النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أهل البيت عليهم السلام الحديث الشريف المصادر بكرية كما هي العادة هناك حديث شريف يحتاج إلى مقدمة توضيحية بالإضافة إلى النصوص التاريخية التي تصرح بعضا وتلمح بعضا إلى الإنقلاب والارتداد الذي حدث بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الارتداد من ديانة الإسلام إلى العلمانية البدائية التي كانت أرضيتها الجاهلية بالإضافة إلى النصوص التاريخية في هذا الشأن هناك نصوص دينية متنوعة كثيرة مروية بواسطة العلماء البكريين المتنوعين الكثيرين والمسجلة في المصادر البكرية المتنوعة الكثيرة منها هذا الحديث المصدر شرح نهج البلاغة لابن أبو الحديد المعاني المكابر المتعصب الجاهد روى عبد الله الغنوي نسبة إلى عشيرة عربية اسمها غني روى عبد الله الغنوي أن علي عليه السلام خطب الناس بالرحبة أي بالقسم غير المثقف من المسجد المعروف في الكوفة فقال أيها الناس إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها بعد الإرتداد الذي حدث والذي لا تزال آثاره موجودة إلى الزمن المحاصر وحسب ما يبدو وأرجو أن أكون مخطئا في كلام هذا وسوف تبقى آثاره إلى يوم الظهور المبارك على الأقل بعد هذا الارتداد الذي حدث عقيبة استشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله حاول أبوبا وعمر وأثمان وزعماء قريش الآخرون حاولوا وحاول كل رموز

[5:00]

الخط البكري خط الديانة البكرية حاولوا إخفاء الإرتداد أما بفضل الله عز وجل وبواسطة أهل البيت صلى الله عليه وسلم وعن طريق الصحابة الأجلاء من أمثال سلمان والمقداد وأبي ذر رضوان الله تعالى عليهم انتشرت الحقيقة شيئا فشيئا وعرف الناس الحقيقة أو بعض الحقيقة تدريبها تدريجا وابتدأ الضغط على أمير المؤمنين صلوات الله عليه كي يبين الحقيقة كاملة وما كان أمير المؤمنين يتمكن من بيان الحقيقة كاملة وإنما كان يبينها تدريجا والشيئا فشيئا هذا الحديث الشريف من ذاك الباب روى عبد الله الغنوي أن عليا عليه السلام خطب الناس بالرحبة فقال أيها الناس إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها ورب السماء والأرض إن من أهد النبي صلى الله عليه وآله إليه هناك عهود متنوعة كثيرة من رسول الله إلى أمير المؤمنين هذا من تلك العهود الأهد شنو أن الأمة ستغدر بك بعد الأمة باعت أمير المؤمنين بيعت جماهيرية في يوم غدير خم وبيع وقصة متفرقة متنافرة في أزمان متفرقة متنافرة أما بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله الأمة غدرت لم تفي ودقيق النظار ما يقول فرد واحد غدر أو مجموعة غدرت عشير غدرت يقول الأمة الأمة أي زعماء قريش هؤلاء قاموا بالارتداد قاموا بالانقلاب والبقية تبعوهم تباعوهم البقي فإذا الأمة غدرت ما القيمة العددية؟ الآحادية لسلمان والمقدات وأبي ذهر في قرابة نصف مليون صحابي تقريبا أن الأمة ستغدر بك بعد ولأنه صلوات الله عليه كان معين من قبل رسول الله وقبله من قبل الله عز وجل فالأمة الإسلامية التي أراد الله عز وجل لها أن تكون أسعد الأمم وأرادت لنفسها أن تكون أتعث الأمم وأكفر هذه الأمة غدرت بأمير المؤمنين وبرسول الله وبالله روى عبد الله الغنوي فقال أيها الناس إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها ورب السماء والأرض إن من عهد النبي الأمي إلي أن الأمة

[10:00]

