النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم الجميع اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله والمصدر ينبي المودة قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت صاحب حوظي يعني الكوثة والصاحب لوائي يعني لواء الحامد في يوم القيامة وحبيب قلبي فعيل بمعنى مفعول محبوب قلبي ووصي ووارث علمي كل علم كان لرسول الله صلى الله عليه وآله فقد انتقل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي عليهم السلام كل آثار الأنبياء كانت عند رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انتقلت إلى أمير المؤمنين فأمير المؤمنين مستودع لها ثم انتقلت إلى الإمام الحسن عليه السلام وهكذا إلى الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه فهي اليوم موجودة عنده وموارث الأنبياء كثيرة متنوعا وبعضها ذو حجم كبير مثل بني إسرائيل وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي دققوا النظر مسألة مهمة جدا ليست عندنا وإنما عند البكريين مهمة وأنت أمين الله عز وجل على أرضه هناك فارق بين أمين الله في أرضه وبين أمين الله على أرضه أمين الله في أرضه يعني سفير إلهي والسفير الإلهي يكون أمين ما يكون خائن وهذا واضح أما أمين الله على أرضه أي الأرض الكرة الأرضية مسلمة إليه وهو أمين الله على هذه الكرة هذه مسألة جدا مهمة عند البكريين أما عندنا فالمسألة مو مهمة رغما على أهميتها وأنت أمين الله على أرضه وحجة الله على بريته أمير المؤمنين حجة الله على البرياء أي الخليقة أبو باكر مو حجة لله أبو باكر حتى مومؤمن عادي فكيف بأن يكون مؤمنا

[5:00]

عادلا فكيف بأن يكون وليا من أولياء الله فكيف بأن يكون حجة لله أي سفيرا إلهيا في صورة نبي أو مرسل وأنت أمين الله على أرضه وحجة الله على بريته وأنت ركن الإيمان العمار بدون ركن تتهدم والإيمان بدون أمير المؤمنين ليس بإيمان وأنت ركن الإيمان وعمود الإسلام الخيمة بدون عماد وعمود تسقط وأمير المؤمنين عمود خيمة الإسلام بدونه الإسلام ساقط كما بالفعل سقط بدونه البكرية نوع من أنواع الإلحاد والزندق والكفر وأنت ركن الإيمان وعمود الإسلام وأنت مصباح الدجاء الدجاء الظلام وحرف المتعلق يفيد العموم الدجاء في كل الحقول في أمور الدنيا وأمور الآخرة في أمور السياسة وأمور الإقتصاد وهكذا إلى أواخر القوائم وأنت مصباح الدجاء ومنار الهدى المنار مكان النور نور الهداية أنت في أبيباك لا نور الهداية وإنما توجد ظلمة الغواية والعلم المرفوع لأهل الدنيا عادة العلم تؤخذ رمزا للهداية يعني كل فريق في الأوضاع المزدحمة لهم علم خاص حتى الأفراد لا يظلون حتى الأفراد يرون العلم فينحازون إلى العلم إذا لم يوجد علم فالأفراد يتخرقون أمير المؤمنين علم مرفوع لأهل الدنيا إذا العلم كان ساقط الناس لا يرونه فلا يهتدون العلم المرفوع في السماء أمير المؤمنين علم إلهي مرفوع لأهل الدنيا أهل الدنيا يهتدون به والعلم المرفوع لأهل الدنيا شوفوا هنا هناك ملاحظة مهمة وهي بالنسبة إلى الكفار هناك عندهم أضما لا يدعون الطول الزمني ولا العارض الكروي العظيم ما لهم يهتدي إلى فرضية أو إلى نظرية أولا يقول إنها فرضية أو يقول إنها نظرية فلا يدعي بأن ما اهتدا إليه حق مئة بالله وثم يعترف بأنه في الأزمنة القادمة ربما تبطل فرضيتي ربما تبطل نظريتي كما بطلت فرضيات السابقين وكما بطلت نظريات السابقين هذا في الطول الزمني وفي العارض الكروي نفس الشئ العالم يقول هذه الفرضية أو هذه النظرية تفيد المجتمع المتطور أما ما أتمكن أنا أقول المجتمع المتأخر أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه لأنه حامل للدين الإلهي فهو علم مرفوع في الطول الزمني كما هو علم مرفوع في العارض

