النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عدوهم. ترحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربنا. يوم السفت القادم حسب بعض التقاويم يصادف ذكرى أربعين الإمام الحسين عليه السلام، والثامن والعشرون من هذا الشهر شهر صفر الأحزان يصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باكر. وتنفيذ من عائشة وحفص لعنة الله تعالى عليهم. واليوم الأخير من الشهر، تاما كان الشهر أم ناقصا يصادف ذكرى شهادة الإمام الرضا عليه السلام على يد المأمون العباسي الملك العباسي الشهير. واليوم الأخير من الشهر، تاما كان الشهر شهداء العفو عليهم. وتنفيذ من عائشة وحفص لعقل الله تعالى عليه السلام على يد المأمون العباسي الملك العباسي الشهير. واليوم الأخير من الشهر، تاما كان الشهر حسب بعض التقاول الآخر يصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي باكر. واليوم الأخير من الشهر، تاما كان الشهر حسب بعض التقاول الآخر يصادف ذكرى شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي باكر. وعندما كنت عند سليمان الأعمش في مرضه الذي قبض فيه، هذه العادة كانت موجودة في السابق والآن لم تكن موجودة على الأقل في أوساطنا. في السابق المحتظر يتحفز. يحضره جيرانه وأقرباؤه وأصدقائه وزملاءه ومن يريد أما الآن فالمحتضر لا يحضره إلا الخواص من أقربائه في زمان الأعمش هذه العادة كانت موجودة الأعمش كان في حالة الاحتضار قال كنت عند سليمان الأعمش في مرضه الذي قبض فيه إذ دخل عليه إذ فجائية يعني بدون موعد مصبح إذ دخل عليه ابن أبي ليلى عالم بكري كبير وابن شبرمة عالم بكري كبير وأبو حنيفة عالم بكري كبير إمام المذهب الحنفي وهو معروف مشهور فأقبل أبو حنيفة على سليمان الأعمش فقال هس في احتضار جاي في الوقت الذي حتى عديم الأدب يرحم المحتضر هذا أبو حنيفة أدب من أدب أمر أمر في احتضار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل لا يهجر

[5:00]

وهذا في احتضار سليمان الأعمش فأقبل أبو حنيفة على سليمان الأعمش فقال يا سليمان اتق الله عز وجل وحده لا شريك له جيد أبو حنيفة يعظ الأعمش واعلم أنك في أول يوم من أيامك في أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا جيد وشنو المشكلة وقد كنت تروي في علي بن أبي طالب عليهما السلام أحاديث لو أمسكت عنها لكان أفضل أبو حنيفة زنديق ولأنه جبان فينافق ناصبي ولأنه جبان فينافق لأنه جبان فينافق يقول ليش تروي هالشكل أحاديث إذا أنت عالم فناقش الأعمش في سند الأحاديث وفي متن الأحاديث ليش هالشكل إجمالا تقول فقط شيء وقد كنت تروي في علي بن أبي طالب أحاديثة لو أمسكت عنها لكان أفضل فقال السليمان الأعماشية لمثلي يقال هذا أنا ما لازم فرد واحد يصيني بالتقوى تقواي وورعي معروفان وثم أحاديثي التي أرويها أن مقيد بسندها وبمتنها إذا عندك مناقشة فناقش فقال السليمان الأعماش لمثلي يقال هذا كان مسجى في حالة الاحتضار قال أجلسوني وما أتمكن أن أجلس مستقلا وإنما سندوني يعني خلوا وراي مخدات أو خلوا وراي إنسان أو إنسانيا حتى يحافظون على استقراري ثم أقبل على أبي حنيفة فقال يا أبا حنيفة حدثني أبو المتوكل النادي لأطيك السند عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه من الصحابة المسلمين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل لي ولعلي ابن أبي طالب الجنة من أحبكما طبعا إهنا الحب بمعنى الحب المستتبع للطاع والنار من أبغضكما وهو رسول الله يقول يأتي بالشاهد القرآني وهو قول الله عز وجل ألقيا في جهنم كل كفار عنيد الحديث انتهى صاحب شواهد التنبيه يضيف حديث آخر هنا لبيان المغزى من الحديث الأول يقول سؤل أفرد وهو قول الله عز وجل ألقيا في جهنم كل كفار عنيد فقال أبو حنيفة قوموا بنا لا يأتي بشيء هو أعظم من هذا ابسر أخلي نغادر المكان يروي لنا أحاديث في فضل أمير المؤمنين عليه السلام أعظم من هذا الحديث سئل الحسن بن علي عليهما السلام فقيل له من الكفار ألقيا في جهنم كل كفار عنيد فقيل له من الكفار فقال الكافر بجد رسول الله صلى الله عليه وآله

