النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعدائهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحبهم على عجزهم. الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف والمصادر بكرية. جابر ابن عبد الله الأنصاري وهو من أجلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وعليهم. قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إن الله تعالى لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه كيف كانت دعوة الله لهن لا نعلم أمر غيبي وكيف أجبنا الله لا نعلم أمر غيبي أيضا عرض عليهم نبوة وولاية علي بن أبي طالب عليهم السلام كيف كان أرض النبوة والولاية عليهن لا نعلم فقبلتهما السماوات والأرض قبلتها النبوة والولاية. كيف قبلتها لا نعلم نتيجة وتأثير هذا القبول في السماوات والأرض كيف تكون وكيف يكون لا نعلم ربما البعض يفسر الجملة النبوية الشريفة بالولاية التكوينية. وذلك الولاية التكوينية ليست خاصة برسول الله وأمير المؤمنين عليهما وآلهما الصلاة والسلام حتى سلمان له ولاية تكوينية رضوان الله تعالى عليه فهذا الآمر شيء أعظم من الولاية التكوينيةивать المؤمنين. وبسائر المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين. ما هو هذا الأمر الأعظم من الولاية التكوينية لا نbras إلا إذا فسّرنا الـولاية التكوينية بأن لها درجات وهذه هي الدَّرجة العُلمِة المختص بالمعصومين صلوات الله عليهم والولاية التكوينية المتعلقة بسلمان وأضراب سلمان رضوان الله تعالى عليهم فهي ولاية تكوينية ولكن في درجة نازلة ربما هذا يكون التفسير الصحيح ولكن التفتوا إلى ربما الأمر الغيبي لا نتمكن من تفسيره

[5:00]

إلا إذا العالمون بالغيب فسروه لنا جيد إن الله تعالى لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فأرض عليهن نبوتي وولاية عليهم ابن أبي طالب ثم خلق الأرض وفوض إلينا أمر الدين فوض إلينا أمر الدين ما معناه معناه نفس الشيء الوارد في النصوص الدينية أخرى مشابهة ومنها ما مظلمون ومنها ما مظلمونه إن الله عز وجل أدب نبيه صلى الله عليه وآله فلما تدبى فوض إليه دينه ومنها ما مضمونه وهو مثال توضيح من الله تبارك وتعالى وأوليائه عليهم السلام أن الصلاة اليومية المفروضة المعينة من قبل الله عز وجل هي ركعتان ركعتان ورسول الله صلى الله عليه وآله أضاف إلى الظهر والعصر والعشاء ركعتين أخراوين وإلى صلاة المغرب ركعة واحدة هذا هو تفسير الجملة الثانية ثم خلق الأرض وفوض إلينا أمر الدين فإذن الدين الإسلامي من صنع الله ومن صنع المعصومين حسب القرار الإلهي فإذا هو الحق الذي لا يتسرب إليه ولا يمكن أن يتسرب إليه أي نفسه إذن فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا نحن المحللون لحلاله لحلال الله والمحرمون لحرامه نحن الذين نبلغ عن الله تعالى إلى الناس الحلاة والحرام ونكمل جداول وقوائم الحلال والحرام لتفويض من الله إلينا المصدر المناقب للخارج إن الله تعالى لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض عليهم نبوتي وولاية علي ابن أبي طالب فقد إلى تابين اللهما ثم خلق الخلقة عفوا أنا ذكرت ثم خلق الأرض وهذا كان خطأ ثم خلق الخلقة وثوض إلينا أمر الدين فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا نحن المحللون لحلاله والمحرمون لحرامه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله والمصدر المناقب للخارج إن الله تعالى جعل لأخي عليين فضائل لا تحصى كثرة الأخوة بين رسول الله وبين أمير المؤمنين أخوة بين أمير المؤمنين

[10:00]

أخوة بين أمير المؤمنين وفضائل الظاهرية حسب سطح عقول الناس وإلا هما شيء واحد وفي هذا الأمر هناك نصوص دينية مروية بواسطة الإسلاميين والبكريين على حد سواء ومسجلة في الكتب والمصادر الإسلامية والبكرية على حد سواء وعلى حد سواء والمصادر الإسلامية لتقريب المطلب إلى الأذهان درجة فدرجة إن الله تعالى جعل لأخي عليين فضائل لا تحصى كثرة شوفوا رسول الله ليس كاذبا وليست عنده إن الله تعالى جعل لأخي عليين فضائل لا تحصى كثرة شوفوا رسول الله ليست عنده إذا رسول الله كان يقول فضائل لا تحصى العبارة كانت تامة أما حتى ما يخلي ثغره للمتعلمين فيقول لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله دقق النظر وإن سمعت وهذا ما يقصم الظهر فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها البكري اللي يذكر الفضائل مع ذلك يقول أبو باكر أفضل من علي عمر أفضل من علي إثمان أفضل من علي وعلي مثاله مثال بقية الصحابة لا يكون أفضل حتى من واحد منهم حتى من أتعس أصحاب رسول الله فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها حال كونه مقرا بتلك الفضيلة غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه وما تأخذ ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة حالة استمرارية لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسمهذا في أهد الكتابات الخطيئة أما في عصور المطابع وما أشبه فإبه هذه السرعة رسم الخطوط لا يذهب والملائكة معصومون والدعاء المعصوم مستجاب ملك واحد يدعو له بالمغفرة الله عز وجل يستجيب له فكيف ملائكة ولا ندري أدتهم ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله عز وجل له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع الغناء الموسيقى النميم الغيبة وما أشبه ومن نظر إلى كتاب أي إلى مكتوب من فضائله غفر الله عز وجل الذنوب التي اكتسبها بالنظر النظر إلى الأجنبية النظرة المحرمة ثم قال أي النبي صلى الله عليه وآله النظر إلى علي عباده وذكره عباده وقد فسرنا هذين الأمرين فيما سبق لا يقبل الله إيمان دققوا النظر الولاية والبراءة شرطان في قبول

[15:00]

الأعمال يعني مثلا في قبول الصلاة في قبول الزكاة هنا أمر أعظم شرطان في قبول الإيمان إذا عند الشخص ما كو ولاية وبراءة فهذا يكون مصداق الآية الكريمة قالت راب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم يعني بدون البراءة والولاية إسلام إسلام يكون من نوعية إسلام أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية ويزيد وطلحة ابن الزبير ومن أشبح يعني إسلام يكون إسلام بدون إيمان إسلام ظاهري فقط وبعبارة صريح إسلام يكون نفاق اللي هو أشد من الكفر بشهادة الآية الكريمات في أول سورة البقرة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه إخواني هنا ملاحظة ربما ذكرناها في ما سبق لا أتذكر الآن شوفوا المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليهم أجمعين كل واحد منهم هكذا ولايته والبراءة شرط قبول الأعمال وشرط قبول الإيمان وإنما التركيز على أمير المؤمنين لأن له أعداء أكثر لأن له أعداء أقوى لأن له أعداء أشهر وما أشبه هذه العبارات من باب المثال للإمام العسكري صلوات الله عليه نفس الشيء وارد يعني ولايته والبراءة من أعدائه شرطان في قبول الأعمال وفي قبول الإيمان بالذات قال رسول الله إن الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فظيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كتب فظيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتاب رسم ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له بالإستماع ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال صلى الله عليه واله النظر إلى علي عبادة وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة إخواني ملاحظة أخرى فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأثر أي ما تقدم من ذنبه وما تأخر بالنسبة إلى ماضيه وليس بالنسبة إلى مستقبله مثلا الشخص في الليلة الأولى من المحرم الحرام الذي نعايشه ذكر فضيلة من فضائل أمير المؤمنين مقرا بها غفر الله له الذنوب السابقة القديمة

[20:00]

والجديدة ذنوب التي صدرت عنه في لحظات الزمان السابق في لحظات ماضيه أما بالنسبة لمستقبله فالذنوب التي س أو سوف تصدر عنه والعياذ بالله تعالى في مستقبله فإمحاؤها يحتاج إلى ذكر فضيل من فضائل أمير المؤمنين مقرا بها بصورة جديدة وهناك ملاحظة أخرى وهي تصب في خانة الاختلاف الفقهي بين الفقهاء في أن السماع حرام أو الاستماع حرام بالنسبة إلى الأغاني والموسيقى شوفوا استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الزنوب التي اكتسبها بالاستماع ما يقول بالسماع حديث شريف آخر هو المصدر المناقب للخارجين وحديث يشكل اللطف عظيم من أوطاف الله عز وجل بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات حتى لا يضيع الحق لديهم ذكر محمد بن عمر الواقد شخصية معروفة قال كان هارون الرشيد الملك العباسي الشهير يقعد للعلماء في يوم عرفة في كل سنة مرة واحدة يوم عرفة في استقبال العلماء في جلسة خاصة بالعلماء فقط فقعد ذات يوم وحضره وحضر الرشيد الشافعي امام المذهب الشافعي وكان هاشميا يقعد الى جنبه هارون الرشيد هم هاشمي الشافعي هم هاشمي فالشافعي كان يقعد الى جنب الرشيد لانهما هاشميا طبعا في واقع الامر هل الرشيد كان هاشميا او النسب كان مقطوع في تفصيل وهل الشافعي كان هاشميا ان النسب كان مقطوع في تفصيل وحضره الشافعي وحضر محمد بن الحسن هذا الشيباني الشخصية البكرية المعروفة وابو يوسف هذا القاضي الشخصية البكرية المعروفة فقعد بين يديه مقابله وغص المجلس باهله غص يعني ازدحم شديد فيهم سبعون رجلا من اهل العلم كل منهم يصلح ان يكون امام صقع من الاسقاع الصقع المنطقي يعني ما كانوا علما اشلون ما كانوا لا علما من الوزن ثقيل قال الواقدي فدخلت في آخر الناس بطريق غير مباشر يكون النفس دعاية قال الواقدي فدخلت في آخر الناس فقال الرشيد لما تأخرته فقلت ما كان لاضاءة حق تأخري ما كان بسبب الاستهان بيك وبمجلسك باضاعة حقك عليه ولكن شغلت بشغل عافني عما عاقني

[25:00]

عما احببته صار لي شغل ضروري فبالاجبار اني تأخذت جيد فاذن لازم تعرف انه الرشيد كان يهتم بالواقدي هو مو مشكلة عرفنا هذا الشئ قال فقربني لا لازم تعرف اشيا اخرى فقربني حتى اجلسني بين يدي هي يقول تعال هاي انا اتقدم هي يقول تعال فصرت تقريبا مع الشيباني والقاضي ترى يعرفوا عن شخصية عظيمة مو مؤرخ فقطها وقد خاظ الناس في كل فن من العلم بعد امام الرشيد الملك الاعظم على سطح الكرة الارضية في ذلك الزمن فكل عالم يريد يبين انه قدرات امكانات مو مشكلة فقال الرشيد للشافعي يا ابن عمي كم تروى في فضائل علي بن ابي طالب عليهما السلام سؤال وحرك قال 400 حديث واكفاس فقال له الرشيد للشافعي قول ولا تخاف الشافعي انت كل امرك على الخداع مبني هس تقول هالشكل واذا بعد منتصف الليل تطلبني وتقتلني فقال له قول ولا تخاف قال أي الشافعي تبلغ خمسماء وتزيد هما يصرح بالواقع ثم قال أي الشيباني كم تروى يا كوفي من فضائله ليش يقول يا كوفي لأن في تلك العصور عاصمة التشيع والشيعة الأولى كانت الكوفة فاذا عالم كوفي يعني هذي الشيعي او متمايل للتشيع والكوفة عاصمة التشيع والشيعة فاذا المتوقع في العالم الكوفي ان يحفظ احاديث كثيرة في فضائل ومناقب أمير المؤمنين عليه السلام لهذا قال لي يا كوفي وورد في أشعار أبي تمام الطائي الشاعر وكوفني ديني على ان موطني شئام يقصد شام ضرورة شعري على ما يبدو يقول انا من حيث الوطن شامي اما من حيث الدين كوفي انا مسلم حقيقي انا شيعي وكوفني ديني ثم قال له محمد بن الحسن كم تروي يا كوفي من فضائله قال الف حديث او أكثر هم خاف فاقبل على ابي يوسف القاضي فقال كم تروي انت يا كوفي من فضائله اخبرني ولا تخشى لا تصير مثل الشافعي خواف ابن الحسن خواف كلامي حقيقة ما بخدعها المرة قال يا امير المؤمنين لو لا الخوف لكانت روايتنا في فضائله اكثر من ان تحصى رسول الله يقول اكثر من ان تحصى ابو يوسف هم يقول اكثر من ان تحصى ابو يوسف يقصد شيء اخر رسول الله يقصد اكثر من ان تحصى حقيقة هذا يقصد مجازم قال مما تخاف من شنو اتخاف

[30:00]

قال منك ومن عمالك وأصحابك العمال أي الولاد في البلاد النواب المحافظون حسب الاصطلاح الجديد المتصرفون حسب الاصطلاح القديم قال منك ومن عمالك وأصحابك من اركانك الذين يعيشون في العاصمة ويديرون أمورك قال ان تآمن فتكلم انا اعطيك الأمان واخبرني كم فضيلة تروي فيه خمسة عشر الف خبر مسند وخمسة عشر الف حديث مرسل يعني ثلاثون يتبين الشافي كذب خوفا ومحمد ابن الحسن أيضا قال الواقدي فأقبل عليه فقال ما تعرف في ذلك انتي اشكى التعريف مثل ما قالت أبي يوسف يعني خمسة عشر الف حديث مسند وخمسة عشر الف حديث مرسل ذكر محمد ابن عمر الواقدي قال كان هارون الرشيد يقعد للعلماء في يوم عرفه فقعد ذات يوم وحضره الشافعي وكان هاشميا يقعد إلى جنبه وحضر محمد ابن الحسن وأبو يوسف فقعد بين يديه وغص المجلس بأهله فيهم سبعون رجلا من أهل العلم كل منهم يصلح أن يكون إمام صكع من الأسقاء قال الواقدي فدخلت في آخر الناس فقال الرشيد لما تأخرت فقلت ما كان لإضاعة حق أني شغلت بشغل عاقني عما أحببت قال فقربني حتى أجلسني بين يديه وقد خاض الناس في كل فن من العلم فقال الرشيد للشافعي يا ابن عمي كم تروي في فضاء العلي بن أبي طالب قال أربعمائة حديث وأكثر فقال له قل ولا تخف قال تبلغ خمسمائة وتزيد ثم قال لمحمد بن الحسن كم تروي يا كوفي من فضائله قال ألف حديث أو أكثر فأقبل على أبي يوسف فقال كم تروي أنت يا كوفي من فضائله أخبرني ولا تخشى قال يا أمير المؤمنين ما تخوف لكانت روايتنا في فضائله أكثر من أن تحصى قال مما تخاف قال منك ومن عمالك وأصحابك قال أنت آمن فتكلم وأخبرني كم فضيلة تروي فيه قال خمسة عشر ألف خبر مسند وخمسة عشر قال الواقدي فأقبل علي فقال ما تعرف في ذلك فقولت مثل مقالة أبي يوسف هنا اقتراح متواضع يا حبذا لو أحد الكتاب الإسلاميين ينبري فيبحث في الكتب المطبوعة والمخطوطة الموجودة في المكتبات العالمية وغير المكتبات العالمية حتى يحتدي إلى إسناد الأحاديث المرسلة والله المستعان حديث شريف آخر المصدر المصنف لابن أبي شيبة روى نافع

[35:00]

ابن الأزرق هذا خارجي مو فقط ناصبي وإنما خارجي صريح قال قلت لعبد الله ابن عمر وعبد الله كأبيه ناصبي فخارجي يخاطب ناصبيا قلت لعبد الله إني أبغض عليا صلوات الله عليه هسيشوف اللطف الإلهي في عبد الله ابن عمر ماكو سياسة ما كان ذكي فكيف بأن يكون داهية شيطان فاعترافاته مو مثل بعض اعترافات عمر ومعاوية نابعة عن السياسة والرشوة المعنوية والخداع وما أشبه اعترافاتك كلها مصدرها اللطف الإلهي بالمؤمنين والمؤمنات حتى لا يضيع الحق قال نافع بن الأزرق لعبد الله ابن عمر إني أبغض عليا فقال أبغضك الله عز وجل أتبغظ رجلا سابقة من روابقه خير من الدنيا وما فيها حديث شريف آخر المصدر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد والمناقب لابن المغازلي والحديثمفصل اخترت منه قطعة فقط قيل لعبد الله بس هذا الحديث من الأحاديث المتعلقة بمدى علم أمير المؤمنين صلوات الله عليه والأحاديث المتعلقة بمدى علم أمير المؤمنين كثيرة جدا متنوعة جدا وهذا الحديث من تلك قيل لعبد الله ابن العباس أين علمك من علم ابن عمك النسبة بين علم أمير المؤمنين وعلم كشكت فقال كنسبة قطرة من المطار الى البحر المحيط ماكنسبة ماكنسبة ماكنسبة كيف إلى الأنهار فكيف الى الأنهار الكبار فكيف الى البحيرات فكيف الى البحار فكيف الى البحر المحيط ولا أدري ماذا يقصد بالبحر المحيط هل يقصد به الأطلس وما أشبه وهو البحر الهادئ لا أعلم حتى الأطلس إذا كان من مشكلة قيل لعبد الله ابن العباس أين علمك من علم ابن عمك فقال كنسبة قطرة من المطار الى الباحر المحيط الأفون المصدر ليس المناقب للمعاصري لابن المعاصري حديث شريف آخر

[40:00]

والمصدر ينابيع المودة للقندوزي قال عبد الله ابن العباس العلم ستة أسداس فما أدري ليش يقسم الى الأسداس ما يقسم إلى شيء آخر ما أدري العلم الستة أسداس لعلي عليه السلام منها من الأسداس خمسة أسداس وللناس ستس أي ستس واحد وَلَقَدْ شَارَكَنَا فِيه في السُّدث الواحد حتى هو أعلم به منه تصريح آخر له أيضا قال عبد الله ابن العباس كان علي بن أبي طالب عليهما السلام يشرح لنا نقطة البائم بسم الله الرحمن الرحيم ليلة فانفلق اي انقطع اي تقسم فلق عمود الصبح أي طلع الفاجر وهو بعده لم يفرغ اي لم ينتهي من شرح نقطة الباء بسم الله الرحمن الرحيم فرأيت نفسي في جنبه من هذه الواقعة ومن وقاع أخرى فرأيت نفسي به كالقرار في جنب البحر المثعنجر القرار أي الغدير الصغير المثعنجر مؤظم ماء البحر يعني المكان الذي ماء البحر فيه يكون أكثر من غيره من الأمكنة ومن أكثر من غيره لذلك فرأيت نفسي في جنب البحر المثعنجر ماء البحر بسم الله الرحمن الرحيم فرأيت نفسي في جنب البحر المثعنجر يكون أكثر من غيره فرأيت نفسي في جنب البحر المثعنجر ماء البحر المثعنجر يكون أكثر من غيره بسم الله الرحمن الرحيم ليلة فانفلق عمود الصبح وهو بعد لم يفرغ فرأيت نفسي في جنبه كالقرار نفس المصدر ينابع المودة للقندوزي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وفي نفس السياق ما رأاني في هذه الدنيا على الحقيقة التي خلقني الله عز وجل عليها غير علي بن أبي طالب عليهما السلام وفي هذا الشأن كثيرة متنوعة من جملتها ولا أحفظ النص بالضبط قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفني إلا الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا فالحقيقة المحمدية غامضة على غير المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم قال رسول الله ما رأاني في هذه الدنيا على الحقيقة التي خلقني الله عليها

[45:00]

غير علي بن أبي طالب وذكر فيما سبق كرارا ومرارا أن هناك نصوص دينية متنوعة وعامة مشتركون والفهم واستيعاب حقيقة رسول الله من الأمور العامة أما الأمور الخاصة التي لم تبين لها فهناك بينهم صلوات الله عليهم درجات التفاضل وبين سلم التفاضل في ما بينهم صلوات الله عليهم أكثر مرة فلا نريد هنا ملاحظة وهي قال رسول الله ما رأاني في هذه الدنيا على الحقيقة التي خلقني الله عليها غير علي بن أبي طالب ففي عوالم الآخرة من يراه على حقيقته لم يبين لنا أو لم يتصل بي أو لا أذكر الآن الحديث صارخ هناك في عوالم الآخرة من يراه على حقيقته أكثر من المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم فدائرت الذين يرونه صلى الله عليه وآله على حقيقته في عوالم الآخرة كم سعتها لا أعرف الآن طبعا هناك آية شريفة تقول حديثنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد أي حاد ترى أكثر مما كان يراه في الدنيا أما السعت الذين يرونه صلى الله عليه وآله على حقيقته ما مداها لا أعرف حديث شريف آخر لطف إلهي أو خدا عمري ما أدري فيه اعتراف عمري المصدر بكري المناقب للخارزمة نازع عمر بن الخطاب رجل في مسألة صار نزاع بين عمر وبين رجل لم يذكر اسم الرجل نازع عمر بن الخطاب رجل فقال له عمر بيني وبينك هذا الجالس إذا متقتنع برأيي فخلي نجعل هذا الجالس حكما بيني وبينك وأومى وأشار عمر إلى علي عليه السلام فقال الرجل هذا الهان الهان مفردة عربية تستعمل في الأمور القبيحة في الأمور التي لا يحب الشخص أن يذكرها لقبحها لإنحطاطها لحقارتها لصغرها فعبر ذلك الرجل عن أمير المؤمن بالهان جيد فقال الرجل هذا الهان فنهض عمر وأخذ بأذنيه أخذ بأذن الرجل حتى شاله من الأرض رفعه من الأرض بأذنه الشد أنواع التعذيب أو من أشد وقال ويلك أتدري من صغرت هذا مولاي هذا مولاي ومولا كل مؤمن جيد فإذا هو مولاك ومولا كل مؤمن فقد ارتصبت من صبه أنت ليش سلطان

[50:00]

أنت ليش ملك فاتقول هذا مولاي ومولا كل مؤمن فإذن هو لازم يكون القائد ليش انت هذا الشيء شيء آخر شوف التعذيب الذي مارسه وهذا من أخلاقه وأقترح على الكتاب الإسلاميين أن يضعوا كتبا تبين حياة عمر من زاوية واحدة خاصة وهي ممارست التعذيب في طول حياته بالنسبة إلى كل أمر من الأمور التي تعترضه أو يعترضها كما أقترح على الكتاب الإسلاميين بتواضع أن يضعوا تآليف في عمر من زاوية اعترافاته حول أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقال رجل في مسألة فقال له عمر بيني وبينك هذا الجالس وأومى إلى علي عليه السلام فقال الرجل هذا الهن فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بأذنيه حتى شاله من الأرض وقال ويلك أتدري من صغارت ومولى كل مؤمن حديث شريف آخر وهذا الحديث الشريف عين من أحاديث شريفة كثيرة متنوعة حول أن علي عليه السلام مع القرآن الكريم والقرآن الكريم مع علي عليه السلام وأن علي عليه السلام مع الحق مع علي عليه السلام روى شهربن حوشب والمصدر المناقب للخارسمي قال كنت عند أم سلمة صلوات الله عليها فسلم رجل فقيل من أنت قال أنا أبو ثابت مولى أبي ذر صلوات الله عليه قالت مرحبا أبي ثابت ادخل فدخل ورحبت به رحبت أم سلمة بأبي ثابت وقالت أين طار البكاء حين طارت القلوب مطائرها في يوم الجمل أنت كنت مع أمير المؤمنين سبعين قال مع علي بن أبي طالب عليه السلام قالت وفقته إذا كنت رايح ويا عائشة فكان أصابك خذلان إلهي أما لأنك رحت ويا علي بن أبي طالب فأصابك توفيق والذي نفس أم سلم بيده إنك مع الحق أمير المؤمنين وإنت كنت معه فإذا أنت كنت مع الحق لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي مع القرآن والقرآن ما علي لن يفترق حتى يرد علي الحوض تعالوا شوف أم سلمة المسلمة المؤمنة التقي الورعة وعائشة الزنديقة الناصبية الفاسقة الفاجرة تقول المسلمة ولقد بعثت ابني عمر

[55:00]

وابن أخي عبد الله ابن أبي وأمرتهما أن يقاتل مع علي من قاتله من كان من جملتهم عائشة من جملتهم طلحة من جملتهم الزبير من جملتهم عبد الله ابن الزبير أمرتهما بأن يقاتله ويقتله كل من يكون في تلك الجبهة الشيطانية أمرتهما بقتال عائشة وقتل عائشة ولولا دقيقوا النظر ولولا أن رسول الله أمرنا أن نقر في حجالنا جامع الحجل أي بيت العروس بيت العروس ولولا أن رسول الله أمرنا أن نقر وقرن في بيوتكن ولولا أن رسول الله في صف علي يعني أردت أن أكون مثل عائشة هي في درب الشيطان وأنا في درب الرحمن أما هو الرحمن قال لي وظيفتي التبليغ وما أشبه مو قيادة الحروب وإلا أنا هم كنت أنضم مع أمير المؤمنين وآقوت حرب أمير المؤمنين ضد عائشة ومن أشبه روى شهر بن حوشب قال كنت عند أم سلم فسلم رجل فقيل من أنت قال أنا أبو ثابت مولا أبي ذار قالت مرحبا بأبي ثابت ادخل فدخل ورحبت به وقالت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها قال مع علي بن أبي طالب قال توفقته والذي نفس أم سلم بيده إنك مع الحق لقد سمعت رسول الله يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترق حتى يرد علي الحوض ولقد بعثت ابني عمر وابن أبي أخي عبد الله ابن أبي أمية وأمرتهما أن يقاتل مع علي من قاتله ولولا أن رسول الله أمرنا أن نقر في حجالنا وفي بيوتنا لخرجت وكنت حتى أقف في صف علي وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين