النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم العشرون من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى أربعين الإمام الحسين عليه السلام ومن أراد زيارته في هذه المناسبة المخصوصة فعليه الإسراء فإن الوقت ضيق جدا واليوم الثامن والعشرون من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باتر وأمر وتنفيذ من عائشة وحفصة ومن أراد زيارته أمير المؤمنين عليه السلام المخصوصة في هذا اليوم فعليه الإسراع في ذلك فإن الوقت ضيق كذلك واليوم الأخير من الشهر سواء كان الشهر تاماً أم ناقصاً يصادف ذكرى أربعين إمامنا وذكرى شهادة الإمام الرضا عليه السلام على يد المأمون العباسي ومن أراد زيارته في مدينة مشهد المقدسة في هذا اليوم الحزين فعليه الإسراع في ذلك فإن الوقت ضيق جدا كذلك الموضوع أهل البيت عليهم السلام في الحديث الشريف والمصادف المصادف البكرية وإذا كانت عبارات الحديث الشريف متنوعة فنختار كعادتنا عينة واحدة فقط ومن المصادر البكرية أيضاً نختار عينة أو عينكين وما أشبه ليس هناك إحصاء ولا استقصاء المصدر المناقب للخارزمة روى أمر بن خالد قال حدثني زيد بن علي هنا المراد بعلي الإمام زين العابدين السجاد عليه السلام حدثني زيد بن علي وهو آخذ بشعره وهو الواوحة لحال كونه آخذاً بشعره شوفوا هناك تنوعات في رواية الأحاديث الشريفة هذه التنوعات يأتون بها لتركيز الأحاديث الشريفة في الذهن ولمناسبات أخرى ليش؟ لأن إذا أضفت أشياء جالبة جذابة في رواية الأحاديث الشريفة فإن الأحاديث الشريفة تنحفظ أسرع

[5:00]

وتبقى في الحافظة أكثر حدثني زيد بن علي وهو آخذ بشعره قال حدثنا علي بن الحسين يقصد السجاد عليهما السلام وهو آخذ بشعره قال حدثنا الحسين بن علي عليهما السلام وهو آخذ بشعره قال حدثني الحسن بن علي عليهما السلام وهو آخذ بشعره قال حدثني علي بن أبي طالب عليهما السلام وهو آخذ بشعره قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وهو أخذ بالشعره فقال يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني يريد واحد إذا أخذ شعرة واحدة منك واجرها سحبها بقوة فهذه الشعرة انقلعت عن الواجه أو عن الرأس فهذا أذية وهذه الأذية مو أذية بالنسبة إلي حتى بمقدارها الأذية اليسيرة يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل هس غصب الخلافة أذية ومو أذية إذا قلعوا شعره شعره كمثال أذية غصب الخلافة إشلون الهجوم على الدار الإلهية إشلون استشهاد سيدة نساء العالمين صلى الله عليها بالتعذيب إشلون اسقاط السبط الثالث بالتعذيب إشلون يستدقق النظر ومن آذى الله عز وجل لعنه الله عز وجل ملء السماوات وملء الأرض ملء يعني بمقدار ما يحتوي بمقدار ظرفية السماوات والأرض فإذن الله لعن أبا بكر وأمر وأثمان وخالد بن الوليد والمغيرة بن الشعبة وآيشة وحفصة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعمر بن العاص وذفدي ومن أشبه الله لعنهم ملء السماوات والأرض فلماذا أنت لا تلعنهم بمقدار مسبح فقط مئة مرة أو آلف مرة أو عشرة آلاف مرة هنا ملاحظة ظرفية السماوات والأرض ظرفية عميقة وسيعة فاللعنة تكون بمقدار نلء السماوات والأرض يعني شنو بالصراحة ما أدري ومبناء أنه الشيء اللي ما أدري أقول أدري وأتفلسف له برؤوس الإخوان ولكن نعرف من هذه العبارة أن اللعنة كبيرة لأن السماوات والأرض كبيرة رواه أمر بن خالد قال حدثني زيد بن علي وهو آخذ بشعره قال حدثنا علي بن الحسين وهو آخذ بشعره قال حدثنا الحسين بن علي وهو آخذ بشعره قال حدثني الحسن بن علي

[10:00]

وهو آخذ بشعره قال حدثني علي بن أبي طالب وهو آخذ بشعره قال حدثني رسول الله وهو آخذ بشعره قال يا علي من آذا شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني ومن آذى الله لعنه الله من السماوات ومن الأرض هنا ملاحظة وإن كانت غير مهمة البكري عادة يقبل هذا الحديث الشريف لأنه مروي في المصدر البكري والمصدر من نوعية المناقب للخارسم ولكن هناك شيء آخر البكري يقبل هذا الحديث الشريف بالنوع من السهول ليش؟ لأن راويها زيد ابن السجاد عليه السلام والبكري حساسيته أمام زيد أقل من حساسيته أمام المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم ولذلك إلى الآن تشوف الزيدية محترمين عند البكريين بخلاف ما تشوف المسلمين وهم الشيعة غير محترمين عند البكريين حديث شريف آخر المصدر نفسه المناقب للخارسم والراوي عبد الله ابن العباس وهذا البكري مريض بشدة لأنه أكبر سكرتيري عمر بن الخطاط فالبكري إشلون عبد الله ابن العباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي إن الله عز وجل زوجك فاطمة صلوات الله عليها مؤاني رسول الله ما زوج وإنما الله زوج وجعل صداقها وجعل صداقها صداقة فاطمة أي مهر فاطمة فالكرة الأرضية كلها دققوا النظر فمن مشى عليها على الكرة مبغضا لك الخارجي الناصبي الوحابي فمن مشى عليها مبغضا لك مشى حراما الأرض لفاطمة والله أعطاه الأرض لفاطمة وحتما فاطمة لا ترضى بأن يتصرف في ملكها من يبغض زوجها أمير المؤمنين صلوات الله عليهم إهنان الماشي رامز مو أنه فاطمة لا ترضى بمشي الناصب أما ترضى بجلوسه لا لا ترضى بمشيه لا ترضى بجلوسه لا ثربا بصلاته صلاة الوهابي والناصب و الخارجي باطل من الأساس لنفرض جدلا أنّها صحيحة ما دام ذلك فالأرض المغصوبة الصلاة باطلة ما دام اولو هول الصلاة ^^ لا não يا معك كل تصرف وهابي أو ناصبي أو خارجي في الكرة الأرضية تصرف باطل روى عبد الله بن العباس قال قال رسول الله إن الله عز وجل زوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا لك مشى حراما إهنا أكو ملاحظة

[15:00]