ستغدر بك بعد وادقق النظر في استعمال سا وليس سوف أن الأمة ستغدر بك مو أن الأمة سوف تغدر بك لأن السيم للمستقبل القريب وسوف للمستقبل البعيد بعيدة استشهادة رسول الله الأم غدرت بأمير المؤمنين وبرسول الله وبالله عز وجل حديث شريف آخر لابن المغازل والحديث بالنسبة للبتريين حديث قوي وإذا غضبوا فأرجوهم أن لا يصبوا جامع غضبهم عليه خليهم يذهبون إلى ابن المغازل ويفعلون به ما يشاء قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الشيعة طبعا هناك فارق بين المحب وبين الشيعي الشيعي بمعنى التابع وإن كان الحب استعمل في النصوص الدينية الشريفة بمعنى الحب المستتبع للطاعة والطاعة تعني التابع أما لفظة الشيعي مباشرة تعني التابع وهناك فارق بينها وبين لفظة المحب يا علي إن الشيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما هم به من العيوب والذنوب وجوههم كالقمر ليلة البادر صحيح الشيعي غير معصوم فربما صدرت عنه عيوب والذنوب ولكن لأن أصول دينه صحيحة فعيوبه وذنوبه مغفور له وذكر فيما سبق أن الأسباب التي تغفر الذنوب لمن أصوله أصول دينه متنوعة كثيرة حسنات يذهبن السيئات قاعدة الشفاء قاعدة ويعفو عن تثير وما أشبه فهذول عندما يخرجون من قبورهم للحشر والناشر ليوم القيامة فهذول وجوههم كالقمر ليلة البادر وقد فرجت عنهم الشدائد كلما كان لازم يشوفون شدائد لمحو الذنوبهم وعيوبهم شافوا من الآن فصاعدا بعد ماكو شدائد وسهلت عليهم الموارد الطرق المستقبلية كلها أصبحت سهلة بالنسبة إليهم وأعطوا أمن والإيمان آمنون من العذاب القادم بأنواعه ويعتبرون مؤمنين وارتفعت عنهم الأحزان يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون تقق النظر شارك نعالهم يتلألأ نورا الشرك السير الخيط الذي يربط أحد طرف النعال بالطرف الآخر حتى تستقر القدم في النعال

[15:00]

شارك نعالهم يتلألأ نورا فكيف بوجوههم فكيف بأيديهم أقدامهم مو منور يتلألأ نورا نور يتلألأ يشع على نوق بيض لها أجنحة النق جمع الناقة والناقة معروفة على نوق بيضوات لها أجنحة لا تكون مجبور على السير على أخفافها وإنما لها أجنحة كالطير إذا شاءت تسير على أخفافها وإذا شاءت طارت بجناحيها قد ظللت من غير مهانة ونجبت من غير رياضة ما كانت تحتاج إلى تدريب وتربية وترويض حتى تكون مناسبة ما كانت محتاجة إلى إهانة الترويض حتى تكون ذليلة لركبانها وإنما هي خلقت مروضة مذللة لركبانها على نوق بيض لها أجنحة قد ظللت من غير مهانة ونجبت من غير رياضة أعناقها هذه النوق من ذهب أحمر أي غير مشوب بمعدن آخر لأن الذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر لأن الذهب لين وبالإستعمال لا يخلط بمعدن آخر أما هناك الذهب لا يخلط بمعدن آخر أعناقها من ذهب أحمر أليا من الحرير هذه الذهب في الدنيا معدن بمعدن آخر لأن الذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر أحمر أي غير مشوب بمعدن آخر لأن الذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر لا يخلط بهذا لأن الذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر أحمر لا يخلط بمعدن آخر أي غير مشوب لأن الذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر لا يخلط بهذا لا يخلط بهذا لهذا لأن ذهب في الدنيا عادة يخلط بمعدن آخر أحمر أي غير مشوب الذي أنت على ما تستفيد بهذا من غير رياضة أعناقها من ذهب أحمر أليا من الحرير لكرامتهم على الله عز وجل حديث شريف آخر المصدر المناقب للخارسمي روى جابر ابن عبدالله الأنصاري وهو من أجلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وعليهم قال رسول الله صلى الله عليه وعليه

[20:00]