[10:00]

الكروي كما هو علم مرفوع في الشمول الحقيقي حلال محمد صلى الله عليه وآله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة هذا الطول الزمني وأمير المؤمنين وارثه أرسلناك كافة وما أرسلناك إلا هذا في الطول الكروي وأمير المؤمنين وارثه صلوات الله عليهما وآلهما الطاهرين بعد ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين هذا في الشمول الحقول الدنيا والآخرة السياسة والاقتصاد إلى آخر القوائم وأمير المؤمنين وهو صلوات الله عليهما وآلهما الطاهرين شوفوا العلم المرفوع لأهل الدنيا طولا وأرضا وحقولا يا علي من اتبعك نجى ومن تخلف عن كهلك هل أبو باف اتبعه وكذلك عمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبير فإذنهم هالكون والهالكون مصيرهم إلى نار جهنم من اتبعك نجى ومن تخلف عن كهلك وأنت الطريق الواضح مجاس في المعنويات هذا والسراط المستقيم مجاس في المعنويات يعني أي مشكلة ولو طفيفة ماكو في برنامج أمير المؤمنين الذي هو البرنامج الإلهي وأنت قائد الغر المحجلين ويعصوب المؤمنين شوفوا الخيل مثل كثير من الحيوانات له درجات في الأصل يعني خيل درجة ثانية خيل درجة ثالثة وهكذا وعند الترويض أيضا للخيل درجات خيل مروض وخيل غير مروض وخيل روضه إنسان خبير بالترويض وخيل آخر روضه إنسان لم يكن مريض كما ينبغي فعلى درجات هس ما علينا بدرجات الخيل المروض وإنما علينا بدرجات الخيل في الأصل الخيل على أقصى في الأصل والسبحان الله بعض الأوقات أو دائمًا العلم عند الله تعالى هناك علائم تدل على أقسامها وعلى درجاتها فالخيل الذي في جبهته نقطة بيضاء وفي ساقه نقطة بيضاء فالنقطتان البيضوان تدلان على كرم أصله أي أنه درجة أولى فالخيل الذي في جبهته نقطة بيضاء يقال له الأغر وإذا في ساقه نقطة بيضاء يقال له المحجل والجمع الغور المحجلون بعبار أخرى هذا مجاز في الأفراد الذين من حيث الوراث كرماء وعظام من الكريم غد اللئيم فرسول الله صلى الله عليه وآله يريد أن يقول إذا فرد واحد إنسان في أصله

[15:00]

كريم مو لئيم فهذا يتبع أمير المؤمنين صلوات الله عليه أما إذا لئيم وعثمان ومن أشبه شوفوا كمثال توضيحي مثل الطفل والإنسان البالغ العاقل الطفل أي شي اللي عليها مسحة من البريق ولو البريق الكاذب الطفل يتبعه أما الإنسان العاقل إلا الأحجار الكريمة اليقوت العقيق الفيروزج وما أشبه لا يتبع البريق الظاهر وإنما يتبع الحجر الكريم في ذاته من يكون أغر محجل فيتبع أمير المؤمنين من تكون وراثة كريمة فيتبع أمير المؤمنين أما من لا تكون له وراثة كريمة فلا يتبع أمير المؤمنين بالضرورة ربما يتبع وربما لا يتبع نفس الشيء وارد بالنسبة إلى يعسوب لأنها تعرف قيمة الملكة الإنسان العاقل يتبع أمير المؤمنين لأنه يعرف قيمة أمير المؤمنين أما الإنسان غير العاقل كما ينبغي فلا يتبع أمير المؤمنين ربما يتبع صدام وربما الحجاج وربما يتبع زيادة وربما يتبع ابن زياد وهكذا وأنت قائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين وأنت مولى من أنا مولاها من يعترف بأنني أولى به من نفسه وماله وأنت مولى من أنا مولاه وأنا مولا كل مؤمن المؤمنون والمؤمنات الحقيقيون يعترفون بك قائد وهم يعترفون بك كقائد دقق النظر لا يحبك إلا الولادة ولا يبغضك إلا خبيث الولادة إذا فرد واحد ابن الحلال هذا يحبه إذا فرد واحد ابن الحرام هذا يبغضك حديث رسول الله صلى الله عليه وعليه وناقله بكري والمصدر بكري هذه الحديث له أمثال أيضا ومجموعة هذه الأحاديث تدل على أمر خطير كلما تتأمل فيه أكثر تندهش أكثر فأبو بكر خبيث الولادة نعم كيف من يغتصب الخلافة لا يبغض أمير المؤمنين أول مرة يبغض ثم يغتصب أبو بكر مبغضا لأمير المؤمنين فإذن هو خبيث الولادة أمر شلون أمر هم خبيث الولادة زيان عثمان شلون عثمان هم خبيث الولادة عائشة شلون عائشة بنت الزنا رسول الله يقولها إذا عندك عتب اخذ عتبك إلى غير مكان لي أنا ناقل عائشة كانت مو بغضا لأمير المؤمنين مو محبة حتى الطفل