وهي في نظرنا الأرض عظيمة وبالفعل هم هي عظيمة أما في النصوص الدينية عندما الله عز وجل خلق الأرض لم ينظر إليها حتى نظرة واحدة احتقارا لها هذا الحديث لا يفيدنا هذا الحديث يفيد البكريين اللي إذا تقول إلهم الكرة الأرضية كلها صداق فاطمة فيشوفون القضية أهواء مهمة فيشوفون فاطمة أهواء مهمة بالنسبة إلنا الله لم يخلق الأشياء إلا لأجل الخمسة الطيبة صلى الله عليه وسلم حيث يخل الأرض صداق فاطمة بالنسبة إلنا اللي نعرف شوية المعصومين الأربعة عشر صلى الله عليه وسلم مو مسألة مهمة هذه بالنسبة للبكري مسألة مهمة وإحنا نذكر هشكل حديث للبكري ومو للمسلمين الحقيقيين أي الشيعان حديث شريف آخر والمصدر شارح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الجاحد المنكر المعاند المتعصب العنيد الحديث روى زراره صلوات الله عليه من الرواة الكبار جدا وجدا وسابقا كان بكريا ثم هداه الله عزوجل فصار مسلما أي شيعيا وهو عندما كان بكري كان عالم بكري فعندما صار شيعي وأخذ الإمام الباكر عليه السلام والإمام الصادق في تربيته فصار فرد شيء تصغر أمامه جبال هيماليا ما يصير تقول زرارة كجبال هيماليا شنو جبال هيماليا بالنسبة إلى زرارة لهذا لم يحاول أحدا إلا غلبه والمدينة المنورة ومكة المكرمة والكوف مركز العلماء لم يحاول أحدا إلا غلبه يعني شيء كان غريب روى زرارة قال قيل لجعفر ابن محمد صلوات الله عليهما إن قوما هاهنا هاهنا في المدينة المنورة أو الإمام كان في سفرة الحج في مكة المكرمة أو الإمام كان في مدينة أخرى فيقصدون تلك المدينة ما معلوم إن قوما هاهنا ينتقصون عليا عليه السلام يبينون نواقص علي ومشكلة فقال يتبين الراوي المخطر خاطب صادف فكرة كان هابط لهذا يتي بمقدار فكره ما يبين إلى أشياء مهمة حول الأمير المؤمنين عليه السلام وإنما يبين إلى أشياء ما مهمة عدني بس مهمة عند الإنسان اللي صادف فكرة واضح قيل لجعفر ابن محمد إن قوما هاهنا ينتقصون عليا فقال بما ينتقصونه جيبلي نقيص في علي دققوا النظر بما ينتقصونه لا أبا لهم أولاد زنا أو أولاد القحبة أو أولاد الحرام ما تشوف الأقسام ثلاثة ولد الحرام أخاف ولد الزنا أشد ولد القحبة ثلاث درجات

[20:00]

ولد القحبة ولد الزنا ولد الحرام ولد القحبة يعني أصلا أم عادتها في الشكل ولد الزنا يعني مرة واحدة الأم سواه وهاذي الولد تولد من الزنا ولد الحرام يعني والدة شيطان رته لا الأم كانت قحبة ولا الأم زنت حتى مرة واحدة وإنما الشيطان الرته تمثل بوالد هذا الإنسان وجامع والدة هذا الإنسان فهذا الإنسان ابن شيطان الرته وبيننا هذا في ما سبق الرته يعني الكريدور يعني المتفل وحسب المفردة العربية يعني المهبل قيل لجعفر بن محمد إن قوما هاهنا ينتقصون عليا فقال بما ينتقصونه لا أبا لهم أولاد القحبة أو أولاد الزنا أو أولاد الحرام هذولة يبغضون أمير المؤمنين أما معتهم جليل بعد ذلك قال وهل فيهم موضع نقيس تكون في علي نقص واحد حتى والله لا يبين أشياء صدفية وإن كانت مهمها أما بالنسبة إلى مزايا أمير المؤمنين أشياء طفيفة يسيرة صدفية لا تذكر والله ما عرض لعلي عليه السلام أمران قط كلاهما لله عز وجل طاعه إلا عمل بأشدهما وأشقهما عليه يعرض أمامه مو فقط يسوي الواجب يسوي الواجب اللي أشد وأشق يقولولا أمامك إما الجهاد وإما العمر والحد يختار الجهاد يقولون أمامك شيئان كلاهما طاع لله يختار الأشد ولقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة والنار عندما يسوي العمل يشوف الجنة والنار أمامه ينظر إلى ثواب هؤلاء أهل الجنة فيعمل له يعمل لذلك الثواب وينظر إلى عقاب هؤلاء أهل النار فيعمل عنه يعمل حتى ما يروح للنار عنه يعمل حتى لا يذهب إلى النار وإن كان إن مخففة يعني حتما القضية هالشكل وإن كان ليقوم إلى الصلاة فإذا قال وجهت وجهي تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجهه يخاف الله يخشى الله إنما يخشى الله من عباده العلماء وهوالثاني أعظم عالم في موجودات الله في مخلوقات الله عز وجل ولقد أعتق ألف عبد من كد يديه الكد يعني التعب كان يعمل في الزراعة أيام غصب الخلافة وفي حافر الأبار الارتوازية فيصير عنده نتاج زراعي فيبيئ النتاج الزراعي ويضطي أجور الفلاحين وما أشبه وثم من البقية يشتري العبيد ويعتقهم في سبيل الله فإذا كان يعتق العبيدة من كد يديه كل هؤلاء العبيد الألف يعرق فيه جبينه يعني يشتغل في الزراعة وفي حفر الأبار الارتوازية إلى درجة أنه يعرق جبينه شغول جدي

[25:00]

صعب شديد شاق فيحصل مال يشتري العبيد في سبيل الله يعتقهم حتى لا يستمرون كعبيدة ويحفى فيه كفه يحفى يعني يتكشر يعني من كثرة ما ماخذ المصحابيدة المعوى البيئة فالكف تقشر جهده ولقد بشر بعين النبعت في ماله المال يعني المزرعة جابوا له خبر بأنه هذول الفلاحين اللي خليتهم على المزرعة هذول حفروا بئرا ارتوازية عميقة فالماء تدفق وقطر الماء قطر دائرة الماء بمقدار قطر عنق الجزور الجزور الابل في شدة اكتماله البدني فعنقه إش قد يصير فشوف فريد ماء قطر هالمقدار هذا فار من الأرض فار من الأرض شوف كم نهر هذه يسوي وهالأنهار سدان من الأراضي تسقي بشر بهذه العين فشوف شنو قال ولقد بشر بعين النبعت في ماله مثل عنق الجزور فقال بشر الوارثة بشام رح قول للوارثتي ترماء لهم حق في هذه العين هش أخليه وقف ثم جعلها صدقة صدقة جارية على الفقراء والمساكين وابن السبيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها يعني إلى يوم القيامة صدقة ممتدة للوارث ماكو حق في هذه العين حتى بمقدار فلف قول ليش سواه ليصرف الله عز وجل النار عن وجهه ويصرف وجهه عن النار لا هو يشوف النار لا النار تشوفه فالإمام الصالح صلوات الله عليه للشخص يقول هذا اللي صفاته الشكل ومن النقائص فيها طبعا عندنا عند المسلم الحقيقي عند الشيعي المزايا بالنسبة لأمير المؤمنين مو مهمة أكثر من هذه بس بالنسبة للإنسان العادي المزايا عظيمة متنوعة ففرد واحد اللي عنده الشكل وين النقص الموجود فيه روا زرارة قال قيل لجعفر ابن محمد إن قوما هاهنا ينتقسون عليا فقال بما ينتقسونه لا أبا لهم وهل فيه موضع نقيص والله ما عرض لعلي أمران قط كلاهما لله طاعا إلا عمل بأشدهما وأشقهما عليه ولقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة والنار ينظر إلى ثواب هؤلاء فيعمل له وينظر إلى عقاب هؤلاء فيعمل عنه وإن كان ليقوم إلى الصلاة فإذا قال وجهت شيء تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجهه ولقد أعتق ألف عبد من كد يده كلهم يعرق فيه جبينه ويحفى فيه كفه ولقد بشر بعين نبعت في ماله مثل عنق الجزور فقال أبشر الوارث بشر ثم جعلها صدقة على الفقراء والمساكين وابن السبيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ليصرف الله النار عن وجهه ويصرف وجهه عن النار

[30:00]

