النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف روت آئشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذكروا علي بن أبي طالب عليهم السلام عباده رسول الله يقول بنقل آئشة وآئشة أشد امرأة خلقها الله عز وجل عداوة لأمير المؤمنين عليه السلام فالحديث إذن مقبول من باب من فمك ودينك ومن المصادر المناقب للخارزم الأليم الحنفي والمناقب الآخر لابن معازلي الشافعي وذكر علي بن أبي طالب عباده يشمل أصناف وأنواع أصنافاً وأنواعاً من الذكر لا تحصى التأليف حول علي عباده المحاضرة حول علي عباده المنبر حول علي عباده الحوار حول علي عباده التفكر حول الماجريات المتعلقة بعلي عباده وكذلك كل شيء يدخل ضمن الذكر حديث شريف آخر روا أبو ذار الغفاري رضوان الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس فنعرف أنه المقال كان في خطاب جماهيري ما كان في جواب السؤال أو في حوار مع إنسان أيها الناس من أراد أن يطفئ غضب الله عز وجل ومن أراد أن يقبل الله عمله فليحب علي بن أبي طالب عليهما السلام شوفوا هناك قاعدة تقول إن الحسنات يذهبن السيئات وحب علي طبعا المستتبع لطاعته حسنة بل أفضل الحسنات وماذا يستوجبه غضب الله الذنب فمن أراد أن يطفئ غضب الله عليه أي مذنب غضب الله عليه فأراد أن يطفئ غضب الله عليه فعليه أن يفعل حسناتا حتى الحسنة تامح السيء وأية حسنة أفضل من حب علي المستتبع لطاعته هذا ما يتعلق بالجملة الأولى الجملة الثانية ومن أراد أن يقبل الله عمله

[5:00]

الولاية شرط في قبول الأعمال إذا متكون هناك ولاية فالعمل لا يقبل هاتان قاعدة هناك شيء آخر فإن حبه يزيد الإيمان هذه قاعدة جديدة وقليلاً وقليلة الذكر حب علي المستتبع لطاعته يزيد الإيمان نعم هكذا الله قرر كلما تعمل بالإسلام أكثر فيزيد إيمانك أكثر حب علي المستوجب لطاعته أي الحب الذي يستوجب بسم الله يستمرر العمل بالإسلام لأن طاعة علي هي العمل في الإسلام فإذا كلما تعمل بالإسلام أكثر فإيمانك يزداد أكثر وإن حبه تكرار للتأكيد وإن حبه يذيب السيئات يبخر السيئات كما تذيب النوم نار الرصاصة مقاومة الحديد أمام النار شديدة أما مقاومة الرصاص أمام النار مشديدة فأدنى حرارة تذيب الرصاص فحب علي المستتبع لطاعته هكذا القليل منه يذيب السيئات فكيف بالكثير منها روى أبو ذر الغفاري قال قال رسول الله أيها الناس من أراد أن يطفئ غضب الله ومن أراد أن يقبل الله عمله فليحب علي ابن أبي طالب فإن حبه يزيد الإيمان وإن حبه يذيب السيئات كما تذيب النار الرصاصة ينبيع المودى للقندوزي الحنفي حديث شريف آخر المصدر المناقب للخارزمي الحنفي وينابيع المودى للقندوزي الحنفي قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي لو أن عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه على نبينا وآله وعليه الصلاة ألف سنة إلا خمسين عاما هذا الشيء شيء ثاني وكان له للعابد مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله عز وجل مؤنفق فرتقاله ولا ليمون وإنما أنفق ذهبا في سبيل الله للذهب ما كان غراما أو مثقادا أو قيراطا أو أنسا وما أشبه كان بقدر جبل أحد آلاف الأطنان بل ملايين الأطنان بعد في عمره حتى حج ألف عام والله طول عمره حتى ألف مرة قام بالحج ومبالطائر على قدميه نشيا هذا الشيء الثالث الشيء الرابع ثم قتل بين الصفى والمروى مظلوما المقتول ظلمان له ثواب عظيم فكيف إذا كان في شريف قتل بين الصفى والمروى إذا فرد شخص يكون بهذه الكيفية بل بهذه الكيفيات