[20:00]

ما يقبل يقول عائشة محبة لأمير المؤمنين فإذن هي بنت الزانية لا شك وحافصة ايشلون بنت الزانية طالحة ايشلون الزبير ايشلون عبد الله بن الزبير معاوية عمر بن العاص زيان لأنه خبيث الولادة مو يعني إلا ابن الزانية مو مشكل ابن الحيض مو مشكل ابن شيطان قردها خبيث الولادة مقابل طيب الولادة شون اتفسر طيب الولادة في العكس من التفسير يكون خبيث الولادة هسا أنا ما أدور على الكلمات أركز على المصطلحين فقط عائشة حسب تصريح رسول الله صلى الله عليه وآله ما كانت طيب الولادة اي كانت خبيث الولادة خبيث الولادة يعني شنو قعد ان تفسر بس لا تقول خبيث الولادة يعني طيب الولادة هالشكل اللي تقول أي شيء آخر تريد تقول مو مشكل الغني والفقير متعاكسان الفقير يعني مو غني الغني يعني مو فقير فإنت ايش شنون تفسر الفقير فسر بس لا تقول الفقير يعني أنه غمين هذا لا تفسر بس بقية التفاصيل مو مشكلة ما عندي مشكلة وياها لا يحبك إلا طاهر الولادة ولا يبغضك إلا خبيث الولادة كل الخوارج من رئيسهم ذي الثدية إلى الآن عبر القذافي وأنثاله كلهم خبثاء الولادة كل النواصف خبثاء الولادة كل الوهابيين إلا إذا شفت بيهم إنسان لا يبغض أمير المؤمنين فهؤلاء خبثاء الولادة والقضية لا تدور مدار الإدعاءات اللسانية ناصبي يقول أنا مناصبي لا القضية لا تدور على الإدعاءات اللسانية تدور على العلائم على العلامات إذا شفت إنسان أعماله أعمال ناصبية فاعرف إنه ناصبي وإنه ابن الزنا خليه بلسانه يدعي شيء آخر الذين خططوا وفجروا المراقب الطاهرة والمقام الطاهر في سام الراء المقدسة هذول أبناء الزنا خليهم ويقولون إحنا نحب أن يرى المؤمنين العلامة تدل من يحتز بدنه يضطرب قلبه يخاف ترى الخوف عليه عندما يشوف موكب التطبير هذي جابان خليه يقول أنا في الحرب إذا اتصير هناك حرب فأنا أشجع الشجاع هاذي جابان ما عليك انتبه بلسانة شف العلامات التي ترتسم على وجهه وتظهر على كل أركان بدنه وعلى جوارحه شوف العلامات شلون تحكي العلامات دائما صادقة حتى مرة واحدة العلامات لا تكذب وإنما اللسان يكذب كذب اللسان عادة اكثر من صدقه أما العلامات دائما صادقة تعرف مبغض أمير المؤمنين بالعلامات وليس بالادعاءات لا يحبك إلا طاهر الولادة ولا يبغظك إلا خبيث الولادة وما عرج بي ربي عرج أي

[25:00]