[10:00]

ومن العنيت يعني وقيل له مرة أخرى ومن العنيت قال والجاحد حق علي بن أبي طالب عليهما السلام شوفوا الاثنان معا ما يصير إنسان يكون كافر برسول الله ولا يكون جاحد لأمير المؤمنين القضية قضية واحدة لها واجهتان من قبل أنير المؤمنين قبل رسول الله قبل أمير المؤمنين ومن رفض رسول الله رفض أمير المؤمنين أما من يرفض أمير المؤمنين ويقبى رسول الله فهذا منافق هذا في داخله أيضاً يرفض رسول الله وفي داخله أيضاً يرفض الله عز وجل هو شريك قال كنت عند سليمان الأعمش فيمرضه اللوحة الذي قبض فيه إذ دخل عليه ابن أبي ليلى وابن شبرماء وأبو حنيفة فأقبل أبو حنيفة على سليمان الأعمش فقال يا سليمان اتق الله وحده لا شريك له واعلم أنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا وقد كنت تروي في علي بن أبي طالب أحاديثاً سكت عنها لكان أفضل فقال سليمان الأعمش لمثلي قالوا هذا أقعدوني وسندوني ثم أقبل على أبي حنيفة فقال يا أبا حنيفة حدثني أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل لي ولعلي بن أبي طالب أدخل الجنة من أحبكما والنار من أبغضكما وهو قول الله عز وجل ألقيا في جهنم كل كفار عنيد قال أبو حنيفة قوموا بنا لا يأتي بشيء هو أعظم من هذا وسئل الحسن بن علي فقيل له من الكفار فقال لهم قال الكافر بجدي رسول الله ومن العنيد فقال الجاحت حق علي بن أبي طالب هذا الحديث كالكثير من الأحاديث الشريفة الأخرى له أكثر من مصدر بكفي وله أكثر من عبارة في مصدر العبارة تختلف عن عبارة مصدر آخر والمصادر أكو عبارة جدير بالتأمل شوفوا فقال سليمان الأعمش في بعض المصادر يابن اليهودية لمثلي يقال هذا ولم ينكر أبو حنيفة عليه هذه الصفة ما قال أنمو ابن اليهودية أنمو من أصل يهودية شوفوا أبو حنيفة أفغاني كابولي من عاصمة أفغانستان وحسب هذا الحديث الشريف في بعض المصادر ابن اليهودية فإذا هو يهودي الأصل وفي اليهود الإنسان بسرعة ما يقبل أنهم أسلموا اليهود عندما يقول أنا أسلمت تتمكن بسرعة لازم تفتح حول دراستك حتى تقبل أنه أسلم حقيقة أو إسلامي كان مثل الإسلام كعب الأحضار وأمثالي وعظمة

[15:00]