[10:00]

ولم يضالك ما عند الولاية لم يشم رائحة الجنة مو أنه لا يدخل الجنة لا يقترب من الجنة ونعرف من النصوص المتنوع الكثير أن رائحة الجنة منتشر أطراف الجنة بمسافات شاسعة جدا إنه لا يدخل الجنة ولا يقترب من الجنة لو كان يقترب من الجنة لكان يشم رائحة الجنة سيفرد واحد يقول أنا ما عرف شنو معنا لم يشم رائحة الجنة شنو الجنة وردة حتى بيها رائحة رسول الله يقول مو مشكلة ولم يدخلها هسه أنت لا تعرف هذه الدقيقة مو مشكلة بس لازم تعرف أنه هذا الإنسان لا يدخل الجنة وإذا لا يدخل الجنة يدخل النار لماذا؟ لأن ليس هناك شيء ثالث ما بين الجنة والنار قال رسول الله يا علي لو أن عبداً عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفى والمروا مظلوماً ولم يوالكا لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها إذن أنا أكون ملاحظة هي ولم يوالكا هناك ثلاث درجات الولاية والأداء وبين بين الحياة هذا لمن لم يوالي أمير المؤمنين فماذا لمن يعاديه؟ حديث شريف آخر روى عبد الله بن العباس المناقب للخارزم الحنفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صافح علياً فكأنما صافحني ومن صافحني فكأنما صافح أركان الأرش ومن عنقه فكأنما عنقني ومن عنقني فكأنما عنق الأنبياء كلهم عليهم السلام زياد إهنا نتجي نفس الملاحظة المذكورة في السابق وهي أمير المؤمنين استشهد منذ زمان بعيد فما موجود بين المسلمين حتى يصافحونه ويعانقونه وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مكقرينه أنه محصور بمدة زمنية قصيرة فكيف نصافح أمير المؤمنين بعد استشهاده وكيف نعانق أمير المؤمنين بعد استشهاده صافح ظريحه عانق ظريحه صافح وعانق جداً كران حرمه وأروقته وصحنه صافح وعانق الكتاب المؤلف حوله صافح وعانق أي شيء يرتبط به من قريب أو بعيد وتعال على الجملة الأخيرة ومن صافح محباً لعلي المحب أي المطيئها الحب المستقبل للطاعة ومن صافح محباً لعلي

[15:00]

غفر الله له الذنوب وأدخله الجنة بغير حساب مصافحة محب علي حسنة هذه الحسنة تذيب السيئات وفق القاعدة الوحيدة القرآنية الشريفة إن الحسنات يذهبن السيئات ومن صافح محباً لعلي غفر الله له الذنوب وأدخله الجنة بغير حساب روى عبدالله بن العباس قال قال رسول الله من صافح علياً فكأنما صافحني ومن صافحني فكأنما صافح أركان العرش ومن عانقه فكأنما عانقني ومن صافح محباً لعلي غفر الله له الذنوب وأدخله الجنة بغير حساب حديث شريف آخر روى جابر ابن عبدالله الأنصاري وهو من أجل الصحابة صلوات الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله زينوا مجالسكم بذكر علي بن أبي طالب عليهم السلام كل شيء رضا ما يكون قبيحاً ربما يكون عادياً ربما يكون مزيناً ذازينة المجالس ليست استثناء عن هذه القاعدة المجالس ربما تكون قبيحة ربما تكون عادية ربما تكون مزيناً أي شيء يزين المجالس من جملة الأشياء التي تزين المجالس ذكر أمير المؤمنين صلوات الله عليه المصدر المناقب لابن المغازلي الشافعي حديث شريف آخر المصدر أخضاء إحياء الميت بفضائل أهل البيت عليهم السلام للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المعروف وهناك في الهامش مصادر أخرى تذكر إن شاء الله تعينات الراوي أبو سعيد الخدري وهو من أجلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وعليهم قال يقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أبغظنا أهل البيت فهو منافق الطبر في ذخائر العقبة في ينابيع المودة يصير حرب الجمل تشتعل والقائمون عليها لا يبغضون أمير المؤمنين صلوات الله عليه فالقائمون عليها والمشتركون فيها كانوا يبغضون أمير المؤمنين عليه السلام كأقل شيء ومنهم عائشة فهي منافقة وإلا تكذب رسول الله في قوله ومنهم طلحة ومنهم الزبير ومنهم عبدالله بن الزبير فهم منافقون وإلا تكذب رسول الله في قوله والمنافق أشد كفرا من الكافر راجع الآيات الأولى من سورة البقرة إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار أبو جاهل أيم في النار

[20:00]

عائشة أيم في الدرك الأسفل من النار كفر عائشة أشد من كفر أبي جهل وإلا تكون قد كذبت رسول الله أبو لهب أين في النار طلحة أين أشد عذابا من أبي لها من أبغضنا أهل البيت فهو منافق حديث شريف آخر في نفس السيارة مروي بواسطة السيوتي ومروي أيضا بواسطة الحاكم الميشابوري في المستدرك وأيضا بواسطة السيوتي في الخصائص الكبرى وكذلك بواسطة ابن حجر في الصواعق المحرقة الحديث الآخر في نفس السياق على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده رسول الله صادق مصدق عند الجاهليين قبل رسالته فكيف لا يكون صادقا مصدقا بعد رسالته مع ذلك يحلف حتى تعتقد بما يقول والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله عز وجل النار محال مبغض أهل البيت لا يدخل النار عائشة مبغضة محبة معادية إذا تقول عائشة ليس مبغضة لأمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم تكون قد أهنت العقل البشري أنت عاقب لازم تحلل الأمور بعقلك والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت عليهم السلام رجل إلا أدخله الله النار حديث شريف آخر في نفس السياق مروي بواسطة السيوتي ومروي أيضا بواسطة الحافظ نور الدين في مجمع الزوائد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يبغضنا أحد زين قبل ما أقرأ لتتم أبين شيء بعض الكتب تقول أن أبابك وعمار وأمثالهم ما كانوا أعداء أمير المؤمنين صلى الله عليه وإنما كانوا حاسدين له وانت ليش متفتحون حسابيا حساب للأعداء وحساب للحاسدين الأعداء الشيء والحاسدون شيء آخر مو مشكلة رسول الله هم يبين حكم الحاسدين رسول الله ما يبقي ثغره حتى يوم القيامة لا يجفرد واحد يقول أنا ما كنت أجري يبين القضية من جميع الجوانب حتى يتم الحج من جميع الجوانب لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد مو مشكلة ما كان مبغض تقل حاسد مو مشكلة إلا زيد من الذود المنع يذوده أي يمنعهم إلا زيد أي منع إلا زيد يوم القيامة عن الحوض يقصد الكوفر بالسياط من نار بالقمشي مو بالقمشي هو من السير وإنما هو من النار القمشي اللي من السير يتوي فكيف القمشي اللي من النار إخواني هنا أنا أكون ملاحظة إنسان العادي وما أقول الإنسان العاقل وما أقول الإنسان الحكيم وما أقول الإنسان صاحب الأخلاق الحسن الجميل الطيبة الانسان العادي يراعي المراحل

[25:00]