صعد عرج به فعد به وإذا ما ناس نصوص المقدسة أن عروج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى السماوات كان 120 عرجه وما عرج بي ربي عز وجل الى السماء وكلمني ربي من هذه العبارة وكان كلام من الله عز وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وما عرج بي ربي عز وجل الى السماء وكلمني ربي إلا قال يا محمد صلى الله عليه وآله اقرأ عليا عليه السلام مني السلام وأعرفه وبين لعلي أوليائي من يكون ولي الله فعلي إمامه اما من يكون عدو الله فأبو باك إمامه صدم حسن مبارك الملك السعود الملك الأردني هذول عيمته وأرفه أنه إمام أولياء ونور أهل طاعتي من يكون أهل طاعة الله فكلمات أمير المؤمنين صلى الله عليه باستمرار تزيده نورا بعدها رسول الله يعلق على هالكلمات بالشيء واحد كبير يقول وهانع لك هذه الكرامة خوش تحف إلهية فريد واحد إذا الله يطلب ارتقى ليفرح طبعا به فرح لا شكل إذا الله يطي المقدار من الكرام يفرح البرتقالة الواحدها من ذو الهنيئة لك أما هذن الأشياء شيء آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أنت صاحب حوضي وصاحب لوائي وحبيب قلبي ووصي ووارث علمي وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي وأنت أمين الله على أرضه وحجة الله على بريته وأنت ركن الإيمان وعمود الإسلام وأنت مصباح الدجا ومنار الهدى والعلم المرفوع لأهل الدنيا يا علي من اتبعك نجى ومن تخلف عنك هلك وأنت الطريق الواضح والصراط المستقيم وأنت قائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين وأنت مولى من أنا مولاه وأنا مولا كل مؤمن ومؤمنه لا يحبك إلا طاهر الولادة ولا يبغضك إلا خبيث الولادة وما عرج بي ربي عز وجل إلى السماء وكلمني ربي إلا قال يا محمد اقرأ عليا من السلام واعرفه أنه إمام أوليائي ونور أهل طاعتي وهنيئا لك هذه الكرامة حديث شريف آخر الراوي أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وآله قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه واله إذ أقبل علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال النبي يا أنس شوفوا الامتحان الإلهي وين يركز أنس مؤمن للياء أهل البيت وإنما هو من أعدائهم الإمتحان الإلهي شوف يركز علي تركيز خصوصي خصوصي يبين له الرسول

[30:00]

صلى الله عليه وآله يا أنس أنا وهذا حجة الله على خلقه سفير إلهي إلى الناس سفير إلهي في صورة وصي نبي مرسل ودقق النظر على صياغة الجملة ما يقول يا أنس هذا حجة الله على خلقه حتى يكون في الكلام فغرة أنه مرجع التقليد أيضا حجة الله على خلقه رجل الدين إذا كان عادلا صادقا أيضا حجة الله على خلقه لهذا يقال أنا وهذا يعني حجة الله من قماشي إشلون أنا حجة الله بمعنى متصل بالله هذا هم حجة الله بمعنى متصل بالله إذا مو متصل عن طريق الوحي الرسمي فمتصل عن طريق الحديث القدس عن طريق الإلهام عن طريق أنواع كثير من قنوات الاتصال بين الله عز وجل وبين انبيائه ورسله وأوصياء انبيائه عليهما الصلاة والسلام روانس ابن مالك قال كنت جالسا مع النبي إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال النبي يا أنس أنا وهذا حجة الله خلقي حديث شريف آخر قال النبي صلى الله عليه وآله طبعا الحديث الثاني مصدره تاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ دمشق معتمد عند البكريين وابن عساكر أيضا معتبر عند البكريين الحديث آخر المصدر أيضا تاريخ دمشق لابن عساكر صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام جعلتك علما في ما بيني وبين أمتي وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى تعيينه للوصي أقل من نطقه بحديث شريف صغير كلا يقول جعلتك أي بأمر الله جعلتك علما أي سفيرا إلهيا جعلتك علما في ما بيني وبين أمتي مادام أنا موجود في عالم الدنيا فأنا حجة الله بعد استشهادي أنت حجة الله دققوا النظار فمن لم يتبعك فقد كفر حتى أبو بكر ما كان يدعي أنه يتبع أمير المؤمنين نفاقا كان يدعي أنه يحب أمير المؤمنين في بعض المقامات حتى عمر ما كان يدعي أنه يتبع أمير المؤمنين نفاقا في بعض المقامات كان يقول لو لا علي وطلح إشلون والزبير إشلون عبد الله ابن الزبير معاوية أمر بن العاص اللي خلع أمير المؤمنين من الخلافة بتعبيره كما خلع خاتمه من إصبعه هذا كان يتبع أمير المؤمنين فإذا هو كافر ولكن جبان لهذا أنا أقول إن شاء الله أن الشيوعي واحد يعترف بأن الله خرافة هذا أفضل من مليار من أمثال أبي باكر وأمر وعثمان وعائشة وحفصة وطلحة والزبير وما أشبه لأن على الأقل هذا الشيوعي يمتلك الشجاع الأدبي اللي يصرح أما هؤلاء فزنادقه منافقون جبناء ونواصب منافقون جبناء