أبي حنيفة عند البكرين بالنسبة إلى غيره من أئمة المذاهب الأربعة أبو حنيفة في البكريين عنده أتباع أكثر من مالك من أحمد بن حنبل من الشافعي ليش؟ عظمته عند البكريين على ما يبدو لي لثلاث فصال الأول أنه زنديق بشكل غريب وناصبي بشكل غريب والجماهير البكرية من حيث لا تشعر بإيحاءات القيادات السياسية والدينية كلما زندقة الشخص تكون أشد فيكونون دعاية إلى أكثر كلما ناصب الشخص يكون أكثر فيكونون إلى دعاية أكثر أبو حنيفة زندقته ونصبه أكثر من أحمد بن حنبل والشافعي ومالك هذه خصرة واحدة الخصرة الثانية أبو حنيفة عند مواهب اليهود اليهود دعنا نستثنى البعض منهم اليهود كأمة مرفوظون لا شك أما مواهبهم غير مرفوظة عندهم مواهب متنوع كثيرة فأبو حنيفة عنده مواهب متنوع كثيرة لأنه يهودي الأصل أما أحمد بن حنبل ليس يهودي الأصل الشافعي ليس يهودي الأصل مالك ليست يهودي الأصل حتى تكون لمواهب كمواهب أبي حنيفة الخصلة الثالثة هي أبو حنيفة أفغاني والأفغاني عادة بإصرار شديد على هدفه الأفغاني المسلم شيء وغير الأفغاني المسلم شيء آخر الأفغاني البكري شيء وغير الأفغاني البكري شيء آخر شوفوا بن لادن أين ركز هو من اليمن ثم من السعودية لأن يشوف البكريين في أفغانستان غير البكريين في البلاد الأخرى الظواهر وين ركز الظواهر مصري شنو جاب من مصر إلى أفغانستان لأن يدري البكر الأفغاني هذا يحمي أكثر مما يحمي البكر غير الأفغاني فأبو حنيفة عند هالخصال الثلاث لهذا لإحترام أكثر من الثلاثة الأخرين في أئمة المذاهب الأربعة حديث شريف آخر المصدر فرائج السمطي روى عضاية بن ربعي روي معروف مشهور عن عبد الله ابن العباس أعظم سكرتير أم وإذا ما ناسي هذا اللقب جاءه من كعب الأحضار وإذا ما ناسي ماكو في عظماء المسلمين عظيم آخر يلقب بحبر الأمة حسب الظاهر فقط عبد الله ابن العباس يلقب بحبر الأمة أصلا اللقب يهودي اللقب مؤسلامي أنتوا شايفين أنه بالنسبة لعظماء المسلمين يستعملون الحبر حتى عند المسلمين وعند البكريين على السواء أبو حنيف لا يقال له حبر الشافعي لا يقال له حبر

[20:00]

أحمد بن حنبل لا يقال له حبر مالك لا يقال له حبر أبو هريرة لا يقال له حبر عبد الله ابن عمر وإنما فقط عبد الله بن العباس يقال له حضر عند خصلتين خصلة عمرية اتصالة بعمر وخصلة يهودية اتصالة بتعب الأحبار وحصل من عمر أشياء كثيرة وحصل من تعب الأحبار أشياء كثيرة هسموهية الأشياء شنو هي ذاك أمر آخر بس يفيدنا هذا عبد الله بن العباس في الأحاديث الواردة في شان أهل البيت صلى الله عليه وآله رواع ضاية ابن ربعي عن عبد الله بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا سيد النبيين عليهم السلام وعلي ابن أبي طالب سيد الوصيين عليهما وعليهم السلام وإن أوصيائي بعدي إثنى عشر أولهم علي ابن أبي طالب وآخرهم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه والكتاب مصدر بكري والحمويني آلم بكري معروف حديث شريف آخر المصدر فرائض السمطين روا هذا هو معروف سليمان بن مهران حبيش هابها مهروف وإن كان أقل من سليمان عن حذيفة حذيفة ابن اليمن رضوان الله تعالى عليه من الأصحاب المسلمين قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر ما هو كائن شيئاً من الملاحم أي شيئاً من الأخبار الغيبية فقال لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد دليل على الحاتم لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسم هذا الوهابي عادة يعترض على رسول الله كيف تقول رجلاً من ولدي اسمه اسمي هذا ليس نبي والبعثة تستعمل في الأنبياء جيد لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي فقام سلمان سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه فقال يا رسول الله من أي ولدك هو أحياناً من الولدك قال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين صلوات الله عليه يتبين إما الحسين كان معه على المنبر وإما رسول الله كان يخطب بدون منبر والحسين معه وحسب ما يبدو من الحديث الشريف عمر الحسين آنذاك كان قليلاً لهذا كان مع جده إما على المنبر وإما بجانبه خطبنا رسول الله فذكر ما هو كائن فقال لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي فقام سلمان فقال يا رسول الله من أي ولدك هو قال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين حديث شريف آخر المصدر فرائض السمطين