حديث شريف آخر المصدر المناقب عفوا السمطين للحموين الكتاب شهير والمؤلف معروف دققوا النظر حديث قوي وشوف سلسلة الرواة شوف الله تعالى اشلون يمتحن عبيده واماءه يخلي أصبع على المشكلة الأساسية حتى الشخص يوم القيامة ليجي بعذر لأنه الرواي سفيان ابن عيينة من كبار العلماء البكريين سفيان روى عمان عن الزهر من كبار العلماء البكريين أعظم عالم بكري خدم البلاط الأماوي المرواني وهو يروي عمان عن أنس بن مال قادم رسول الله صلى الله عليه وآله عدو أهل البيت والرواي شنوه صريح بتشبطونهم قال منو أنس قال رسول الله إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر فيقول فيقال لي مين يقول ما معلوم هو الله عز وجل بنفسه أو ملك عظيم من الملائكة عن قبل الله عز وجل فيقال لي ارقى يعني اصعد مو الدرجة الأولى مو الدرجة العاشرة مو الدرجة المئة ارق إلى آخر درجة فأكون أعلاها أنهم أرتقي الدرجات حتى أقعد على أعلى درجة منادي منو إما الله عز وجل بنفسه أو عظيم من عظماء الملائكة أين عليون عليه الصلاة والسلام فعلي يجي يقول لي ارقى فيكون دوني بمرقات مرقات يعني درجة المنبر وما أشبه فيكون دوني بمرقات هي صعد إلى أن يجلس مرقات التي تلي مرقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلم جميع الخلائق أن محمدا صلى الله عليه وآله سيد المرسلين وأن عليا عليه السلام سيد الوصي إذا درجات المنبر دليل على الأفضلية رسول الله قاعد على أعلا درجة فإذا ماكو أفضل من رسول الله ومن أمير المؤمنين يقول للأنس خنق ليش تفضح نفسك وتفضح كل الخط البكري فقال أنس عفوا قال تعليق مو على إنسان آخر قال أنس فقام إليه واحد من الأنصار قام ورسول الله بيتكلم رادي سئله كان عادتهم أنه السائل يقوم فقام إليه رجل منا يعني من الأنصار فقال يا رسول الله فمن يبغض عليا بعد هذا إذا هذه الصفة القوية موجودة لأمير المؤمنين ماكن فرد واحد محترق الوجدان بعد يبغض هذا الإنسان بين الأنصار المسكين بسيط فقال رسول الله يا أخي الأنصار أنت بسيط لا يبغضه من قريش إلا سفحي السفاح يعني الزنا أي واحد يبغض عليا من قريش فهذا ولد سفاح ومن ماكان يبغضه من قريش أبو بكر كان يبغضه أم لا أمر شلون من سفاح خالد بن الوليد شلون

[35:00]

من سفاح المغيط بن شعبي شلون من سفاح معاوية عمرو بن العاص طلحة الزبير عائشة حفصة عبد الله بن الزبير وقريش إلى الأن موجودين انزل من ذاك التاريخ لا يبغضه من قريش إلا سفحي يا بكري أنت مخدوع انت إنسان طيب خدعت القيادات البكرية الدينية والسياسية شلون فكر شوي فكر حتى تعرف يا أخ الأنصار لا يبغضه من قريش إلا سفاحي سوي إلك قوائم سوي إلك قوائم بالقرشيين السفحيين القوائم تتكل مجلد أول مجلد ثاني مجلد ثالث وإذا بشكل إضبارة تسوي القوائم الإضبار الأولى فخينة الإضبار الثانية أسخن إلا اليهود شوفوا إثبات الشيء لا ينفي معده إذا أنا قلت هالليلة اجاني زيد مو معناه كلام يعني هالليلة عمر ما اجاني زين اليهود كان مركزهم في المدينة وأطراف المدينة هذولك كانوا أعداء أمير المؤمنين صلوات الله عليه رسول الله طيح حظهم فهذول كان لهم صداقات قديمة مع الأنصار الأنصار هم يعني أهل المدينة المسلمين فالأنصار مساكين وسطاء فاليهود شياطين الإنس فيخلون تأثير على الأنصار فالأنصار اليهودي صاير مو في النسب في الفكر صاير يهودي هذي يكون مبغض أمير المؤمنين فهذا الأنصار ولا بزنا أم لا نعم إذا يعددون صفة إذا يذكرون صفة مو معناها هذا أن الصفة ثانية ما موجودة كقاعة الإسلامية كل مبغض أمير المؤمنين صلوات الله عليه هو سفحي بس الأنصار هم يكون سفحي هم يكون يهودي هم يجاه ولا من العرب إلا دعي الدعي يعني شنو ولد الزنا في خطاب الحسين عليه الصلاة والسلام ألا إن الدعي ابن الدعي يعني عبيد عبيد الله ابن زياد اللي هو ولد زنا وأبوه زياد ولد زنا فالعربي هم وهو خجلي اعتباري من قمة العرب من بني هاشم ولا من العرب إلا دعي إذا عربي يبغض أمير المؤمنين فهذه ولد الزنا غشة لا تقول بن لادن كان يبغض أمير المؤمنين ولا يزال ولا تقول الظواهري كان يبغض أمير المؤمنين ولا يزال ولا تقول الزرقاوي أمير المؤمنين الله العالم ببواطنهم بس إذا أنت شكك في القضية معنا ذلك أنه دا تشطب العقل الإنساني العقل الإنساني حسب القراء يفهم أشياء إذا تريد تشطب العقل الإنساني فقول من نجري أن هو هذول يبغضون أمير المؤمنين أم لا ولا من سائر إلا شقي إذا أفقاني يبغض أمير المؤمنين إذا باكستاني هذا الشقي أما الشقي لا ينفي أن يكون ولد زنا أيضا ولد زنا والشقي العربي خو بصراحة رسول الله قال

[40:00]

جعي القروش هم بالصراحة راعى مشاعرهم قال يهودي أما حسب القاعدة كل مبغض أمير المؤمنين فهو ولد زنا يعني هم يهودي هم ولد زنا بالنسبة لغير العربي هم شقي هم ليش دققوا النظر المسألة مهمة أمير المؤمنين هذا حسب أمر رسول الله طي حظ فربما للعربي يكون عذر إذا يبغضه ربما للقروشي يكون عذر إذا يبغضه أما الأنصاري ليش يبغض أمير المؤمنين أمير المؤمنين ما طيح حظ الأنصاري وكذلك من سائر الناس هاذ اللي من بنجلاديش ليش يبغض هذا اللي من اندونيسيا ليش يبغض فهم ابن زنا هم شقي الأنصاري هم يهودي هم ابن زنا أما القروشي شنو لا هذه ابن زنا هذا حق يبغض أمير المؤمنين حطمهم طبعا بأمر رسول الله العرب أمير المؤمنين حطمهم طبعا بأمر رسول الله و قريت لكم هذا الشائر أبا حسن سيدي أنت أنت صراط المهيم لو أنصفوك جعلت قريشا عبيدا ولولا حسامك كانوا ملوكا وأنت المقدم في النائبات فعند الخلافة لم أخروكا ولكنهم أخروا حظهم ولو قدموا حظهم قدموكا الكلام الشهدي هناني ولولا حسامك كانوا ملوكا إلى الآن عند المحققين ابوبكر ما إلي ما يوجه منو أراق ما وجه إذا أمير المؤمنين ما كان فمنو كان يعرف ابوبكر دوني كذلك بالنسبة إلى عمر كذلك بالنسبة إلى عثمان كذلك بالنسبة إلى عائشة عائشة سوت النفس والبكريون سووا مملكة عظيم في التاريخ بس الباحث عندما ساع الزمان يبحث حولها يصل إلى أن عائشة كانت خارجية والخوارج كفار الخوارج الذين قتلوا كفار فكيف بالخوارج الذين صار لهم شمس وما قتلوا الخارج المقتول كافر والخارج الحيمو كافر فمنو طيح حظ عائشة أمير المؤمنين بأمر رسول الله فالقرش يبغض أمير المؤمنين حقه ما أقول حق دينيا حق حسب الأعراف الجاهلية لأن اتأذى من أمير المؤمنين طبعا رسول الله أمره فإذا اتأذى من رسول الله ورسول الله أمره فإذا اتأذى من الله عز وجل أما الشي على شيء إلي حق العربي إلي حق القرشي إلي حق أما الأنصار شمو حقي يبغض أمير المؤمنين سائر الناس من غير العرب شمو حقهم يبغضون أمير المؤمنين روا سفيان بن أيين عن الزهري عن أنش بن مالك قال قال رسول الله إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر فيقال لي ارقة فأكون أعلاه منادي مناد أين علي فيكون الدون بمرقات فيعلم جميع الخلائق أن محمدا سيد المرسلين وأن عليا سيد الوصيين قال أنس فقام إليه رجل منه يعني من الأنصار فقال يا رسول الله فمن يبغض عليا بعد هذا فقال يا أخى الأنصار من قريش إلا سفحي ولامن الأنصار إلا اليهود ولا من العرب إلا دعي ولا من سائر الناس

[45:00]

إلا شقي حديث شريف آخر المصدر المناقب للخارزم قيل يا رسول الله من يحمل رايتك يوم القيامة فقال بايخ ماصخ ما معنى كل سؤال لازم يكون إليه جواب من يحمل رايتك يوم القيامة فقال من عسى أن يحملها إلا من حملها في الدنيا وهو علي بن أبي طالب شنو هو يشترك في حرب بادر الكبرى ويربح الحارب ثم أبو بكر يصير السلطان الدنيا خانجغان فقال بايخ ماصح قيل يا رسول الله من يحمل رايتك إلا شقي حديث شريف آخر المصدر المناقب للخارزم قيل يا رسول الله من يحمل رايتك يوم القيامة هم يكون حامل الرائع في الدنيا فقال من عسى أن يحملها إلا من حملها في الدنيا وهو علي بن أبي طالب تقيقوا النظر هناك ملاحظة هذه الملاحظة واردة في كثير من النصوص الدينية في حق أمير المؤمن عليه السلام شوفوا يوم الغدير رسول الله يقول فهذا مولاه فهذا مولاه لا يقول فهذا علي مولاه مايخلي ثغره إذا ما كان يقول فهذا علي مولاه البكري كان يبوز كان يملأ الدنيا ضجيجا بأنه مقصود فهذا مولاه المغيرات ابن شعبة ويجيب لك في والد علي بن أبي طالب إذا ما يقول وهو علي ابن أبي طالب البكري شونه يقول كان مقصود بمن يحمل رايته في الدنيا قنفذ مولاه عمر وش تسوي ويجيب لك 100 رواية اما رسول الله ما يخلي ثغره يركز قيل يا رسول الله من فقال من عسى أن يحملها إلا من حملها في الدنيا وهو علي ابن أبي طالب يا أخي أنا ما أبين هذه الملاحظة بدون سبب هناك من البكريين من يقول أن المدفون في النجف المقدس مؤمير المؤمنين عليه السلام وإنما المغيرة ابن شعبة وهناك من البكريين يقول أن المولود في الكعبة المقدسة مؤمير المؤمنين وإنما يجيبون اسم إنسان آخر ولا أريد أحفظ اسمه وحتى هناك من البكريين من يقول أن عاشراء كلها كاذبة الإمام الحسين صلوات الله عليه مات ودفن في المدينة المنورة فرسول الله عند علم الغيب هي ركز من عسى أن يحملها إلا من حملها في الدنيا وهو علي ابن أبي طالب وإلا كانوا يقولون هذا قنفث من كنت مولاه فهذا علي المولاء إذا ما جايب اسم علي كانوا يقولون هذه المغيرة ابن شعبة سيارتهم يقولون أبو بكر أو عمر أو عائشة لا يقول في النجف المقدس مدفون المغيرة ابن شعبة قال قول معاوية عمر ابن العاص لا يقول المغيرة ابن الشعبة أزنا العرب أو أزنا الثقيف حديث شريف آخر والمصدر المناقب للخارسمي روا جابر بن عبد الله العنصاري رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا وجدا قال سمعت رسول الله يقول صلى الله عليه وآله

[50:00]

أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب عليه السلام والصديق مو بمعنى التصديق وإنما بمعنى كثير الصدق في أقواله وأفعاله فقام إليه ابو دجان ما ادري الآن هذا ابو الدجان نتيجة عاقبته صارت إلى خير أو إلى شر الآن ماكو في ذهني إذا إنسان شرير خوفه من سؤاله يتبين أنه شرير إذا إنسان خير فيتبين انه كان بسيط فيطرح الشكل السؤال للاستفادة فقط مو للإعتراق والإشكالية فقام إليها أبو دجان هذا عنصاري هموم هاجري من المدينة المنورة وإلى بعض المواقف في بعض الحروب النبوية فقام إليها أبو دجان فقال ألم تخبرنا عن الله عز وجل أنه أخبرك أن الجنة محرمة على الأنبياء عليهم السلام حتى تدخلها أنت وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك إذن إنت قلت إلا أنه أول الداخلين فإشلون صار علي بن أبي طالب أول الداخلين فهذا التنافس أنا قلت إلكم أول الداخلين أنا أما علي بن أبي طالب حامل لوائي حامل اللواء في الحرب يكون بعد القائد أو قبل القائد يكون قبل القائد يمشي قبل القائد وإلا هذي إشلون حامل لواء هذه مدافع عن القائد لازم قبلي يكون حتى يدافع الأعداء عنه فإذا في الجنة هم هذا حامل لوائي فعلى هالأساس هو أول الداخلين ليست ترضى أو مترضى طبعا رسول الله أفضل من أمير المؤمنين بس أول الداخلين للجنة مو رسول الله أمير المؤمنين وبينا مرارا وكرارا فيما سبق أن درجات الأفضلية غير الإختصاصات ربما في المفظول أكو إختصاصات ما موجودة في الأفضل الإمام المنتظر من ذريت الحسين لا من ذريت الحسن فالإختصاصات غير الأفضليات رسول الله أفضل أما أمير المؤمنين عنده اختصاصات ما موجودة في رسول الله من جملة اختصاصاته أنه أول الواردين في الجنة قال بلى ولكن أما علمت أن حامل لواء الحمد أمامهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام وهو حامل لواء الحمد يوم القيامة بين يدي يدخل به بلواء الحمد الجنة وأنا على أثره أثره يعني بعده فقام علي عليه السلام وقد أشرق وجهه سرورا وهو يقول الحمد لله الذي شرفنا يا رسول الله هنا سؤال وجواب الله عادل عندما يشرف إنسان بالشيء ولا يشرف إنسان آخر بذلك الشيء معنى ذلك أنه هذا الإنسان الأول يستحق التشريف أما الإنسان الآخر لا يستحق التشريف ليش يخلي الله عز وجل لواء الحمد على كتف أمير المؤمنين وما يخلي على كتف أبي باك وأمر الله عادل أم ظالم عادل فأبو باك لا يستحق هذه الشيء عمر هام لا يستحق هذا الشيء أما أمير المؤمنين يستحق هذا الشيء روى جابر بن عبد الله الأنصار قال سمات رسول الله يقول أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب

[55:00]

فقام إليه أبو دجان فقال ألم تخبرنا عن الله سبحانه وتعالى أنه أخبرك أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدفلها أنت وعلى الأمم حتى تدفلها أمتك قال بلى ولكن أما علمت أن حامل اللواء الحمد أمامهم وهو علي بن أبي طالب وهو حامل اللواء الحمد يوم القيامة بين يدي يدخل به الجنة وأنا على أثره فقام علي وقد أشرق وجهه سرورا وهو يقول الحمد لله الذي شرفنا يا رسول الله وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الاجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله أكبر سلامكم الله جميعا