[35:00]

فأيهما أفضل أي الرجلين أفضل من يمتلك الشجاع الأدبي أم الجبان المنافق اللي الله يقول إن المنافق أشد كفرا من الكافر دقيقوا النظر إذا عجهم عتاب ليش ما يفكوني خلي يفكون يا أخي ويروحون على رسول الله يقفون أمام ارقبه الشريف ويقولون لعنة الله عليك يا رسول الله رسول الله دا يقول شوفوا قال النبي العلي جعلتك علما فيما بيني وبين أمتي فمن لم يتبعك فقد كفرا إذا فقد كفر أبو باك وعمار وأثمان وعائشة وحفصة ومن أشبه من زعماء قريش الذين كانوا قبل فات مكة المكرمة زعماء الشرك وبعد فات مكة المكرمة أصبحوا زعماء النفاق حديث شريف آخر والمصدر كنز العمال للمتق الهندي قال النبي صلى الله عليه وآله من فارق فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله عز وجل أبو باك إذا تسأل منه هل فارقت عليا أم لا شنو يقول طبعا هذه اللي اقتصد الخلافة يقول أنا ما فارقت عليا وكذلك بالنسبة إلى بقية زعماء قريش فإذا فارقوا رسول الله حسب تصيح رسول الله من فارق الله يكون مسلما مؤمنا ورعا تقيا عادلا من أولياء الله معصومة كلا يكون زنديقا ناصبية من فارق عليا فقد فارقني ومن فارقني فقد فارق الله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من آمن بي وصدقني شوف أسلوب الكلام يقول هذا اللي لا يؤمن بي بل يكفر بي وهذا اللي لا يصدقني بل يكذبني هذه ما عندي كلام إياه لأن يكفر بي ويكذبني اشنون أوجه إلى نصيحة اشنون أبين إلى تعاليم يقول من آمن بي وصدقني فليتولى علي ابن أبي طالب عليهم الصلاة لازم يخل الإمام وليا على نفسه أي أولى به من نفسه وماله وكل شيء يخصه ليش يتبع يتولي أمير المؤمنين فإن ولايته ولاية أمير المؤمنين ولايتي وولايتي ولاية الله عز وجل الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات إذا الله وليه فرسول الله أيضا وليه فأمير المؤمنين أيضا وليه إذا الله ليس بولي له فرسول الله ليس بولي له فأمير المؤمنين ليس بولي له إذا هالشكل فوليه الطاغوت بالنسبة إلى البكريين أولياؤهم الطاغوت أولياؤهم أبو باكر وعمار وأثمان ومن أشبه وبالنسبة إلى نفس أبي باكر أولياؤهم من الشيطان النفس الأمارة بالسوء الجاهلية بعنوان جاهلية وبعنوان رموز الجاهلية من آمن بي وصدقني فليتولى علي بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي ولاية الله والمصدر ينابيع

[40:00]

المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يحيا حياتي ويموت مماتي شوفوا يحيا حياتي يعني يكون مسلما صادق الإسلام يموت مماتي يعني يموت على الإسلام الصادق وعبارة أخرى من أراد أن يكون مسلما حقيقيا ويستمر على الإسلام الحقيقي إلى احتضاره من أحب أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنة فليتولى علي عليه السلام وذريته من بعده ولاية علي تعني الإسلام الصادق وإنما ولاية ذرية علي تعني الإسلام الصادق أيضا على هالأساس نفس الملاحظة السابقة المكررة من قبلنا تأتي هنا مو كل ذريه تكون وليا لك الذريه الزنديق لا الذريه الناصبية لا الذريه الفاسق لا الذريه العادل لا ليش لا لأنها غير معصومة إيش دون رسول الله يقول لك اتبع غير المعصوم الذريه التي هي من أولياء الله أما مو معصوم أيضا لا فقط الذريه المعصوم وليك لا يكون وليا لأنه حتى إذا ما أذنب فإنه ربما يخطئ ربما يسفو ربما يتردد يتوقف يجهل فعند مشاكل حتى إذا كان عادلا لا ربما يسفو لأنه ليس بمعصوم من أحب أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنة فليتولى عليا وذريته من بعده المصدر ينابيع المودة للقندوزي والحديث السابق مصدره أيضا ينابيع المودة أما الحديث الذي قبله فمصدره تاريخ دمشق لابن عساكر حديث شريف آخر والمصدر تاريخ دمشق لابن عساكر روح شوف وين قبره أنبش قبره وأحرق ما تبقى من جسده روح على كتاب الموسوع الضخمة تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية والمطلوب ومطلوب والحديث السابق مصدره أيضا ينابيع المودة أما الحديث تاريخ دمشق روح على كتاب الموسوع الضخمة تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية والمطلوب تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية والمطلوب الواحد مصدره أيضا ينابيع المودة تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية والمطلوب تاريخ دمشق الواحد ومن جسده روح على كتاب الموسوع الضخمة تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية والمطلوب تاريخ دمشق روح على كتاب الموسوع الضخمة تاريخ دمشق أحرق كل نسخة خطية والمطلوب تاريخ دمشق أحرق كل نسخة الخطية ومن جسده

[45:00]

روح على كتاب الموسوع الضخمة تاريخ دمشق الواحد مصدره أيضا ينابيع المودة فاذا كلهم في الجنة بس المشكلة انه في ديانة وحدة الموجود الجنة نفس الجحيم والجحيم نفس الجنة يعني هراء خواء خواء بس الا فريد واحد ذكري يريد هو مو مشكلة خلي اشوي لهي نفسه في ديانة وحدة الموجود حتى اشوي يبرد قلبه ان عليا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة حديث شريف اخر والمصدر المصدر ينابيع المودة للقندوسي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يوم فتحت خيباث لو لا ان تقول فيك الطوائف من امتي دققوا النظر اسي خلوني اكمن لو لا ان تقول فيك الطوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام لقلت فيك اليوم مقالا بحيث لا تمر على ملأ من المسلمين الا اخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك الطهور الماء الذي يغتسل به او يتوضأ به وفضل طهورك ليش يستشفون به للشفاء هنا اكون ملاحظات الملاحظة الاولى لو لا ان تقول فيك الطوائف من امتي طوائف من امتي مو كل الامها كذا اقولهم قاصرة حتى اذا يشوفون شيء عجيب وغريب من انسان فيدعون انه اله والعياذ بالله طوائف منهم هكذا الملاحظة الثانية لقلت فيك اليوم مقالا بحيث لا تمر على ملأ من المسلمين الا اخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك وفضل طهورك فرسول الله قالها ام لم يقلها بالنسبة للمسطاء لم يقلها بالنسبة للاذكياء قالها وان لم يقلها بالتفصيل وانما قالها بالاجمال يقول امير المؤمنين يستشفى بتراب قدمه ويستشفى بفضل طهوره قالها اجمالا وفي شكل اللي البسيط لا يعرف اما الذكيه يعرف فاذا امير المؤمنين بالفعل يستشفى بتراب قدميه وفضل طهوره الملاحظة الثالثة نفس الملاحظة اللي بيناها فيما سبق كرارا ومرارا وهي امير المؤمنين استشهد ما موجود حديث رسول الله ما بقيد ما بشارط ما يقول في حياتك عام مطلق يشمل الازمان كلها حتى هذا الزمان والى يوم القيامة فاذا الان نتمكن ان نستشفى بتراب قدمه وفضل طهوره اما الان لا يتوضأ حتى نستشفى بفضل طهوره اما الان له مرقد وفي المرقد تراب ونستشفى بترابه شوفوا قال رسول الله لعلي يوم فتحت خيبر لو لا ان تقول فيك الطوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا بحيث لا تمر على ملأ من المسلمين الا اخذ من

[50:00]