يعني افرض فريد واحد واقف في محله ودا يبيع حلويات فريد واحد يجي يتقدم للمحل البايع يسأل اتريد تشتري يقول له لا البايع يقول فاذن توخر في الدرجة الاولى في المقام الاول يجيب قمتي ويشيل قمتي ويضرب بالقمتي لا يراعي المراحل اول مرة بالكلام الجميل ثاني مرة بالكلام العادي ثالث مرة بالكلام الخشن رابع مرة دفعة شوية لينة خامس مرة دفعة متوسطة سادس مرة دفعة شديدة اذا شافنا هذي كل مش مصير فربما يشيل القمتي والقمتي اللي من السير مو القمتي اللي من النار فين هذا يدل على انه احتياج الناس لشر بالكوفر شديد اللي كل ما تدفعهم هم يرجع فيستحق انه تدفعه بالسياط من النار هنيئا لأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وطلحة والزبير ومعاوية ويزيد وابن العاص وذي الفديا وعبد الله ابن الزبير ومن اشبه هنيئا لهم هذه الحالة هؤلاء الزنادق الجبناء والنواسب الجبناء شوف ايش قد يصلون حتى يشوف لقطرة من الكوثر ويشوف الله اشلون ما يخليه هذا مستحق يشرب من الكوثر لان من شرد الكوثر فيروح للجنة هؤلاء الزنادق النواسب اللي خربوا الدنيا الله يوديهم للجنة حتى يخربون الجنة فبعد المؤمنون والمؤمنات المستحقون للجائزة كيف يحصلون على جائزة الله اذا الجنهم صارت خرضان مثل الدنيا لا يبغضنا احد ولا يحسدنا احد الا زيد يوم القيامة عن الحوض بالسياط من نار حديث شريف اخر مروي بواسطة السيوط هذا هو واضح وايضا بواسطة ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة وايضا بواسطة الحافظ نور الدين في مجمع الزوائد والقندوزي في ينابيع المودة واخرجه السيوطي عن الطبراني في المعجم الاوسط قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألزموا مودتنا اهل البيت عليهم السلام تمسك بمودتنا ليش لان شياطين الجن والشياطين الانس والنفس الأمارة بالسوء متخلي فاتريد تصحب المودة من ايديك بالشبح بالدنيا الايجابية بالدنيا السلبية وما اشبه فاتريد تاخذ المودة منك حتى تدخل الجحيم واتشوف العذاب في الدنيا والآخرة فانت لازم تتمسك حتى هذن كل ما اتحاول ان تصحب المودة من بين ايديك من بين يديك متتمكن ألزموا مودتنا اهل البيت فإنه الضمير للشام من لقي الله تعالى وهو يودناه الواو حاليا يعني والحال انه يودناه دخل الجنة تقق النظر

[30:00]

شوف الكلمة التي تقسم الظاهرة دخل الجنة بشفاعتنا يعني مودة اهل البيت بتخليك مستحق للشفاعة والشفاعة تجي مع المودة فاتدخلك الجنة انت ممعصوم وغير المعصوم يجب ان يكون متقيا ورعا في كل لحظة اما عادة غير المعصوم لا يتمكن ان يكون متقيا ورعا في كل لحظة فاذا عندك المودة فعندك الارضية اللي تجي على الارضية الشفاعة والشفاعة تاخذك الى الجنة بعد ما تمحو الذنوب باقيك اذا ما عندك مودة ما عندك ارضية الشفاعة متجي اذا الشفاعة ما اجت الذنوب باقية على انقك اذا الذنوب باقي تاخذك الى الجحيم الى الجحيم الزموا مودتنا اهل البيت فانه من لقي الله تعالى وهو يود دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده الصادق المصدق اصدق مخلوقات الله يحلف لا ينفع عبدا عمل عمله الا بمعرفة حقنا وذكر فيما سبق معرفة الحق اي القو بالامامة الاعتقاد بالامامة شرط في قبول الاعمال شرط في قبول الاعمال بدون الامامة لا الصلاة يقبل ولا الصوم يقبل ولا العمر ولا الحج ولا الزكاة ولا الخمس ولا اي شيء الزموا مودتنا اهل البيت فانه من لقي الله تعالى وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا في نفسي بيده لا ينفع عبدا عمل عمله الا بمعرفة حقنا وفي زيارات المعصومين عليهم السلام تشوفون ذكر هذا الشرط من زاره عارثا بحقه فلهو الثواب المعين يعني شنو يعني من زاره غير عارث بحقيه فذلك الثواب المعين ليس له حديث شريف اخر الراوي عبد الله ابن العباس قاله قال رسول الله صلى الله عليه وآله النجوم امان لأهل الارض من الغرق او من الغرق هست اشلون ما ادري لازم تسأل علماء النجوم الشيء اللي الان في ذهني ان القمر يؤثر على حركة المد والجزر في المياه النجوم امان لأهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف الام اذا تاخذ باقوال اهل البيت عليهم الصلاة والسلام فما يبقي بها اختلاف اما اذا متاخذ اشلون امان لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام فما يبقي بها اختلاف اما ان تخلفت اهل البيت عشيرة اهل البيت مو عشرة اهل البيت مجموعة اهل البيت فاذا خالفتها قبيلة اختلفوا اذا ما ااخذ الاسلام عن المعصوم صلى الله عليه فاخذه عن ابي بكر وامثاله وامثاله ممتصلين بالله فالم franc احكم على شيطان من نفس الامار بالسوء اثرا من الجاهل majority

[35:00]

الحرق ان لا يكون الشيطان من الأنف مناطوب الواضح القضاء عليها جخيم بلا اختلفوا إذا اختلفوا شنو يصيرون يعني اختلفوا عن أحكام أهل البيت عليه الصلاة والسلام اختلفوا فصاروا حزب ابليس بعد فكنخ وصرح فريد واحد يقول أنا من حزب الله انتهى مخو قول أنا من حزب ابليس هسي ذاك بحث آخر أن كل من يدعي أنه من حزب الله هل هو من حزب الله أو من حزب ابليس ذاك أمر آخر بس خليش متصرح مادام متاخذ دينك عن أهل البيت عليه الصلاة والسلام فأنت من حزب الشيطان وخلي تكون عندك الشجاع الأدبية وقول أنا من حزب الشيطان مو مشكلة مثل ما الشيعي ينكر وجود الله ويقول الله خرافة انت على الأقل خلي تكون عندك الشجاع الأدبية الموجودة النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة اختلفوا فصاروا حزب ابليس إشارة بسيطة وعليه الجواب يوم عاشراء عبد الله ابن العباس أين كان كان في البرزخ كلا كان في الدنيا كان في كربلاء المقدسة كلا أين كان الزموا شوفو النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة الإمام الحسين عليه السلام راح إلى كربلاء المقدسة عبد الله ابن العباس ما راح إلى كربلاء المقدسة فإذن خالفه في المسيرة مسيرة الإمام كانت شيء ومسيرة عبد الله ابن العباس كانت شيء اختلفوا فإذن اختلف عن الإمام الإمام كان في كربلاء المقدسة هو كان في مكان آخر فصاروا حزب إبليس هنا نأكو الشيء ما أدري الصحيح أو لا وهو أنه إبليس هل يقبل عبد الله ابن العباس في حزبه أم لا حسب ما يبدو إيه حسب ما يبدو إيه إذا فرض واحد يقول لا فعليه الدليل حديث شريف آخر مروي بواسطة السيوطي كما هو واضح وبواسطة الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ورواه السيوطي أيضا في الجامعة الصغير والقندوزي في كنابيع المودة قال رسول الله صلى الله عليه و آله شفاعتي لأمتي زين بن العدن يقول أنا من الأمة الظواهر يقول أنا من الأمة الزارقاوي يقول أنا من الأمة أصدام يقول أنا من الأمة وحسني مبارك يقول أنا من الأمة أمتي مو كل الأمة من أحب أهل بيتي الحب المستطبع للطاعة إذا صدام اتمكن يوم القيامة يثبت أنه كان محباً لأهل البيت حباً مستطبعاً للطاعة مو مشكلة الشفاء النبوي تشمله أما إذا ما اتمكن شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي مو كل أفراد الأمة حديث شريف آخر مروي بواسطة ابن المغازلي الشافعي في المناقب

[40:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأرجوكم دقيق النظر اشتد غضب الله عز وجل على اليهود واشتد غضب الله على النصارى أكوئلهم قسم ثالث أو لا واشتد غضب الله على من آذاني في عترتي يعني على من آذا عترتي فتأذيت بإيذائه لهم القضية هالشكل تكون اليهود والنصران والبكر اتعال قيس الجرائم جريمة اليهود شنو كانت وجريمة النصارى شنو كانت وجريمة البكريين شنو كانت اليهود قتلوا أنبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن أولئك الأنبياء ما كانوا في مستوى المعصومين صلى الله عليه هم البكريون قتل البكريون ثلاثة عشر منهم والنصارى لم يقتلوا أنبياء حتى لم يقتلوا نبيا واحدا بينما البكريون قتلوا ثلاثة عشر من المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليهم أجمع فمن بين أشياء أخرى فإذن البكري أشد عذابا أم اليهود إذا رسول الله صلى الله عليه وآله يصدق والعلماء البكريون يصدقون في رواياتهم والمصادر البكرية تصدق فالبكري أشد عذابا من اليهود ومن النصران فخلي بعض أهالي فلسطين يعرفون الذين يحاربون اليهود في إسرائيل هل يحاربون الأشد منهم عذابا أم الأخف منهم عذابا خلي هنيه شوية يفكر هل هو أشد عذابا أم ألمات خلي شوية يفكر خلي بن لادن شوية يفكر هل هو أشد عذابا أم بوش بوش نصراني بن لادن بكري وبكري من رعيل الوهابيين وهما معذبان لا شك بوش في النار وبن لادن في النار أما بن لادن في أي طبقة وبوش في أي طبقة لا شك بن لادن أشد عذابا من بوش طبعا إذا فلد واحد إهنا يلقي شبهة فعلى الآخرين أن يجاوبوا على الشبهة وهي هل بوش جاهل قاصر أم معاند إذا أثبت أنه معاند فهو في النار أما إذا أثبت أنه جاهل قاصر فهو يعرض سوف يعرض للامتحان الإلهي يوم القيامة فإذا نجح فإلى الجنة وإذا رسب فإلى النار ولكن مو مع بن لادن وإنما أخف عذابا منه اشتد غضب الله على اليهود واشتد غضب الله على النصارى واشتد غضب الله على من آذاني في عترتي إخواني كإشارة ربما الله عز وجل يوفقني لبحث هذا الموضوع باقتضاب في المستقبل كإشارة راجعوا إلى حياة أبي باك وأمر وأثمان بصورة خاصة أبو باك وعمر وعثمان خاصة عمر خاصة أثمان ومعاوية أيضا

[45:00]

راجعوا إلى حيوات هؤلاء الأربعة تشوفون هناك علاقات حميمة بينهم وبين اليهود لماذا؟ لا أقول لماذا يحتاج إلى بحث ربما يكون سباب والعلل أن هؤلاء الأربعة كانوا يعرفون أنهم أشد عذابا من اليهود والنصارى فلماذا لا يتصادقون معهم؟ كانوا يعرفون أن اليهود والنصران أهوى منهم فلماذا يحاربونهم؟ الأشد يحارب الأهوى على أي أساس؟ حديث شريف آخر مروي بواسطة السيوطي وهذا واضح وبواسطة القندوزي في ينابيع المودة وهو السيوطي يقول أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان اسم كتاب الراوي عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستة أصناف لعنتهم رسول الله يقول أنا لعنتهم ولعنهم الله عز وجل بعد وكل نبي مجاب وكل نبي مستجاب الدعوى لعنه طبعا كل نبي معصوم والمعصوم مستجاب الدعوى فهذا للتأكيد وكل نبي مجاب هذا للتأكيد مثل ما أقول الرسل الذين هم من قبل الله هو معلوم الرسل من قبل الله بس البقية للتأكيد دقيق النظر كل نبي مجاب والرسول أعظم من النبي فإذن 124 وعشرون آلف نبي لعنوا هؤلاء اللي بعضهم كانوا أنبياء ورسل بعضهم كانوا أنبياء ورسل وأولي العازم من هم هذول الزائد في كتاب الله عز وجل يا إخواني افتحوا آذانكم في مسألة التحريف المختلف فيها بين المحققين في الخط البكري وبين المحققين في الخط الإسلامي في الخط البكري جماعة من المحققين يقولون بالتحريف وجماعة يقولون بالعدم وفي الخط الإسلامي جماعة من المحققين يقولون بالعدم وجماعة من المحققين يقولون بالتحريف في مسألة التحريف هناك ثلاثة مواضيع الموضوع الأول هل نقص من القرآن الكريم شيء أم لا الموضوع الثاني هل حصل تغير في القرآن الكريم أم لا الموضوع الثالث هل زيد في القرآن الكريم أم لا حسب ما يبدو القولان الأولان هما معرض الاختلاف وحسب ما يبدو القول الثالث أي الزيادة في القرآن الكريم مرفوظ من قبل الجميع حسب ما يبدو أما الرواية النبوية الشريفة لا اتخلي إهنان ملاحظة الزائد في كتاب الله فهل زيد شيء في كتاب الله أم لا هذه الملاحظة موجهة إلى العلماء الذين يبحثون في التحريف وعدم التحريف الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله هذا ثاني وتعال على الثالث والمتسلط بالجبروت

[50:00]

التجبر أعظم من التكبر المتسلط بالجبروت أي المتحكم في الأمة بالجبروت مو عبر التكبر وإنما إجي عبر الجبروت فتدريبه دخل في شؤون الأمة والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك يعني بتسلطه عبر الجبروت من أذل الله الشخص اللي لازم يكون ذليل هذا يعزه ويذل من أعز الله هذه اللي لازم يكون عزيز يذله بعد حرم الله يستحله المحرمات لا تجيب اسم الشطرة لتدير ذلك ولا تجيب اسم الأغاني ولا تجيب اسم الضرائب غير الإسلامية لا توديني منا ومنك خليني على الخط والمستحيل لحرم الله بعد والمستحيل من عترتي ما حرم الله حرم الله إذا إذاء الله العترى وهذا يستحل إذاء العترى بعد والتارك لسنتي حديث الغدير سنة نبوية أم سنة شيطانية سنة نبوية رواه العلماء البكريون في المصادر البكرية بالشكل غريب فمن ترك حديث الغدير فقد لعنه الله ولعنه النبي ولعنه كل نبي مجاب أروح على البلاد الإسلامية وعلى الحكام الإسلاميين شوف أكو بيهم استثناء من هذه الجملة والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله تتمكني تقول بلي أكو استثناء أخو جيب لي يقول لك اخذ السبحة ويايا اسمعني وهالشكل عد ويايا حسن مبارك هذا إجا حسب رغبة الأمة وبعد الملك الأردني وبعد الملك السعودي هو ما كف المعممين فريد واحد اللي هالشكل أعوذ بالله بس يعني هسه كملت السبحة أولاد نعم هسه مرة ثانية دير حضات السبحة شوف كل ما أكو حاكم إسلامي اعرف هذا جاي حسب رغبة الأمة فإذن الحديث مو يمترها زين التفت روت عائشة الراوي عائشة وأمامها أبو بكر اللي إجي برغبة الأمة وعمر اللي إجي برغبة الأمة وعثمان ومعاوية اللي إجب برغبة الأمة طبعًا المسكينة ما كانت راضي عن معاوية ولهذا قاتلها معاوية وتقريبًا في نصف حكم أثمان ماكانت راضي عن حكم أثمان هض papel آما بشكل غريب ما راه راضوا الآنEC وعن حكم عمر وكان عمر يكرمها أكثر من بقية النساء حتى حفصة وأكثر من بقية الرجال حتى أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحيل لحرم الله والمستحيل من أترة ما حرم الله والتارك لسنته

[55:00]

حديث شريف آخر مروي بواسطة السيوط وهذا واضح وبواسطة الطبراني في المعجم الكبير والراوي أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث من حفظهن حفظ الله عز وجل له دينه ودنياه ومن ضيعهن يحفظ الله له شيئا لا دينا ولا دنيا حرمة الإسلام حرمتي احترام وحرمتي وحرمت رحمي طبعا الرحم المعصوم في الدرجة الأولى والرحم الذي يكون وليا من الأولياء في الدرجة الثانية والرحم الذي يكون عادلا في الدرجة الثالثة والرحم الذي يكون مؤمنا عاديا في الدرجة الرابعة أما الرحم الذي يكون زنديقا فلا وأما الرحم الذي يكون ناصبيا فلا ثلاث من حفظهن حفظ الله له دينه ودنياه ومن ضيعهن لم يحفظ الله له شيئا حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله جميعا