النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف في غديرهم هناك العشرات من الأحاديث الشريفة المروية بواسطة المسلمين وبواسطة البكرين وهناك المئات من المصادر الإسلامية والبكرية التي سجلتها هذه الأحاديث الشريفة والتفاصيل المربوطة بغديرهم والتفاصيل المربوطة بمسيرة غديرهم في التاريخ من جملة الأحاديث الشريفة ما يلي قبل تلاوة الحديث الشريف نقدم مقدمة توضيحية هي عادة العرب وأقصد بالذات زعماء العرب وبصورة خاصة زعماء قريش عادة هذول غالبا هذول لم يؤمنوا بالإسلام وإنما من القراء المتنوعة الكثيرة وحتى من بعض التصريحات المتنوعة الكثيرة عرفوا أن الإسلام سوف يتسلم الحكم وسوف تأتيه الدنيا بصورة غريبة وذلك أسلموا طمعا في الدنيا وليس إيمانا بالإسلام رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعرف ذلك لا بعلم الغيب فقط الذي زوده الله عز وجل به وإنما بالعلم العادي الذي يمتلكه الإنسان العاقل العادية أما رسول الله لم يعتني بهذا الآمر وإنما استمر في مسيرته إلى أن وافته الشهادة وانتقل إلى الله عز وجل هذا شيء شيء آخر من يوم الدار على الأقل وربما قبل ذلك ذاكرتي لا تصعفني الآن فيما يتعلق بقبل يوم الدار عندما نزلت الآية الكريمة وأنذر عشيرتك الأقربين فرسول الله صلى الله عليه وآله

[5:00]

بواسطة أمير المؤمنين عليه السلام جمع العشيرة الأقربين للتبليغ وهذه الواقعة تسمى بيوم الدار وفي هذه الواقعة نتيجة أعلن رسول الله صلى الله عليه وآله عن خلافة أمير المؤمنين من ذلك التاريخ من ذلك اليوم على الأقل وإلى لحظات قبيل شهادته صلى الله عليه وآله استمر رسوله صلى الله عليه وآله في إعلان خلافة أمير المؤمنين عليه السلام بمختلف الأساليب والطرق زعماء العرب وبصورة خاصة زعماء قريش عرفوا أن الرسالة لا تنقطع بعد رسول الله وإنما تستمر في شخص أمير المؤمنين وهذا الآمر كان مهما بالنسبة إليهم لسببين السبب الأول عرفوا أنهم لا يكونون خلفاء لرسول الله بعد غيبته الأمر الثاني عرفوا أن الإسلام سوف يستمر فيحدث حريتهم وهذا ما كانوا لا يريدونه أبدا فكلما رسول الله كان يستمر في إعلان خلافة أمير المؤمنين هؤلاء الزعماء كانوا يكرهونه أكثر وأكثر رسول الله يعلن أكثر وأكثر وهؤلاء يكرهونه أكثر وأكثر شيء آخر منطق القبيلة العشيرة يعني أن رئيس العشيرة الزعيم الذي لا يسأل عما يفعل وأفراد العشيرة سائرون وراءه عرفوا أهدافهم أم لا فرئيس العشيرة يتخذ موقفا وأفراد العشيرة يؤيدونه في موقفه بدون أن يعرفون الأهداف أهداف رئيس العشيرة وبعد ذلك البعض من أفراد العشيرة يفطنون للهدف والبعض لا يفطنون وعندما حتى البعض الذين فطنوا للهدف وعرفوا الخداع لا يقولون شيئا ولا يعترضون على زعيمهم عادة بعد هذه المقدمات التوظيحية أقول تدريجا وفي الفترة الأخيرة من حياة رسول الله جعل الزعماء يبتعدون عن رسول الله كراهية له ورفضا له واتبعا للزعماء جعل أفراد العشائر يبتعدون عن رسول الله بدون أن يعرفوا سبب الإبتعاد فربما الزعماء كانوا يقولون لهم حتى لا نثقل على رسول الله ربما أفراد العشيرة أصلا ما كانوا يسألون السبب

[10:00]

نتيجة الزعماء بعشائرهم كانوا يبتعدون عن رسول الله هذا الحديث الوارد حول غديركم يشتمل على هذا الأمر والراوي جابر بن عبدالله الأنصاري إضغان الله تعالى عليه ومن المصادف المناقب لابن المغازلي والبداية والنهاية الكتاب المعروف المشهور وأختصر الحديث الشريف أحذف المقدمة وأحذف المؤخرة وإنما أتلو قسما من كلام رسول الله أيها الناس هذا كلام رسول الله هو الضمير للشأن قد كرهت تخلفكم علي نزل رسول الله بغديرهم واقترب من شجرة أما الأفراد ابتعدوا عن مكان رسول الله باستثناء أمير المؤمنين راحوا إلى أمكن أخرى وقبل غديرهم هذا الأمر تكرر في حجة الوداع وهناك أيضا اعترض رسول الله على هذا ابتعاد أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم علي حتى خيل إلي يعني تخيل تصور يشير إلى المسألة ولكن إشارة مؤذبة سريعة حتى خيل إلي أنه الضمير للشأن ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني أي تكونوا بعدي إن أنا استظللت بشجرة أنتم ذهبتم إلى الأماكن الأخرى إلى درجة أنه تصورت أنكم تكرهون هذه الشجرة لأنني في ظلها أكثر من كراهتكم لأية شجرة أخرى صريح الكلام صريح وإن كان مؤدب أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم علي حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني كانوا يكرهون الإسلام لأنهم كانوا يكرهون القرآن لأنهم كانوا يكرهون الله ورسول الله عندما يصير على الإسلام أكثرفأكثر كانوا يكرهونه أكثر فأكثر ثم قال لكن علي بن أبي طالب عليه السلام أنزله الله عز وجل مني بمنزلة مين آتي بعد الله مباشرة فأمير المؤمنين يأتي بعدي مباشرة فرضي الله عنه كما أنا راض عنه الله يرضى عنه وأنا أرضى عنه فإنه أمير المؤمنين لا يختار على قربي ومحبتي شيئا أما هؤلاء يختارون الإبتعاد عني ويختارون كراهيتي ثم رفع يديه وقال من كنت مولاه فعلي المولاه اللهم والما نولاه وعد ما عداه قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم علي حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم وليس شجرة تليني ثم قال لكن علي ابن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلة منه

[15:00]

فرضي الله عنه كما أنا راض عنه فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا ثم رفع يديه وقال من كنت مولاه فعلي المولاه اللهم والي من ولاه وعد ما عداه حديث شريف آخر في نفس غديركم ولكن من زاوية أخرى ونحتاج إلى مقدمة توضيحية أيضا في حرب صفين الحارب ما كانت سريعة كحرب الجمل أو حرب النهروان وإنما الحارب كانت طويلة المجموعات ومعسكران معسكر أمير المؤمنين ومعسكر معاوية لبث في منطقة الصفين زمنا طويلا تتخلله حروب في هذا الزمن الطويل أمير المؤمنين كان يحاول حل المشكلة بواسطة الطرق السلمية ولكنه بدون فائدة فكان يرسل رسلا إلى معاوية وربما كان يرسل معهم إليه كتبا وربما رسائل شفاوية أما نتيجة السلم لم يستثمر شيئا فالحديث يبين بعض هذه المجريات روى الإصبغ ابن نباتة من الروات الكبار والمصدر المناقب للخارسمي روى الإصبغ ابن نباتة قال دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم الأدم جمع الأديم والأديم الجلد المتبوغ والنطع تعريفه هكذا بساط فرش بساط من الجلد يفرش تحت المحكم عليه بالعذاب أو بقطع الرأس يجيبون هذا النط يخلوه فالمحكم عليه يقطعون رأسه على هذا النطة أو يعذبونه على هذا النطة وذلك حتى دمه لا ينتشر على الفراش فراش الغرفة أو البيت لأن النطع جلد مدبوغ فيحفظ الدم من الانتشار هسليش معاوية في ذلك الوقت كان جالس على نطع من الأدم ما أدري كانت مرطوبة وربما لأسباب أخرى فكانوا امرتبين إلى ناطع من الأدم زيه دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم متكئا على وسادتين خضراوتين هذا مجلسها الرسمي وعن يمينه عمر بن العاص قد معروف وحوشب وذلكلاع شخصيتان شاميتان من أصحاب معاوية وعن يساره أخوه عتبة وابن عامر وابن كريز والوليد ابن عتبة هذول كلهم أمويون على ما يبدو وعبد الرحمن خالد هذا ابنه خالد بن الوليد وشرحبيل

[20:00]

ابن السامط شخصية شامية من أتباع معاوية وبين يديه أبو هريرة المعروف وأبو الدرداء هذا فيلم آخات آخر رسول الله بينه وبين سلمان أما شوف العاقبة السيئة التي تدمر الإنسان رسول الله بينه وبين سلمان فإذا كان بنحو أو بآخر في مستوى سلمان وبين يديه أبو هريرة وأبو الدرداء والنعمان ابن بشير هذا النعمان ابن بشير كان الولي على الكوفة في حكم يزيد في حكم يسل وأبو أمام الباهلي هنا أكو سقط في الرواية الإصبغ يقول فلما قرأ الكتاب فيتبين الإصبغ حمل معه كتابا من أمير المؤمنين إلى معاوية وسلم الكتاب إلى معاوية فلما قرأ الكتاب قال يعني معاوية إن علي عليه السلام لا يدفع إلينا قتلة عثمان معنى ومشكلة نحن ويأمير المؤمنين خلي يدفع إلينا قتلة عثمان فنقتلهم والمشكلة تنحل جيد فقلت له لأن هذول الرسل من قبيلة من قبل أمير المؤمنين ربما هم هم كانوا يتحاورون مع معاوية خارج نطاق الرسالة أو خارج نطاق الرسالة الشخوية فقلت له يا معاوية اعتل بقتلة عثمان اعتل بالشيء أي أتى بعذر مصنوعي غير حقيقي لا تعتل بقتلة عثمان فإنك تطلب الملك والسلطان ولو كنت أردت نصره حيا لنصرته أمرك كان جيش قوي فتتمكن تأتي بالجيش من دمشق إلى المدينة المنورة فتنقذ أثمان وحكم أثمان أما ما سويت والقضية مفصلة مذكورة بالأرقام في التاريخ ولكنك تربصت به تربصت به انتظرت يعني انتظرت حتى يقتلون عثمان وثم تجعل من نفسك وليا لعثمان وعن هذه الطريق تستغل السلطة ولكنك تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصولك إلى الملك الأسبغ يقول فغضب ليش لأن شافني أنا عريته عريته فظهرت فأردت أن يزيد غضبه فقلت لأبي هريراء يا صاحب رسول الله إني أحلفك بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيابة والشهادة وبحق حبيبه المصطفى صلى الله عليه وآله إلا أخبرتني أشهدت غذير خون قال بلى شهدته السبب لطف إلهي أو السبب انهيار أبي هريرة أمام كلام الإصبع ما ذي السبب شنو قال بلى شهدته قلت فما سمعته يقول في علي الظمير يرجع إلى رسول الله سنو السماعت من رسول الله حول علي ذلك اليوم قال سمعته يقول من كنت مولاه فعلي المولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فاعترف أمام معاوية وأمام أنصار معاوية الكبار فقلت له فإذا أنت وليت عدوه وعاديك وليت وليه ورسول الله أكبر المعصومين في مخلوقات الله عز وجل

[25:00]والدعاء المعصوم استجاب فكيف بدعاء رسول الله فإذا رسول الله دعا من الله أن يعادي أباه هريرة وبالفعل الله عاد أباه هريرة فقلت له فإذا أنت وليت عدوه وعاديك وليه فتنفس أبو هريرة الصعداء شوفوا في اللغة هكذا يفسرون الكلمة الصعداء التنفس الطويل من هم أو تعب هس هم أبي هريرة شنو كان تعبه شنو كان ما أتري أي شكل تفسرون الهم والتعب فما يكون في صالح أبي هريرة فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال إنا لله وإنا إليها راجع روا الأصبر بن نباتة قال دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم متكيا على وسادتين خضراوتين عن يمينه عمرو بن العاص وحوشب وذلكلاع وعن يساره أخوه عتبة وابن عامر وبن كريز والوليد ابن عتبة عبد الرحمن ابن خالد وشرحبيل بن السمط وبين يديه أبو هريرة وأبو الدارداء والنعمان ابن بشير وأبو أمام الباهلي فلما قرأ الكتاب قال إن عليا لا يدفع إلينا قتلة عثمان فقلت له يا معاوية لا تعتل بقتلة عثمان فإنك تطلب الملك والسلطان لو كنت أردت نصره حيا لنصرته ولكنك تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصولك إلى الملك فغضب فأردت أن يزيد غضبه فقلت لأبي هريرة يا صاحب رسول الله إني أحلفك بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة وبحق حديثي وحبيبه المصطفى إلا أخبرتني أشهدت غدي رخوم قال بلى شهدته قلت فما سمعته يقول في علي قال سمعته يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من ولاه وعادي من عداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقلت له فإذا أنت وليت عدوه وعاديت وليه فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال إنا لله وإنا إليها راجح حديث شريف آخر لا نحتاج إلى مقدمة أوضحية ذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن السبب الأصلي لتصريحات أبي باكر وعمار وعائشة ومن أشبه في سبيل تأييد الحق ذكر أن السبب الأصلي وراء ذلك لطف الله عز وجل بالمؤمنين والمؤمنات حتى لا يضيع الحق وهذا لا يمنع أن يكون هناك سبب آخر وهو السياسة على ما يبدو لي في مواد معينة عمر كان يشوف في المجلس أكو أفراد اللي لازم يرشيهم حتى يتبعونه أكثر أو لا يعارضونه وكذلك بالنسبة إلى أبي باكر وكذلك بالنسبة إلى معاوي حتى ما كانوا يديرون الحكم بالعمل والعنف دائما وإنما كانوا يديرون الحكم بالخداع والرشوة المادية والمعنوية وما أشبه هذا الحديث من ذلك القماش المصدر

[30:00]

المناقب للخارزمي وتاريخ دمشق لابن عساك روى سالم ابن أبي الجعد قال قيل لعمر إنك تصنع بعلي عليه السلام ما لا تصنعه بأحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله قال لأنه مولاي قال عمر لأن عليا مولاي أولى بي من نفسي في غدير خوم روى سالم ابن أبي الجعد قال قيل لعمر إنك تصنع بعلي ما لا تصنعه بأحد من صحابة رسول الله قال لأنه مولاي وفرد واحد لازم دائما يبجل مولاه يكرم مولاه وتبجيل وتكريم شديدين غريبي حديث شريف آخر روى رياح بن الحارث النخعي هام وارد في خانة غدير خوم والمصدر شارح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي المتعصب العنيد روى رياح ابن الحارث النخعي قال كنت جالسا عند علي بن أبي طالب عليهما السلام إذ قدم عليه قوم متلثمون ليش متلثمون عادة الإنسان يتلثم حتى لا يعرف ومن هذه المفردة نعرف أنه التقية كانت حاكمة حتى في ذلك الزمان كنت جالسا عند علي بن أبي طالب إذ قدم عليه قوم متلثمون فقولوا السلام عليك يا مولانا بمعنى القول بأنفس لنا من أنفسنا فقال لهم أولستم قوما عربا أو قوم عربا عربي ليس من الموالي الموالي الذين كانوا أو كان آباؤهم أو أجدادهم عبيد أما العربي بعد حكومة رسول الله صلى الله عليه وآله ما صار عبدان ولم ينتهي أمره إلى أن يصبح مولا بعد العتق فأمير المؤمن يقول لهم أنه أنت شنو كنت عبيد فيما سبق وهذا صرت موالي حتى تقولون السلام عليك يا مولانا فقال لهم أولستم قوما عربا قالوا بلى ولكننا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غذير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعد من عاداه وانصر من نصره واخذ المن خذ له رياح ابن الحارث النخعي يقول لقد رأيت عليا عليه السلام ضحت حتى بدت نواجذه النواجذ جامع الناجذ الأسنان المتأخرة التي لا تظهر للناس إلا عند الضحك الشديد والضحك الشديد لا يكون من الفرح الشديد فأمير المؤمنين فرح عندما شاف جماعة يبلغون غذيرهم نلتفت أنه اذا أردنا ان نفرح المؤمنين بصورة شديدة فعلينا بالتبليغ عن غذيرهم لقد رأيت عليا ضحت حتى بدت نواجذه بعد

[35:00]

ثم قال اشهدوا ثم قال للحاضرين اشهدوا يعني الشهادة على الشهادة هؤلاء اشهدوا غذيرهم فاشهدوا الآن تحملوا الشهادة يوم ذاك وادوا الشهادة الآن وعليكم أنتم الآن ان تتحملون الشهادة حتى تؤدون الشهادة فيما بعد أيضا أمر بتبليغ غذيرهم من هنا اقول يجب أن نهتم بغذيرهم حتى لا يضي أكثر مثلما اهتممنا بعاشراء فما ضاعت في التاريخ والحمد لله رب العالمين من هنا اقترح ان الفضائيات الاسلامية في المستقبل خلي تسمى انفسها باسم غذيرهم او فضائية الغدير او ما أشبه وخلي المؤسسات الاسلامية بدل ان تسمي نفسها في المستقبل بالحسينية أو بالمهديا خلي تسمي نفسها بالغديرية حسينية المصطفى في المستقبل ان اسس مؤسسة جديدة ان سميها حسينية الغدير حسينية الامام الحسين في المستقبل ان اسس مؤسسة اسلامية جديدة ان سميها غديرية الامام الحسين عليه السلام وهكذا هذا ما يفرح امير المؤمنين وامير المؤمنين ثاني أفضل مخلوقات الله عز وجل نحن نحب أن نفرح طفلا فكيف لا نحب امير المؤمنين روار يا حبد الحارث النخعي قال كنت جالسا عند علي بن أبي طالب إذ قدم عليه قوم متلثمون فقالوا السلام عليك يا مولانا فقال لهم أولستم قوما عربا قالوا بلى ولكننا سمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم من كنت مولاه اللهم وال من مولاه وعاد من عداه وانصر من نصره واخذل من خذله قال رياح ابن الحارث النخعي لقد رأيت عليا ضحك حتى بدت نوادذه ثم قال اشهدوا حديث شريف آخر في نفس السياق والمصدر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديث إن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية بعد ما جريات الصلح الظاهري الذي تم بين الإمام الحسن صلى الله عليه وبين معاوية لعنت الله عليه فمعاوية احتل الكوفة ومعه من معه من الحثالات من أنثال أبي هريرة إن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كنده مسجد الكوفة الشهير الموجود إلى الآن جامع الكوفة كان وسيعا جدا لهذا كانت له ابواب عديدة لتسهيل حركة المرور على الناس القاصدين إلى المسجد والخارجين منها وكل باب له اسم بنسبة معينة فمن جملة الأبواب باب كنده لأن عشيرة كانت تسكن خارج المسجد من ذلك الباب يعني ملاصقين لذلك الباب

[40:00]

إن أبا هريرة معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كنده يعني كان يجلس في زاوية من المسجد قريبة إلى باب كنده ويجلس الناس إلي ويجتمع الناس إلي لأنه واعظ من وعاض الصلاطين فأكوا في تأييد دعايا حكومية ضخمة فإن ناسهم كانوا يجون حتى الإسلام حسب ظنهم فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال يا أبا هريرة أنشدك الله الله هنا منصوب بنزع الخافظ يعني أنشدك بالله أنشد أي أطلب أي أطلب منك وأجعل الله واسقة بيني وبينك أرجوك إن كنت تحترم الله عز وجل أن تجاوبني على سؤالي أنشدك الله السمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليهما السلام اللهم وال من واله وعد من عداه فقال اللهم نعم لماذا لطف الله وراء انهياره حتى لا يضيع الحق فأشهد بالله لقد وليت عدوه وعاديت وليته فأنت دخلت في مصداق دعاء رسول الله فأنت من الذين عادهم الله ثم قام عنه الشاب بعد ما استمر ربما خوفا من الضر والقتل فبعد في الحديث الشريف أبي هريرة على المحاورة مثل التعليق السابق اللي كان من أبي هريرة بعد المحاورة بين وبين الأصبغ ابن نبات إن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كند ويجلس الناس إليه فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فإنشدك الله أسمعت من رسول الله يقول لعلي بن أبي طالب اللهم وال من والاه وعاد من عداه فقال اللهم نعم قال أي الشاب فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه ثم قام عنه حديث شريف آخر في نفس سياق مع بعض الشرح فابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ذكرت جماعة من شيوخنا البغداديين هو كان معتزم عندما يقول شيوخنا فيقصد أساتذة الاعتزال ذكرت جماعة من شيوخنا البغداديين إن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي عليه السلام كان منحرفا عن علي اصطلاح في أنه كان عدو لعلي كانوا منحرفين عن علي قائلين فيه السوء ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه بعض الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا مناقبه أمير المؤمنين بعضهم أعانوا أعداء أمير المؤمنين ضد أمير المؤمنين ليش؟ شوف التصريح ميلا مع الدنيا مال عن الله إلى الدنيا وإثارا للعاجلة وتقديما للدنيا العاجلة على الآخر ناشد علي ناشد أي طالبة ناشد علي في رحبة الجامع بالكوفة الجامع الشهير

[45:00]

بالكوفة كالكثير من الجوامع الموجودة حتى الآن في أطراف العالم قسم منه مسقف وقسم منه غير مسقف تحت السماء فللقسم المسقف يقال الرحبة لأنه قسم رحب وسيع فبعض الأوقات أظن حسب فصول السنة الأربعة أمير المؤمنين عليه السلام كان يجلس في القسم المسقف وبعض الأوقات كان يجلس في الرحبة تحت السماء فمنهم أناس بن مالك ناشد علي في رحبة الجامع بالكوفة فأيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقام إثنى عشر رجلا فشهدوا بها أي فشهدوا بواقعة غدير خوم أمام الجماهير المحتشدة وأناس بن مالك في القوم لم يقوم شوف الانتحان للعيد فقال له أمير المؤمنين لأنس يا أنس ما يمنعك أن تقوم فتشهد فلقد حضرتها انت جنت حاضر في واقعة غدير خوم فقال يا أمير المؤمنين دقيق النظار يقول لي يا أمير المؤمنين يعني بايع معاه على أنه إمامه فقال يا أمير المؤمنين كبرته ونسيته فقال اللهم دعا عليه أمير المؤمنين فقال اللهم إن كان كاذبا فارنه ببيضاء لا تواريها العمامة البرس قال طلحة بن عمر فوالله لقد رأيت الواضح الواضح اسم من أسماء البرس فوالله لقد رأيت الواضح به بأنس عينيه فلتبرس كلش غليظ اللون يعني وروا أثمان بن مطرف أن رجلا سأل أنس ابن مالك في آخر عمره عن علي ابن أبي طالب فقال إني آليته أي أقسمته حلفته أن لأكتم حديثا سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة شوف الخصة شوف التعاسي شوف النظالة بعد هذه الصفعة الإلهية الفاضحة إليه مع ذلك ما متأدب بالكامل حتى هو ينشر فضائل ومناقب أمير المؤمنين يقول إني آليت أن لأكتم حديثا سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة إلى فارن وهذا السئلة إني أطلع الجواب أما ابتداء عنه مات الخصة والتعاسى والنظالة ذاك بعدين يبين ذاك رأس المتقين يوم القيامة سمعت هو الله من نبيكم طبعا رسول الله مستثنا من هذه العبارة فذاك رأس المتقين يوم القيامة يعني أمير المؤمنين والمتقين يوم القيامة باستثناء رسول الله لأنه هو بنفسه في نصوص نينية متنوعة كثيرة استثنى رسول الله من جملة النصوص قال مرة أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وعلا ذكر ابن أبو الحديث في شرح نهج البلاغة قائلا ذكر جماعة من شيخنا البغداديين إن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي قائلين فيه السوء ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ميلا مع الدنيا وإثارا للعاجلة فمنهم أنس بن مالك ناشد علي في رصبة الجامعة بالكوفة أيكم سمع رسول الله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه

[50:00]

فقام إثنى عشر رجلا فشهدوا بها وأنس بن مالك في القوم لم يقم فقال له يا أنس ما يمنعك أن تقوم فتشهد فلقد حضرتها فقال يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت فقال اللهم إن كان كاذبا فارمه ببيضاء لا تواريها العمامة قال طلب صلحت ابن عمر فوالله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه وروا عثمان بن مطرف إن رجلا سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبي طالب فقال إني آليت أن لا أكتم حديثا سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة ذاكر رأس المتقين يوم القيامة سمعته والله من نبيكم حديث شريف آخر في سياق الأحاديث المتنوعة الكثيرة الواردة عن طريق المسلمين والبكريين والمسجلة في الكتب والذكرية على حد سواء هذه الأحاديث واردة في الآية الكريمة إنما وليكم الله ورسوله هو الذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة المصدر تفسير الفعل الروي عضاي ابن ربع قال بين عبد الله بن العباس جالس على شفير زمزم في مكة المكرمة في المسجد الحرام وشفير أي حافت بينما عبد الله بن العباس جالس على شفير زمزم يقول قال رسول الله صلى الله عليه يعني يروي الأحاديث النبوية الشريفة إذ أقبل رجل معتم بأمامه وجعل عبد الله ابن العباس لا يقول قال رسول الله إلا وقال الرجل قال رسول الله إن هو عبد الله يروي حديث الرجل هم يروي حديث عبد الله اتعجب أنه هذا منه اللي يعرف الأحاديث النبوية الشريفة على الأقل مثل ما أنا أعرف فقال له عبد الله بن العباس قلتك بالله ممن أنت من أي عشيرة انت منه الروي يقول فكشف العمامة عن وجهه وقال يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الجندب ابن جنادة أبو ذر الغفار سمعت رسول الله بهاتين يقصد الأذنين وإلا صمته ورأيته بهاتين يقصد العينين وإلا عمية شنو حديث رسول الله دقيق النظار يعني رسول الله علي عليه السلام قائد البررة إذا الشخص يكون ضار فعلي قائده قاتل الكفارة دقيق النظر علي في زمن رسول الله كان يقتل الكفارة وكل واحد كان يعرف هؤلاء الذين يقتلهم علي في زمن رسول الله كفارة القضية ما كانت تحتاج إلى إيضاح لأن الحروب كانت بين الإسلام والكفر بقيادة رسول الله فقاتل الجبهة فقاتل جبهة الكفارة رسول الله يتنبأ التنبؤ بالمستقبل الغامض بعد استشهاد رسول الله

[55:00]

أمير المؤمنين ما قتل إلا في حرب الجمل وحرب الصفين وحرب النهروان فإذا المقتولون كلهم كفراء وأبو ذار صادق حتى عثمان معروف فشل في أن يرمي أبو ذار بالكذب علي قائد البررة وقاتل الكفراء منصور من نصره مخذول من خذله انت لا تفكر دائما في النسرة الدنيوي والخذلان الدنيوي المهم النسرة في عوالم الآخر منصور من نصره في عوالم الآخر ومخذول من خذله في عوالم الآخر لأن الآخر هي الأهم فربما النسرة أيضا تكون في الدنيا وربما الخذلان أيضا يكون في الدنيا أما الدنيا مو مهمة وكل أمر يرتبط بالدنيا مو مهم الاخرة مهمة كل أمر يرتبط بالآخرة فهو مهم بعدين ابو ذار يبيّن حديث نبوي شريف بالنسبة إلى الآية الكريمة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ولكن مع الأسف الوقت ضايقنا بشدة فنأخر بقية الحديث الشريف القادمة إن شاء الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وسلمك من الله