تراب رجليك وفضل طهورك فون به زين ملاحظة رابعة بعض القرويين في العراق عندهم هذا العمل وانا اشوف هذه العمل الصحيح ومطابق للحديث النبو الشريف انه يجيب اناء يخلي تحت قفل باب الظريح المقدس ويجيب معه ابريق وما اشبه فيها ماء فيغسل القفلة في ذلك الاناء وثم يستشفي بهذا الماء هذا صحيح ام لا نعم هذا بمثابة فاضل طهور امير المؤمنين بعد استشهاده اذا كان حيا في دار الدنيا تستشفي بفضل طهوره اما اذا كان مستشهدا وموجودا من البرزخ فتستشفي بماء قفل ظريحه وبماء اي شيء مادي يتعلق به هناك اشكال وجواب مر الاشكال علينا الف مرة ومر الجواب عليه الف مرة كذلك وهو انه ربما نستشفي ولا نشفى طيب روح اعترض على كل من يتوجه الى الكعبة الشريفة هناك احاديث الاستشفاء بالقرآن الكريم فالواحد ربما يستشفي بالقرآن الكريم ولا يشفى هل احاديث باطلة ما اظن ان احدا ينطق بالشهادتين ولو نفاقا يقول صراحه ان هذه الاحاديث باطلة الا اذا كان خارجا عن النفاق الى الالحاد الصريح يؤمن بالله عز وجل فينكر الاستشفاء بالقرآن الكريم حديث شريف اخر والمصدر والمصدر ينابيع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضربة علي عليه السلام يوم الخندق افضل من اعمال امتي الى يوم القيام نستثني رسول الله صلى الله عليه وآله ونستثني المعصومين الاخرين صلوات الله عليهم لانهم كلهم نور واحد فالبقية يبقون تحت العام تحت المطبق ضربة عليا يوم الخندق افضل من اعمال امتي الى يوم القيامة العباس عليه الصلاه والسلام كمثال كبشر نحن لم نعرفه الى الان فضربة علي يوم الخندق افضل من كل اعماله من اول حياته الى اخر حياته كذلك علي الاكبر عليه السلام كذلك سلمان كذلك ابو ذار كذلك المقداد كذلك عمار عليه الصلاة والسلام من دخل في الأمة فضربة عليا يوم الخندق افضل من اعماله تكذب كذب رسول الله ليش تكذبني انا قال رسول الله ضربة عليا يوم الخندق افضل من اعمال امتي الى يوم القيامة حديث شريف اخر والمصدر المستدرك على الصحيحين للحاكم اي مستواه في نظر البكريين مستوى كتاب البخاري وكتاب مسلم روى ابوسعيد الخدري وهو من اجلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وعليهم وعليه السلام قال كنا مع

[55:00]

رسول الله صلى الله عليه فانقطعت نعله فتخلف علي عليه السلام يخصفها فرسول الله استمر في مشيه اما امير المؤمنين جلس على اساس ان يخصف النعل اي يعمر النعل فمشى قليلا رسول الله ماشى قليلا ثم قال ان منكم من يقاتل كما قاتلت على تنزيله التنزيل يعني المصداق الواضح التأويل يعني المصداق الغامض ابوجاه الكافر هذا مصداق بارث للكافر معاوية كافر هذا مصداق غامض للكافر رسول الله حارب البارث للكافر وامير المؤمنين حارب المصداق الغامض للكافر ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم الجماعي اللى كانوا حاضرين كلهم يعني اخذوا حالة الاستعداد حتى يشوفون من هاذ هل هم هاذ او لا فاستشرف لها لهذه الفضيلة القوم وفيهم ابو بكر وعمر شوف الله اشلون يخزيه وهو ما يشعر قال ابو بكر انا هو يعني ذاك الانسان قال لا رح والى قال عمر انا هو قال لا رح ولكن خاصف النعل هذا اللى بيعمر نعلي عليه السلام ابو سعيد وامثاله يقول فاتيناه فبشرناه اجينا الى امير المؤمن قلنا ليضئ القضية كذا فلم يرفع به رأسه يعني فلم يرفع لهذا الكلام رأسه كان يخصف النعل ما سوي هاي الشكل حتى يقول هاهي الشكل كأنه قد كان سمعه من رسول الله كأنه قد كان ما كان يدري ذاك انه مع رسول الله يشكلان نورا واحدا روا ابو سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم ابو بكر وعمار قال ابو بكر انا هو قال لا لكن خاصف النعل يعني عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين