلهي اقتضى أنه بعد استشهاد رسول الله أبو بك يصير أفضل فرسول الله يسد هذه الثغرة علي خير من طلعت عليه الشمس وغربت بعدي هنا ملاحظة طلعت عليه الشمس يعني شنو يريدون يجيبون الشمس كشاهدة إذا كانت طالع على الشيء فتكون شاهدة إذا كانت غائبة عن الشيء فكيف تكون شاهدة هذه عبارة عرفية رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله يريد أن يقول الشمس عندما تغرب عن منطقة فهي طالع أخرى ما يصير الشمس تكون غاربة عن جميع المناطق الشمس دائما طالعة إما على قسم من المناطق وإما على قسم آخر من المناطق رب المشرقيين ورب المغربيين فلا اقسم برب المشارق والمغارب رسول الله يريد يقول أي المكان اللي تشرقعليه الشمس في مسيرته فهي شاهدة أنه في ذلك المكان ماكو أفضل من أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله علي روا أبو الأسود الدؤلي قال سمعت أبا بكر يقول أيها الناس عليكم بعلي ابن أبي طالب فإني سمعت رسول الله يقول علي خير من طلعت عليه الشمس وغربت بعدي لسان الميزان لابن حجر العسقلان حديث شريف آخر روى عبد الله ابن العباس أكبر سكرتير يؤمر من الخطاب قال نظرا النبي صلى الله عليه واله إلى علي عليه السلام فقال يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة حبيبك حبيبي

[35:00]

وحبيبي حبيب الله عز وجل وأدوك أدوي وأدوي أدو الله عز وجل والويل لمن أبغضك بعدي شوفوا إهنا فعيل جاي بمعنى فاعل حبيبك أي محبك حبيبك حبيبي محبك يحبني وحبيبي حبيب الله محبي يحب الله بعبارة أخرى مايصير فرق بين الحب بالنسبة إلى الله وإلى رسول الله وإلى أمير المؤمنين من يحبهم فيحب كلهم ومن يبغضهم فيبغض كلهم مايصير يحب أحدهم والآخر وأدوك أدوي وعدوي عدو الله آئشة كمثال عدوة أمير المؤمنين وعدوة رسول الله وعدوة الله عز وجل ما منه تشارك بعدين والويل لمن أبغضك بعدي دققوا النظر في كلمة بعدي ما قال صبي جبان يقول مقصود الويل لمن أبغضك بعد فتح خيبر أو الويل لمن أبغضك بعد حرب بدرة الكبرى لا لا بعدي الويل لأبي بكر الويل لعمر الويل لعثمان الويل لعائشة وحفصه الويل للخوارج لمعاوية وعمر بن العاص للطلحة والزبير عبد الله بن الزبير أخواني ليش نجيب الأمثلة كلها من زمن حياة أمير المؤمنين صلوات الله عليه القضية مستمر إلى الآن ومن الآن إلى يوم ظهور المبارك على الأقل الويل للنواسب والويل للخوارج والويل للوهابيين المستثنى فقط الجاهل القاصر من البكريين ومن غير البكريين من سائر أنواع الكفر الجاهل القاصر مستثنى أما المعاند والجاحد والمكابر فهذا غير مستثنا هذا له الخزي والعار في الدنيا وله العذاب في عوالم الآخر وقال نظر النبي إلى علي فقال يا علي أنت السيد في الدنيا والسيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وأدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعدي مستدرك الصحيحين للحاكم المناقب للخارزمي تذكرة الخواص لصبط ابن الجوزي الرياض النظر للطبر فضائل الصحابة لابن حنبل المناقب لابن المعازلي حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليهما السلام باب حطه أي مثله مثل حطه في زمن بني إسرائيل من دخل منه من دخل عبر هذا الباب كان مؤمنا ومن خرج منه من خرج من هذا الباب كان كافرا أبو باكر دخل هذا الباب خرج منه نعم فإذا هو كافر وكذلك بقيت الأمثلة قال رسول الله علي بن طالب باب حطه من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا فردوس الأخبار والصواعق المحرقة إخواني ملاحظة كان يجب علي

[40:00]

أن أذكرها فيما سبق لا بأس أذكرها الآن فتفيدنا الآن وفيما لحق أيضا تفيدنا هذه الأحاديث أن أبو باكر وعمار وأثمان وعائشة وحفصة ومن أشباه ذول زنادق نواسب أما القضية أعظم من هذا راجع الأحاديث الشريفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الحسن والسيئ تعرفون ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وعليه ما أضمن النص الحرفي قال رسول الله صلى الله عليه وعليه من سن سنة حسنا فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة بدون أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة بدون أن ينقص من أوزارهم شيء على هذا الأساس أبو باكر زنديق كلا أبو باكر أسس الزندقة وعليه وزر كل زنديق أتى بعده وسيأتي بعده وسوف يأتي بعده كذلك أبو باكر أسس الناصب وعليه وزر كل ناصبي أتى بعده وسيأتي بعده وسوف يأتي بعده القضية قضية التأسيس لذلك نكرر على هذه الجملة الشريفة اللهم العن أولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليه الصلاة والسلام أبو باكر كافر عادي أبو باكر مؤسس الكفر مناصبي عادي مؤسس الناصب حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه على نبينا واله وعلم آدم الأسماء كلها وإلى إبراهيم حلمه على نبينا وآله وعليه السلام وإلى نوح في فهمه على نبينا وآله واله سلام وإلى يحيا بن زكريا في زهده على نبينا وأ وله أصلا إلا موسى ابن عمران بطش في بطش إخواني المذكورون هنا أمثل فقط الحديث النبوي الشريف يريد أن يبين أنه كل مزايا الأنبياء والمرسلين السابقين فهي مجتمعة في أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وإذا كانت مزايا الأنبياء والمرسلين مجتمعة فيه فبالأحرى أن تجتمع فيه مزايا الأوصياء أيضا أوصيائهم صلى الله عليه وآله أجمعين من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طارق المناقب للخارزمي الرياض النظرى للطبر فرائد السمتين للجوين البداية والنهاية لابن كثير حديث شريف آخر كان رسول الله صلى الله عليه وآله جالسايوما في جمع من صحابته فقال أيكم آدم في علمه ونوح في فهمه

[45:00]

وإبراهيم في حكمته الحكمة تعني وضع شيء في موضعه فماكوا جواب طبيعي ماكوا جواب فلم يكن بأسرع من أن طلع علي عليه السلام في هالأثناء أمير المؤمنين دخل فقال أبو بكر شوف لطف الله عز وجل إشلون يبين الأمور حتى لا يختلط الحق بالباطل فقال أبو بكر خنك ليش تحتي فليتحتي اللي يكون ضدك وضد الخط وضد رموز الخط الله ما يخلي يسكن فقال أبو بكر يا رسول الله أقست رجلاً بثلاثة من الرسول طرد رجل بيمزايا ثلاثة من الرسل العظام بخن بخن بهذا الرجل من هو يا رسول الله قل لخنك كافي ليش تورط نفسك وخطك أكثر فقال النبي أولا تعرفه يا أبو بكر متدري هذا منه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم انت متعرف أمير المؤمنين انت تعرف أمير المؤمنين أحسن حتى من المفيد والعلامة الحلي والأمين ليش تنكر فقال النبي تعرفه يا أبو بكر أبو بكر شنو يقول إذا يقل لا فربما النبي يفضح في نفس المقام إذا يقل اي فميصير فإن نبي يقول إذا خد تدري ليش انت تاخذ منا موقف عداعي فقال أبو بكر الله ورسوله أعلم رسول الله شنو يقول له لا شك الله ورسوله أعلم فقال صلى الله عليه وآله علي ابن أبي طالب عليه السلام خلو شوف أبو بكر لا تشوف أبو بك لطف الله عز وجل فقال أبو بكر بخن بخن وأين مثلك يا أبا الحسن وقد شبهت بجمع من الأنبياء المصدر المناقب للخارزمي و دربحر المناقب لابن حسنوي حسنوي الموصل كان رسول الله جالسا يوم في جمع من صحابته فقال أيكم آدم في علمه ونوح في فهمه وإبراهيم في حكمته فلم يكن بأسرع أن طل علي فقال أبو بكر يا رسول الله أقست رجلا بثلاثة من الرسل بخن بهذا الرجل من هو يا رسول الله فقال النبي أولا تعرفه يا أبو بكر فقال أبو بكر الله ورسله أعلم فقال هو أبو الحسن علي بن أبي طالب فقال أبو بك بخن بخن لك يا أبا الحسن وأين مثلك يا أبا الحسن وقد شبهت بجمع من الأنبياء والآخر الراوي عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعليه لو أن الغياض أقلام الغياض تعني الأجمات أي مزرعة القصب وفي السابق كانوا ينحتون ويبرون الأقلام من القصب لو أن الغياض أقلام لو كل قصبات الكرة الأرضية تنقلب إلى أقلام والبحر مداد والبحر يصير حبر شوفوا البحر جنسه مثل ما تقول التامر يعني كل البحار والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصل فضائل علي بن أبي طالب عليهما السلام تققوا النظر ملاحظات الملاحظة الأولى ما قال رسول الله لو أن الغياض في زمن أقلام

[50:00]

كل غياض الدنيا من أول غيض وإلى آخر غيض قبل يوم القيامة وكذلك كل بحار الدنيا من أول بحر إلى آخر بحر وكذلك كل الجن من أولهم إلى آخرهم وكذلك كل الإنس من أولهم إلى آخرهم لم يحصوا فضائل أمير المؤمن عليه السلام أين مناقبه أين فضائله هل رسول الله كذاب عند عمر نعم عند الديانة التي اسمها إن الرجل ليهجر أما عند المسلمين رسول الله مكذاب هل رسول الله عند مبالغ كلا المبالغ إذا تجاوزت حدها فتنقلب كذبا رسول الله حتى عند الجاهليين قبل بزور الحنيف الصادق الأمين فكيف من يكون صادقا قبل رسالته ينقلب كاذبا بعد رسالته لو أن الغياظ أقلام والبحر مدات والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب إخواني هنا ملاحظة لا أعرفها تأمل فيها لماذا الجن مزيتهم الحساب والإنس مزيتهم الكتاب فقط هل الجن على الأقل أفضل من الإنس في الرياضيات هذا ما يفهم و الله أعلم خلي مرة واحدة نجري على أسلوب أبي بكر أما إن شاء الله أنا ما عندي خداع لو أن الغياظ أقلام والبحر مدات والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب حديث شريف آخر مهم جدا سأل المنصور العباسي المنصور الدوانقي موت من طواغيت بن العباس لعنة الله عليه وعليهم وهو عارف بالتشيع أكثر من كثير من الشيعة وأكون نصوص تاريخية تبين هذا الأمر ومن جملته هذا النص سأل المنصور العباسي سليمان الأعمش سليمان ابن مهران أعمش من الشخصيات الروائية الكبيرة المؤترف بها عند البكريين وحتى عند المسلمين بنحو أو بآخر يا سليمان اخبرني كم من حديث ترويه في فضاء العلي ابن أبي طالب كان داهيا في الحديث والعلم أبو حنيفة وأمثاله أمام الأعمش كعصافير كعصافير أمام المعلم قال الأعمش الأعمش شاف السائل الدوانيقي هذا نصداق بارز من مصاديق الآية الكريمة وجحدوا بها واستيقنت أنفسهم هو يعرف أميرة المؤمنين جيدا فقال المنصور أخبرني كم من حديث ترويه في فضاء العلي يا سليمان اخبرني كم من حديث ترويه هذا نصداق بارز من مصاديق الآية الكريمة وجحدوا بها وأمام الأعمش أبو حنيفة كان داهيا

[55:00]

في فضاء العلم فقال المنصور أي حكم تستحي تخدعني كم تحفظ قول الأعمش شاف المشكلة صارت مع توسف إذا ما يقول ربما يقتله فيريد يقول أما اشلون يقول شوف الاضطراب ماله قال الأعمش 10 آلاف حديث بعدين شاف لا ما صار أو 1000 حديث فقال المنصور أي حك يا سليمان اتري تخدعني ويا يام تستعمل التقيه أنا مو حاكم غبي أنا حاكم ذكي داهية شيطان ابن الشيطان في الظاهر أنا ابن العباس أما في الحقيقة فقال المنصور أي حك يا سليمان بل 10 آلاف كما قلت أولا أنا معلوماتي أنه الأحاديث الواردة في فضائل أمير المؤمن عليه الصلاة والسلام 10 آلاف أنا شنو أتصور السابر تاريخ الأعمش يبين لنا أنه كان يحفظ أكثر من 10 آلاف حديث في فضائل أمير المؤمنين صلاوات الله عليه سأل المنصور العباسي سليمان الأعمش يا سليمان أخبرني كم من حديث ترويه في فضاء العلي ابن أبي طالب عليهما الصلاة والسلام قال الأعمش يسيرا فقال المنصور ويحك كم تحفظ قال الأعمش 10 آلاف حديث أو 1000 حديث فقال المنصور ويحك يا سليمان بل 10 آلاف كما قلت أولا ينابيع المودة للقدوزي الحنفي وقدوز مدينة لا تزال موجودة في أفغانستان وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم أجمعين وفي أيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر الله أكبر سلمكم الله