[25:00]

روى أحمد بن زياد ابن جعفر الهمداني أو الهمداني ما أدري الرواة من عشيرة هبدان اليمنية كثيرون والروات من مدينة همدان الإيرانية أيضاً كثيرون فما أدري هذا همداني أو همداني حدثنا أحمد بن زياد ابن جعفر الهمداني أو الهمداني قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها مدارس آيات خلت من تلاوة دققوا النظر شيء خارج الموضوع ولكنه مهم مع الأسف الشديد وفي غفلة من الزمن وما أدري من أي سنة ابتدأت هذه العادة القبيحة وما أدري من بدأها وما أدري لأي سبب بدأها على أي حال عندنا عادة قبيحة هي أن خطباء المنبر الحسيني الكرام مو كلهم عادة مو دائما عادة يبدؤون منابرهم بقصائد فصيحة وعادة في صدري تلك القصائد الفصيحة أكو أبيات من الغزل أكو أبيات من الغزل وهذه عادة قبيحة جدا الغزل حرام كيف يصعد هذا الحرام على ذروة المنبر الحسين الشريف المهم في بعض الكتب في صدر قصيدة دعبل الخزاعي أكو أبيات من الغزل وبعض الخطباء يستدلون بأنه هذه القصيدة تليت على الإمام الرضا ولم ينهى عن أبيات الغزل أما هناك مصادر تروي القصيدة بدون أبيات الغزل وهنا هو يقول أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها مدارس آيات خلت من تلاوة ما يقول أولها تجاوبنا بالأرنان والزفرات على أي حال رجاء أكيد مسوابع من الخطباء الكرام خطبة المنبر الحسيني من أبيات الغزل على أي حال نرجع إلى مطلبنا سمعت عبد الابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها مدارس آيات خلت من تلاوة فلما انتهيت إلى قولي خروج إمام لا محالة خارج وعلى اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل ويجز على النعماء والنقمات فلما انتهيت إلى قولي بكر رضا عليه السلام بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فيبدو أنه عندما كان يبت كانت حالته جلسته هكذا رفع رأسه إلي ثم قال يا خزاعي نطق روح القدس

[30:00]

على لسانك بهذين البيتين روح القدس مع الأنبياء والمرسلين والأوصياء بالشكل مداوم مستمر أما ربما يتصل بشخص فيلقمه شعرا أو نثرا روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام ومتى يقوم قلت لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملأها عتلا فقال يا دعبل الإمام بعدي محمد ابن الجواد وبعد محمد وبعد علي ابنه الحسن العسكر وبعد الحسن ابنه الحج خلوا ثلاث نقاط المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره غائب ينتظره المؤمنون والمؤمنات أما عندما يظهر فمطاع مو مثل بقية المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم اللي ما كانوا مطاعين المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورة زين وأما متى متى يخرج ومع الأسف كثر الوقاتون كما في العصور السابقة أيضا الوقاتون كانوا كثيرين وأما متى فإخبار عن الوقت والظهور مثل الساعة مثل القيامة لا إخبار عن وقت الظهور كما أنه لا إخبار عن وقت القيامة وأما متى فإخبار عن الوقت وقد حدثني أبي عن جدي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله قيل له متى يخرج القائم من ذريتك هنا ليس إصطلاح هنا لغة متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله كمثل الساعة ثم يستشهد بالآية القرانية ضمن فقال مثله كمثل الساعة لوقتها لا يجلي الساعة لوقت الساعة إلا هو عز وجل ثقلت الساعة في السماوات والأرض فيتبين الظهور أيضا ثقل في السماوات والأرض تقطق النظار ثقل في الأرض يعني شنو ثقل في السماوات يعني أثار كونية إلى آثار كونية ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم تقطق النظار لا تأتيكم إلا بغتة فجأة ولهذا ذكر فيما سبق كرارا ومرارا ربما الله تعالى يلطف بعباده أكثر فيشقب على كل علامات الظهور ويظهر وليه بدون أي علامة وفجأة وفي هذا أحاديث معتبر فأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال سمعت دعبل ابن علي الخزاعي يقول أنشدت مولاي الرضا قصيدتي التي أولها مدارس آيات خلت من تلاوة فلما انتهيت إلى قولي خروج إمام لا محالة خارج يقوم على اسم الله والبركات كل حق وباطل ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي ثم قال يا خزاعي نطق روح القدس

[35:00]

على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام ومتى يقوم فقلت لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم من الفساد ويملأها عدلا فقال يا دعبد الإمام بعد محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة خلوا ثلاث نقاط المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وأما متى فإخبار عن الوقت لقد حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن آبائه عن علي أن النبي قيل له متى يخرج القائم من ذريتك فقال مثله كمثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو عز وجل والأرض لا تأتيكم إلا بغتة حديث شريف آخر والحديث مهم جدا وجدا وجدا إلى أذان الفاجر قولوا جدا وجدا قليل قال الشعبي والمصدر المناقب للخارزمة والشعبي عالم ذكري عظيم وما تفتح كتاب حديث للبكريين إلا ويتشوف اسمه كرارا ومرارا بالعشرات والمئات قال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي إن أحببناه افتقرنا وإن أبغضناه كفرنا الشعبي ما كان فقير كان غني شوف عالم بكري غني فيعرف إنه مبغض أمير المؤمنين صلوات الله عليه وروح للأحاديث النبوية الشريفة يشوف مبغض علي أصله من وين إما من الزانية وإما من الزنا وإما من شيطان يردها وإما من الحير قال الشعبي المصدر بكري والمؤلف بكري والاعتراف بكري قال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي كان من دماء حتى الحجاج الشعبي قال الشعبي ما ندري ما نصنع بعلي إن أحببناه افتقرنا وإن أبغضناه كفر في الحديث الشريف جانبا ونفتح موضوع آخر أبو بك في الحديث الشريف إخواني فيما سبق فتحنا موضوع ناقص يعني جعلناه ناقصا بعنوان أهل البيت عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم وبعد ذلك فتحنا موضوع آخر هم جعلناه ناقصا ربما رموز البكريين بدءا من أبي بكر وانتهاءا إلى هالرموز الموجودين في هذا الزمن ربما هذول يزعلون أنه ليش متفتح أبو بكر في القرآن الكريم ليش متفتح أبو بكر في الحديث الشريف مو مشكلة إلى الموضوع أبي بكر في الحديث الشريف طبعا عندما نقول أبو بكر في الحديث الشريف فهم تبعا له نذكر أتباعه عمر عثمان عائشة حفصة وإلى هذا اليوم بن لادن الظواهر الزرقاوي

[40:00]

وهذول الجماعة هذه ملاحظة كعادتنا فيما سبق نذكر عينات من عبارات الحديث وعينات من المصادر وعينات من الأحاديث زين المصادر بكرية الحديث القادم مصدره البخاري إني يقال له الصحير وأصلح الكتب عند البكريين بعد القرآن الكريم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إروا يا عبد الله بن العباس أكبر سكرتير إنكم محشورون يوم القيامة حفاث بدون أحليل بدون ملابس قد تتبان الذي يسمى الشرط غورلا جمأغرال أي بدون ختان ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلي رسول الله يستمر وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم على نبينا وآله عليه السلام طبعا حديث بكري لا يعتمد على الحديث البكري في تفاصيله وحتى بعض الأوقات في جوهره أما عندما نروي فانا رويها من باب من فمك أذينك وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم لا أظن هذا الأمر حسب الأحاديث الصحيح كما ببالي أول من يكسى هو أفضل الخلق وإبراهيم مع تقديرنا العظيم ليس أفضل وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناساً من أصحابي ليذكر اسمهم دليل على أنه المقصود بهم من لا يريد أن يُحرج الرواة ولا يريد أن يُحرج التاريخ وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال يأخذوهم يودوهم للشارع الذي ينتهي بهم إلى جهنم مو إلى اليمين فأقول أصحابي أصحابي طبعاً هاي مسرحية والمسرحيات موجودة بكثرة في القرآن الكريم والحديث الشريف مثل مسرحية السبطانين صلوات الله عليهما مع ذلك الشيخ الذي لم يكن يُحسن الوضوع فأقول أصحابي أصحابي هذا أبو البكر هذا عمر هذا عثمان من بعد المغيرة بن شعبة عبد بن الوليد وين تأخذون أصحابي إلى جهنم فيقوله من يقوله ما معلوم إهمان إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم بدءاً من شهادتك هذول تراجعوا على أعقابهم فيتخلوا عن الإسلام دقيق النظر يقول لم يزالوا حتى فرد واحد ليجي يقول المقصود بالحديث النبوي الشريف أصحاب الردة هس أترك أصحاب الردة وتفاصيل أصحاب الردة أما حسب التاريخ البكري أصحاب الردة بالقتال رجعوا عن ارتدادهم عن الإسلام فصاروا مسلمين فإذا لا يحق فيهم لم يزالوا هذول أصحاب رسول الله الذين لا يسميهم هذول ارتدوا ولم يزالوا مرتدين ما رجعوا إلى الإسلام استمروا في إرتدادهم فإذا هذول

[45:00]

مو أصحاب الردة هنا هو عبد الله بن العباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله صلى الله عليه وآله قراءة كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناثا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على رسول الله عالم بالغيب كان يدري بس اقتضاءات المسرحيات هكذا حديث شريف آخر المصدر نفسه البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا فرطكم على الحوض حوض الكوسر الفرق يعني الإنسان الأول الذي يرجع إلى مكان معين قبل الآخرين ليرفعنا إلي رجال منكم شوفوا رفع إليه إنسان إما اتفسر بالمعنى الحقيقي وإما اتفسر بالمعنى المجازي إذا فسرنا بالمعنى الحقيقي فمعنى ذلك أن مستوى حوض الكوسر أعلى من مستوى القيامة أنا فرطكم إلى الحوض يرفع وملاحظة أخرى هو لا يرتفع وإنما الملائكة يأخذونه ويرفعونه وإذا قلني الله اللفظ على الحقيقة على المجاز فيرفع يعني يؤتى به إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم أهوى يعني تدلى حتى إذا تدليت لأناولهم لأعطيهم كأسا من الحب حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني اختلج إن تزعل اختلج إن تزعل يعني بس يريدون يأخذون الكاس من الحوض عبر يدي الملائكة يسحبوهم اختلجوا دوني فأقول أي ربي أصحابي هذول أصحابي فيقول هنا الضمير يرجع إلى الله في الحديث الأول لا فنتمكن نفسر الحديث الأول بالحديث الثاني أقول أي ربي أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك إهنان اكو حديث شريف يقول مزاح المؤمن عبادة وأكو حديث نبوي شريف يقول اني لأمزح ولا أقول الا حقا أما ما أدري مزاح المؤمن عبادة أم لا عفوا ما أدري مزاح الملائكة فخلي شوية نمزح مع الملائكة شوفوا ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني شيل يوم القيامة كان خان جغال هذول يصلون إلى شفير الحور ثم الملائكة يسحبوهم في الشارع المؤدي إلى الحوض ليش الملائكة ما أخذوهم يخلوهم في الشارع اللي يؤدي إلى جهنم طبعا هذا مزاح فأتصور القضية مثل قضية التي تتحدث عنها الأحاديث الشريفة بأنه

[50:00]

تحت الآية الكريمة الله يستهزئ بهم فيوم القيامة في جهنم لأنها ملائكة تستهزئ ببعض أصحاب الجحيم يقولون إلهم تعالوا من هالاتجاه اسحبو في بحار النيران فمن هالاتجاه أكو باب يقتح إلى الجنة فيجون يسبحون عندما يصلون إلى نقطة معينة يقولون لا لا سبحوا في الاتجاه الآخر هذه الشكل يعني يخلوهم يسيرون أبو بكر يقول زين خدعناهم هم بعد وزوق فجر الإسلام خدعناهم هم إهنانا خدعناهم داعي نسير في الشارع المهادي إلى الحوض وهذا هو الحوض هذا رسول الله ويقولون هو أذن هذا رسول الله البسيط الساذج اللي ما كان يعرف المؤامرات إهنانا مدا يعرف المؤامرات فيجي يجي يجي هو ورموزة يجون رسول الله منشترك مع الملائكة في عملية الاستهزاء فيشيل كاس ويملأ الكاس ويريد يقدم الكاس لهم الملائكة وين أنتم تعالوا في شارع آخر صاير اشتباه ترف المطار ها مو هذا الباب اللي ياخذكم إلى بون لا لا آخر ياخذكم إلى بون كمثال حديث شريف آخر طبعا الحديث متنوع العبارات متنوع الأسناد متنوع المصادر الحديث قطع من أو قطع الأحاديث قطع من أول خطبة لأبي بكر بعد غصب الخلال طبعا المصادر بكرية من جملة المصادر تاريخ الأمم والملوك ومن جملتها الإمامة والسياسة ومن جملتها مجمع الزوائد وكنز العمال والطبراني في المعجم الأوسط وشرح النهج لابن أبي الحديث والبداية والنهاية فأبو بكر في أول خطبة له بعد غصب الخلافة والسقيفة ما أنا إلا كأحدكم فإذا ملك لا نبي ولا مرسل ولا وصي نبي ولا خليفة رسول الله ملك ما أنا إلا كأحدكم فإذا رأيتموني قد استقنتوا فاتبعوني ما كانت عندي استقامة حتى يتبعونه وإن زغته فقوموني الزير الميلان في أول غصبه للخلافة وفي أول جمعة من غصبه الخلافة قام من تحت المنبر ستة عشر أو خمسة عشر ناسي من كبار الشخصيات فاعترضوا على غصبه الخلافة وعلى السقيفة فزاغ وقوموه ولكن لم يعتني أن زياغانه لم يكن خطأا وإنما كان عمدا تمردا على الله ما أنا إلا كأحدكم فإذا رأيتموني قد استقنتوا فاتبعوني وإن زغته فقوموني واعلموا أن لي شيطان يعتريني أحيانا في بعض الروايات فإذا رأيتموني

[55:00]

غضبت فاجتنبوني تهديد يقول أنا دبلوماسيا أقول وإن زغته فقوموني إذا شفتني في حالة غضب فأبدًا نتحدث معي لماذا إذا شفتني في حالة غضب فإن زغته فقوموني تهديد يقول ما أنا إلا كأحدكم فإذا رأيتموني قد استقنت فاتبعوني وإن زغته فقوموني واعلموا أن لي شيطان يعتريني أحيانا فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم من نفس الخطبة عبارة أخرى أيها الناس إني قد أقلتكم رأيتكم كذب يقول أنتم بآرائكم أقاله أي أعطاه الشيء الذي أخذه منكم إني قد أقلتكم رأيكم إني لست بخيركم فبايعوا خيركم شوف الكذابي شلوت إني أيها الناس إني قد أقلتكم رأيكم إني لستبخيركم فبايعوا خيركم وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين سلمكم الله