جاءني جبرائيل عليه السلام من عند الله عز وجل بورقة آس خضراء إخواني ما أدري ليش ورقة الآس لها شأن عظيم في الأمور الإلهية الله استخدمه بكثرة وبتنوع لماذا لا أدري جاءني جبرائيل من عند الله بورقة آس خضراء مكتوب فيها بياض أي الأرضية أخضر والكتابة أبيض أبيض على أخضر شنو الكتابة إني راضته محبة علي ابن أبي طالب عليهما السلام على خلقي عامة أي على كل الخلق فبلغهم ذلك عني فيا رسول الله بلغ عموم الخلق هذا الأمر نيابة علي إهنا أنا أكو ملاحظتان الملاحظة الأولى بذكرونا في قواعد اللغة العربية أن زيادة المباني تدل على زيادة المعاني فرض شيء وافترض نفس ذلك الشئ ولكن بصورة أشد لأن حروف افتراض أكثر من حروف فرضه زيادة المباني تدل على زيادة المعاني هذه ملاحظة ملاحظة أخرى سؤال أو إشكال عموم الخلق لا يعتقدون برسول الله صلى الله عليه وآله فإشلون الله عز وجل يكلفه بتبليغ هذا الأمر إليهم مع أنهم لا يعتقدون برسول الله وفيهم لا يعتقدوا بالله ذاته عز وجل خاليش تستشكل على الحديث الشريف روح استشكل على القرآن الكريم يا أيها الناس يا أيها الناس يا أيها الناس الله بنفسه يخطأ في القرآن الكريم الناس والناس يدل على العموم الناس كلهم لا يعتقدون برسول الله وحتى كلهم لا يعتقدون بالله فإذا عندك إشكال ليش تجيب الإشكال على الحديث الوارد في شأن أهل البيت روح بين إشكالك على القرآن الكريم وأسلم إلك أنه تظهر ما في ضميرك اتقول يا ناس ترى أنا ملحد أنا زنديق أنا كافر أنا ناصبي لا أعتقد بشيء ليش تمشكل نفسك ليش تقول أنا أعتقد وثم تكون في داخلك إشكالات فأعلن إلحادك ونصبك فكل الإشكالات تتبخر لأن الإسلام الموجود على لسانك والولاية الموجودة على لسانك تتبخرا روى جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله جاءني جبرائيل من عند الله بورقة آس خضراء مكتوب فيها بياض إني افترضت محبة علي بن أبي طالب على خلق عامة فبلغهم ذلك عني ملاحظة أخرى المحبة هنا كنفسها في سائر الموارد بمعنى المحبة ومشبعة للطاعة حديث شريف آخر والمصدر المناقب

[25:00]

للخارجمي روى الأعمش هذا سليمان بن مهران عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود الشخصية المعروفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أول من اتخذ علي بن أبي طالب عليهما السلام أخا من أهل السماء يعني النبي صلى الله عليه وآله يريد يقول تتصوروا أنه في الأرض كان إلى أخ وهو أنا لا في السماء بين عظماء الملائكة إلى أخ بل إلى إخوان أول من اتخذ علي بن أبي طالب أخا من أهل السماء إسرافيل ثم ميتائيل ثم جبرائيل عليهما السلام وأول من أحبه من أهل السماء حملة العرش ثم رضوان قازن الجنة أي مدير الجنة سادن الجنة والخازن في العربية الفصحى بمعنى السادن بمعنى الكليدار ثم ملك الموت وإن ملك الموت يترحم على محبي علي بن أبي طالب عليهما السلام المحبون بمعنى المطيعون نتيجة كما يترحم على الأنبياء عليهما السلام النبي يحتاج إلى الترحم نعم اللهم ارحام النبي إبراهيم هذه الجملة في صالح إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام ليش لأن دعاء المعصوم الملائكة معصومون دعاء المعصوم مستجاب وإذا استجيب دعاء المعصوم فإبراهيم يرى خيرا على خير والدنيا اللي متسوئ الناس يريدون خيرها إلى خيرها فكيف في الجنة التي تسوي الناس ما يريدون خيرا على خير منها قال رسول الله أول من اتخذ علي بن أبي طالب أخا من أهل السماء إسرافيل ثم ميتائيل ثم جبرائيل وأول من أحبه من أهل السماء حملت العرش ثم رضوان خازن الجنة ثم ملك الموت وإن ملك الموت يترحم على محبي علي بن أبي طالب كما يترحم على الأنبياء إخواني بالمناسبة قرأت في حديث شريف أن جبرائيل مع عظمته التي لا يتصورها البشر هو مخلوق من ميتائيل كيف خلق جبرائيل من ميتائيل؟ لا وبالنسبة إلى إسرافيل على يده يكون الموت والإحياء قبيل يوم القيامة يموت الناس كلهم على يد إسرافيل وبصوره ثم يحيون كلهم على يد إسرافيل وبصوره وبصوره يموت الناس كلهم على ميتائيل

[30:00]

كما يترحم علي بن أبي طالب حديث شريف آخر المصدر المناقب للخارزمي روى عبد الله ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يحشر الشاك في علين عليه السلام وذكر فيما سبق الشاك المنطقي بمعنى خمره خمسين خمسين هذا لا يكون موردا للعتاب إذا لم يكن مقصرا في المقدمات الشك المنطقي شيء يخص الجاهل القاصر إذا لم يكن مقصرا في المقدمات والجاهل القاصر لا يعاتب إنه أهل للدعاء والتبليغ وليس أهلا للعتاب والعقاب فإذا الشاك مورد العتاب والعقاب هو الشاك الذي ينكر ولكنه جبان لا يصرح بإنكاره وإنما يبين إنكاره في صيغة الشك لا يمكن أن يقول أنا أنكر وجود الله تعالى لأنه جبان فيقول كل ما أفكر فأنا أشوف نفسي شاك في وجود الله فهذا مورد العتاب والعقاب لأنه منكر جاهدا معاندا قال رسول الله يحشر الشاك في علي من قبره وفي عنقه طوق من نار الواو حالية والحال في عنقه طوق من نار طوق الحديد يؤذي الإنسان لأنه طوق ولأنه ثقيل فكيف إذا كان الطوق من النار وفي عنقه طوق من نار فيه 300 شعلة هو طوق كل نار فالشعل بعد نار على نار على كل شعلة شيطان يلطخ وجهه بأي شيء يلطف وجهه لا أعرف الشيء المعروف من الحديث الشريف من أجواء الحديث الشريف أن الشخص الشاك في علي يتأذى بهذا التلطيخ وهذا ما يهمنا أما كيفية التلطيخ ومادة التلطيخ شنو فمن ندري يلطف وجهه وشوفوا يلطف وجهه فيه معنى الاستمرار يعني باستمرار حتى يوقفه للحساب حتى يأتي به من قبره إلى موضع الحساب فهناك يسلمه للمشرفين على الحساب وفي رواية أخرى يكلح في وجهه بدل يلطخ وجهه يكلح أي يعبث بل أشد في الآيات الكريمات المربوطات بوصف الجهنم هذه العبارة موجودة وهم فيها كالحون من شدة العذاب كالحون مو عابسون اهواي أعظم من عابسون قال رسول الله صلى الله عليه واله يُحشر الشاك في علي عليه السلام من قبره وفي عنقه طوق من نار فيه ثلاثمائة شعلة

[35:00]

على كل شعلة شيطان يلطخ وجهه حتى يوقفه للحساب وفي رواية يكلح في علي فكيف بمن يعتقد بأن أبا بكر أفضل منه وعمر أفضل منه وعثمان أفضل منه وليس هو أفضل حتى من أتعس فرد في جماهير الصحابة وكيف بمن أسس بكرية من أمثال أبي باك وعمار وعثمان وعائشة وحفصة ومن أشبه حديث شريف آخر قبل تلاوة الحديث نحتاج إلى مقدمة توضيحية هي قضيت أنه لا يبغظ أمير المؤمنين عليه السلام أو المستتبع للطاعة هذه القضية معروفة في النصوص الدينية المروية بواسطة البكريين وبواسطة المسلمين في المصادر البكرية والمصادر الإسلامية على حد سواء والنصوص كثيرة متنوعة العبارات ومتنوعة الأسناد كما هي متنوعة المصادر سنشير إلى بعضها فقط الأول المصدر مصند أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي وأحمد بالنسبة الى الوهبيين أحد الخمس الكبار كيف أن المسلمين عندهم الخمس الطيبة رسول الله أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والصبط الأول والصبط الثاني الوهبيون أيضا عندهم خمسة الآن إذا تريد قل خمسة إذا همت تأخذ بالتقية فقل لهم خمسة أحمد بن حنبل وابن القيم وبعد ابنه تيمية وبعد صاحب المحلة ابنه ابنه ناسي اسمه بلي لا لا ابنه صاحب المحلة ابن حازم وابن عبد الوها فأقدموا الخمسة وما أجري عندهم الخمسة أم لا أقدموا الخمسة أحمد بن حنبل هذا ذاكر الحديث الشريف في مصنده روى عبد الله ابن أحمد ابن حنبل عن أبيه قال حدثنا وكيع معروف حدثنا الأعمش معروف عن عدي ثابت حبيش معروف وربما زر بن حبيش أظن أنه زر بن حبيش عن أمير المؤمنين عليه السلام قال عهد النبي صلى الله عليه وآله إلي أنه الضمير للشأن لا يحبك إلا مؤمن لا يحبك إلا منافق أبو باكر وعمار وعثمان وعائشة وحفصاء وطلحى والزبي

[40:00]

عبد الله بن الزبي معاوية ابن العاص من زعماء قريش الذين كانوا هؤلاء كانوا يحبون أمير المؤمنين عليه السلام أم كانوا يبغضونه من يقول أن هؤلاء كانوا يحبون أمير المؤمنين فهو كاذب يكذب نفسه قبل أن يكذب الآخرون هذول كانوا مبغضين لأمير المؤمنين شديد شديد حملهم على غصب الخلافة وحملهم على السقيفة وحملهم على شن الغارة على الدار الإلهية وحملهم على إشعال حروب الجمل والصفين والنهروان هذول كانوا مبغضين وعجيبون فإذا هذول حسب تصريح رسول الله وحسب روايات البكريين وحسب المصادر البكرية منافقون والمنافق أشد كفرا من الكافر كما في القرآن الكريم وكما في الحديث الشريف روى عبد الله ابن أحمد بن عن أبيه وعبد الله يكفر من الرواية عن أبيه قال حدثنا وكيء حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر ابن حبايش عن علي عليه السلام قال عهدا النبي صلى الله عليه واله إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق حديث شريف آخر من زاوية أخرى حيث التطبيق العملي الخارجي المصدر فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل هذهم أيضا لأحمد وهو كتاب معتمد عليه كالكتاب الأول روى عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبي قال حدثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال ما كنا نعرف منافق الأنصار إلا ببغضهم عليا عليه السلام هو الخدري أنصاري ليس مهاجري وهو حسب الظاهر يتقي لا يتكلم حسب الظاهر على ما يبدو لي فيتكلم عن منافقي الأنصار لأنه منهم فما يخاف منهم ما يتقى منهم هذا يقول إذا أنصاري ما أدري هذي مؤمن أو منافق فأتكلم ويا هذا الشرح مني أتكلم ويا فإذا شفته مبغض أمير المؤمن صلوات الله عليه ما كنا نعرف منافقي الأنصار إلا ببغضهم عليا عليه السلام هنا إخواني تبادرت إلى ذهني ملاحظة ما أدري صحيح أو لا اسألوا بشأنها عن العلماء الكبار الملاحظة هي ما كنا نعرف منافق الأنصار الأنصاري ربما يكون منافقا ربما يكون مؤمنا أما المهاجرين فكلهم منافقون لازم تبحث في التاريخ حتى اتشوف لك مهاجري مؤمن طبعا استثني أهل البيت صلوات الله عليهم كما تستثني رسول الله جيب لي مهاجري مؤمن ما أقول

[45:00]

ماكو اكو ولكن النسبة المئوي ضئيلة إلى درجة أنه يصح كلامك إذا تقول المهاجرون كلهم منافقون فعلى هذه الملاحظة إن كانت صحيحة ما كان عنده شك في المهاجرين حتى يحتاج إلى امتحان إلى تست في الأنصار عنده شك في المهاجرين لا يعرف أنه كلهم منافقون على غرار زيارة عاشوراء التي هي حديث قدسي شريف اللهم لعن بني أمية قاطبة شنو في بني أمية ماكو مؤمن ولكن النسبة المئوي ضئيلة جدا إلى درجة أنه إذا تقول اللهم لعن بني أمية قاطبة فلعنت في مورده لأن النسبة المئوية ضئيلة جدا حديث شريف آخر المصدر فضائل الصحابة لأحمد أيضا عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حجفنا علي بن مسلم قال أخبرنا ابن موسى قال أخبرنا محمد بن علي السلمي عن عبد الله ابن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه قال ما كنا نعرف منافقينا أي منافقي الأنصار منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا عليه السلام هوها مثل أبي سعيد الخذري ما يتكلم عن المهاجرين لأن المهاجري لا يحتاج إلى امتحان الحديث الآخر أيضا مصدره فضائل الصحابة لأحمد روى عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حجفنا أحمد بن عبد الجبار قال حجفنا محمد بن عباد قال حجفنا محمد بن عبد الرحمن قال حجفنا عن أبي ناظر عبد الله ابن عبد الرحمن عن مساور الحميري حمير قبيلة أصلها يمنية ثم انتشرت في البلاد الأخرى عن أبيه قال دخلت على أم سلمة رضوان الله تعالى من التقية الورعة الولائية المؤدبة مع رسول الله صلى الله عليه وعليه بخلاف عائشة وحفصة قال دخلت على أم سلمة صلوات الله عليها فسمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وعليه لعلي عليه السلام لا يبغظك مؤمن ولا يحبك منافق ولا يحبك منافق حديث شريف آخر المصدر أيضا فضائل الصحابة لأحمد روى عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حدثنا أحمد بن رانجويه القطان قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي قال حدثنا أسد عن الحجاج بن أرطاط عن عطية العوفي قال حدثنا أبو سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعليه من أبغظنا أهل البيت فهو منافق شوفوا هناك قاعدة أشرنا إليها كرارا ومرارا في السابق وهي أهل البيت المعصوم الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام مشتركون في الأمور العامة هذا الحديث الشريف يشير إلى هذه القاعدة الأحاديث الشريفة السابقة

[50:00]

تتركز حول أمير المؤمنين عليه السلام فقط أما هذا الحديث يقول من أبغظنا أهل البيت فهو منافق أمير المؤمنين واحد من الأربعة عشر من أبغظنا أهل البيت فهو منافق حديث شريف آخر أيضا مصدره فضائل الصحابة لأحمد رواى عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال حدثنا الفضل ابن الحباب البصري قال حدثنا القعنبي عبد الله بن سلمه قال حدثنا ابن لهيع عن أبو الأسود عن عروة ابن الزبير هذا ناصبي غليظ النصب خشن النصب عن عروة ابن الزبير قال رجلا وقع في علي ابن أبي طالب عليهما السلام وقع أي شتم ذم سبا بمحضر عمر يستشوف هذا لطف إلهي أو سياسة عمرية خداعية أو رشوة عمرية خداعية أو هما معان لطف إلهي إن رجلا وقع في علي ابن أبي طالب بمحضر عمر فقال عمر تعرف صاحب هذا القبر يقصد مركز رسول الله صلى الله عليه وآله هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عليهما السلام وعلي ابن أبي طالب عليهما السلام فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن أبغضته آذيت هذا أي رسول الله في قبره هنا هناك ملاحظتان طبعا الملاحظة الثانية ليست يقينية أما خطف عمر يحملني على هذه الملاحظة الملاحظة الأولى هم ربما نتمكن أن نمر عليها مرور الكرام ليس مشكلة لعيني إكراما لعيني عمر لا مشكلة يقول فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره هو وقع فيه أبغضه ذمه شتمه البغض شيء باطني ووقع فيه شيء ظاهري هل إن عمر ما كان يلكفت إلى الفرق بين الأمرين ربما لأن صحيح عمر كان ذكي داهية أما من حيث العلم ما كان شيء هو عنده اعترافات متنوعة تثير بجهله فربما لم يكن يعرف الفرق بين البغض الباطني وبين وقع فيها الذي هو أمر ظاهري بمعنى الذم والشتيمة والسب هذه الملاحظة الثانية الملاحظة الأولى هل القضية عفوية بالنسبة إلى عمر أم به خبث شوفوا ما يبين القضية من الزاوية الدينية وإنما يبين القضية من الزاوية النسابية يعني يقول ترى علي ابن عم محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين فإذا كان في ابن العام فالطبيعي أنه

[55:00]

ابن العم الآخر يتنرفس يعني الأرضية مو أرضية دينية الأرضية أرضية جاهلية تدور على النسب والفزعة وما أشبه لأن هو أمر إحوايا كان قوي الاعتقاد بلية وما أشبه فهل القضية بالنسبة إلى عفوية أو القضية بها خبث الله العالم هو ابن الزبير روا إن رجلا وقع في علي بن أبي طالب بمحظر عمر فقال عمر تعرف صاحبة هذا القبر هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وعلي ابن عبد المطلب فلا تذكر عليا إلا بخير فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره حديث شريف آخر الراوي المناقب لابن المغازلي روى عبد الله ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من زعم أصلا كلمة زعم تستعمل في الكذب زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا من زعم أنه آمن بي وبما جئت به وهو يبغض عليا عليه السلام فهو كاذب ليس بمؤمن أصلح من هذا أكو شيء عمر عثمان عائشة حفص ومن أشبه هذول كذبة ليسوا بمؤمنين هذول منافقون هذول أصحاب الآية الكريمة قالت الأعراض آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنت الله على أعداءهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين