النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم ورحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثاني عشر من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى الهجرة، النبوية الشريفة الميمونة المباركة إلى المدينة المنورة. وليلة الأول من ربيع الميلاد كانت بدء الهجرة وكانت مبيت أمير المؤمنين صلوات الله عليه على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله. واليوم الرابع عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى هلاك يزيد وانتقاله إلى حفرة من حفر النيران في عالم البرزخ. واليوم السابع عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله وذكرى ميلاد الإمام الصادق عليه السلام. الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف. ذكرت فيما سبق أحاديث مصادرها بكرية تثبت أن رضى فاطمة رضى الله عز وجل وأن غضبها غضب الله عز وجل وتثبت أن رضى فاطمة رضى الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وآله وأن غضبها غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وذكرت فيما بعد أحاديث مصادرها بكرية تدل على أن أبو باكر وعمار أغضب فاطمة صلى الله عليها فمعنى ذلك أنهما أغضب الله عز وجل وأن غضب رسول الله صلى الله عليه وآله إذن فمكانهما في قاعر الجحيم والبراء منهما واجبة ولعنهما مستحب ذاتا وفي بعض الأوقات ينقلب إلى واجب هذه الليلة نستمر في عرض أحاديث مصادرها بكرية أحاديث أخرى تدل على أن أبابك وعمار أغضب فاطمة المصدر حسب مصطلح البكريين صحيح الترمذي والصحيح الترمذي عندهم في القمة الصحاح عندهم في القمة بشكل غريب أبو هريرة قدوسي رواه أبو هريرة أن فاطمة صلى الله عليها جاءت أبا بكر وعمار تسأل ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال سمعنا رسول الله يقول

[5:00]

قالت والله لا أكلمكما أبدا أبو هريرة يضيف فماتت ولم تكلمهما يعني زعلت معهما فالزعل إذا لا يدل على الغضب فعلى أي شيء يدل طبعا قلنا أن مقتضى رضا فاطمة رضا الله ومقتضى أنها رفضت هذا الحديث المختلق المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إني لا أوريث مقتضى هذين أن الحديث مختلق كيف يكون رضاها رضا الله والحديث يكون حديثا نبويا صادقا يقع تناقص في الجهاز الإلهي بين رضا فاطمة الذي هو رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلى الله عليه وآله وبين حديث نبوي مرويا منقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل أبو هريرة قال إن فاطمة جاءت أبابات وعمار تسأل مراثها من رسول الله فقال سمعنا رسول الله يقول إني لا أوريث فقالت والله لا أكلمكما أبدا فماتت ولم تكلمهما إخواني هنا ملاحظة دقيقة يغفل عنها الكثيرون فيما جريت غاصب أبي باكر لأموال سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها هناك إرث وهناك هدية وأبو باكر غصبهما معا خلافا للآيات القرانية الكريمة والأحاديث الشريفة شوفوا فتك كانت لفاطمة هدية نحلة إقطاعا من رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا انفدت حتى في زمان رسول الله لم تكن لرسول الله أبدا شوفوا إن تراجعوا الأحاديث الشريفة النصوص الدينية الشريفة شوفوا اشجقت توبيخ وتأنيب لمن يرجع في هديته فرسول الله رجع في هديته رسول الله أعطى فتك لفاطمة ولم يرجع في هديته أولا ماكو إثبات تاريخي بأن رسول الله رجع في هديته استرجع هديته ثانيا المؤمن العادي لا يسترجع هديته لأن أكو توبيها شديد في استرجاع الهدية فأفضل المخلوقات رسول الله يسترجع هديته فإذا انفدت كانت لفاطمة ورسول الله لم يكن له حق في فدك بعد إعطائها لفاطمة ولو بمقدار ذرة وأمر المؤمنين لم يكن له حق ما دامت فاطمة على قيد الحياة وكذلك السبطان صلوات الله عليهما وأبوبا غصبة فدك أي غصبة مال امرأة مسلمة

[10:00]

أفرضها امرأة مسلمة عادية هذه مسألة مسألة أخرى أنه كانت هناك أموال لرسول الله مثل ما أكو أموال لبقية المؤمنين والمؤمنات رسول الله استشهد إلى أموال انتقلت بالإرث حسب الحكم الشرعي إلى سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها على أحكام الإسلام الأموال كلها انتقلت إلى فاطمة إلى البنت الوحيدة حسب أحكام الديانة البكرية الأموال انتقلت إلى فاطمة وإلى بعض الأقرباء الآخرين هذه مسألة ثانية أنه هناك مال لرسول الله انتقل إلى ورثته وأبوبا أنكر هذا الشيء كفرا بالقرآن الكريم وكفرا بالأحاديث الشريفة لم يؤيده عليه إلا عمر فقط إننا لا نورد وبمقتبى هذا الحديث رسول الله صار مرتدا عن الديانة الإسلامية لأن الآيات الكريمة تقول بالإرث الأحاديث الشريفة تقول بالإرث لكن رسول الله يقول لا أنا ماعندي إرث وماكو نص ديني في القرآن الشريف ولا نص متواثر مروي عن رسول الله أن الأنبياء ليس في نظامهم الإرث الاختصاصات النبوية معروفة وجوب صلاة الليل عليه صلىالله عليه وآله التزع من النساء بالنسبة إليه بخلاف بقية المسلمين هناك اختصاصات نبوية معروفة ما مذكور ضمن الاختصاصات النبوية هذه الفرية فهناك مسألتان غصب مال فاطمة ومنع فاطمة عن ميراث رسول الله فدك كانت مال فاطمة أما الأمور الأخرى التي سوف تأتي الإشارة إليها فكانت أموال رسول الله انتقلت إلى فاطمة بالإرث حديث شريف آخر من راوي الإمامة والسياسة تعليف ابن قتيبة فقال عمر قطعة من كلام في الإمامة والسياسة فقال عمر لأبي باكر انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها فانطلق جميعا فافتأذن على فاطمة فلم تأذن لهما هذا يدل على السخط أو يدل على الرضا فأتى يعني أبو باكر وعمر عليا عليه السلام فكلماه نصير واسطة حتى فاطمة تأذن لنا فأدخلهما عليها فعلي أدخل أبو باكر وأمر على فاطمة فلما قعد عندها حولت وجهها إلى الحائط ألا يدل هذا على السخط أم يدل على الرضا فسلم عليها عدم رد السلام واجب فلم ترد عليهما السلام عدم رد السلام دليل على الرضا أو على السخط ثم قالت أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله تعرفانه وتعملان به تعرفانه يعني تعترفان بأنه مروي عن رسول الله وتعملان به أي قال نعم فقالت نشدتكما الله شوفوا نشدا أي طلبة نشدتكما أي أطلب منكما

[15:00]

الله هنا منصوب بنزع الخافر أي نشدتكما بالله يعني أخلي الله واسط بيني وبينكما حتى تردان على سؤالي نشدتكما الله ألم تسمع رسول الله يقول رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ومن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطماء فقد أرضاني ومن أسخط فاطماء فقد أسخطني قال نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله زين فإذا بالنسبة لهم ماكو احتمال الجهل ماكو احتمال النسيان ماكو احتمال السحر ماكو احتمال الشك قالت فأني أشهد الله أشهد الله أي أجعله شهيدا فأني أشهد الله وملائكته أنكم أسخطتمان وما أرضيتمان الكلمتان تدلان على الرضا أو على السخط ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه الجملة تدل على الرضا أو على السخط فقال أبو بكر كذاب مخادع سياسي فقال أبو بكر أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة يعترف بأنه أكو علاقة قويّة بين سخط الله وسخط فاطمة فيقول أنا ألتج إلى الله من سخطه وسخط فاطمة فإذاً يعترف بأن الله سخط عليه وأن فاطمة سخطت أبيه ثم انتهب أبو بكر يبكي مو فقط أخذ في البكاء أخذ في البكاء والنحيد معان حتى كادت نفسه يجب أن تزحق تزحق يعني تطلع بعد شوية يموت من الغم والحزن سياسي خداع كذاب ضحكاته سياسية موجدانية داخليّة وبكاءه سياسي موجداني داخلي وفي هذا الزمان هم أيضاً موجود السياسي يبكي وقلبه فرحان السياسي يضحك وقلبه حزين ثم انتهب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزحق وهي تقول هو دا يبكي منتحبان وفاطمة دا اتردد العبارة حتى الكل يسمعون والله لأدعونا الله عليك في كل صلاة أصليها ماكو صلى واجبها في كل صلاة أصليها هو الدليل على شنو على الرضام على الصخط ثم خرج باكيا أبو بكر خرج من الدار وهو مستمر في البكاء فاجتمع إليه الناس اشبي هذا الملك الجديد دا يبكي فقال لهم دقتقوا النظر شوفوا يا بيتو البيتوتة الكون في الليل مو شرط المنام في الليل كونوا في الليل نائما أو مستيقظا أو متحدثا يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته الحليلة الزوجة شوف الأدب الرفيع ما له في الجماهير دا يحكي يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا بأهله واتركتموني وما أنا فيه أعوذ بالله يعني السلطة يعني الملكية واتركتموني وما أنا فيه أولا من تركك كل العرب ومن يتعلق بهم باستثناء

[20:00]

النادر النادر كانوا ياك من تركك هذا أولا ثانيا لا حاجة لي في بيعكم لا حاجة في بيعة الناس هو مثل ما سواه معاوية ابن يزيد ابن معاوية روح ارتق المنبر الشريف في المسجد النبوي في المدينة المنورة واعتذر وانزل واروح إلى دارك منو ماخر إيدك لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي رجعوا الي بيعتي ثم تعال شوف المؤمن العادي المؤمن العادي في الوظيفة الشرعية ما يهم المصاعب مؤمن في الوظيفة الشرعية يسافر ويبقى بعيد عن زوجته شهر وما يقول شي الخطيب الحسيني في شهر رمضان الخطيب الحسيني في شهري محرم وصفر في الفاطميات يترك أهله ويروح بعيدا عن أهله في التبليغ وما يئن وما يتأوه لأن يشوف وظيفة شرعية فابوباف إذا يعتقد بأن الملوكية وظيفة شرعية فليشيئن على أساس الجنس هو كان عند زوجته بالليالي وكان يبيت معها بس فكرة لنفرض جدلا أنه ماذا يكذب فكر كان مشغول بالسلطة خو انت يا أهلك وإثنام وياهك بس فكرك مشغول بالسلطة لو آمننا بكلماتك فيعني عندك هذه السلطة إذا دينية متسوع أنه شوي الأداء الجنسي ما لك يكون على غير ما يرام هذي إشلون مؤمن خصوصا في ذلك العاصرة بس يصير المغرب يصلي صلاة المغرب والعشاء ويتعشى وربما يتعشى بين المغرب والعشاء وربما يتعشى والشمس بعدها لم تغب ففورا ينامون في ذلك العاصرة وعدهم عادة أنه في الفاجر أوقبل الفاجر يستيقظون وبعد ما ينامون إلا في فترة الظاهيرة فأصلا ما عندهم برنامج السهر بعدين برنامج السهر دخل في الحياة العربية اقتداء بجيران العرب فهذي كذاب هاذي كان في داره يمزوجته وكانها معانقا حليلته بس ربما أوراع السلطة إن صدقناها كانت شوية تمنع من الأداء الجنسي اللي هو يريده فهاذي اشلون دين واشلون سلطة دينية اللي الأداء الجنسي المناسب إلا يكون أهم من هذه السلطة الدينية منو ماخذ أمامك منو ماخذ يدك خلو روح على الدين بعد وقول أنا ما أريدها فإتشوف مليون إنسان يريدوها يا أخي هاذي اللي عنده بصطة على الرصيف على البصطة على مكان البصطة في عراق فكيف على ملوكية العرب وغير العرب دارك يام حليلتك مو مشكلة وكون مسرور بيها يجون لا تخاف يجون ابن قتيبة في الإمامة والسياسة فقال عمر لأبي باكر انطلق بنا إلى فاطمة إخواني شوفوا هنا ملاحظة واردة في نصوص دينية وتاريخية

[25:00]

كثيرة وهي كل مكان كل مورد اللي الإقتراح يكون من عمر فيكون إقتراح خشن عنيف أحمق كل مكان الإقتراح يكون سياسي لين شيطاني مخادع فهذا من أبي باكر فإذا شفت اقتراح من عمر فيعرف أنه كذاب مسبقاً أبو باكر أمره بهذا الشيء فدى ينفذ اقتراح أبي باكر إنا نروحون إلى سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها للاعتذار هذا مو اقتراح عمر هذا اقتراح أبي باكر اقتراح عمر شي آخر كان سياسي عند لين وعند خشونه عمر سياسي بس عند خشونه شي آخر أبداً ما عنده فإذا شفت عند لين فشوفوا أنه هذا من أبي باكر مو من عمر وإن شاء الله يأتي نص أنه في الوقت اللي أبو باك هم ما كان إلى جانبه فكان ياخذ المغيرة بن الشعبة هم سياسي عند لين وعند أنف فعمر قد يأخذ من المغيرة بن الشعبة في غياب أبي باكر أما في حضور أبي باك فياخذ من أبي باكر إنا نفق قال عمر لأبي باكر انطلق بنا إلى فاطمة كذاب قال أبو باك لعمر قول هذا الشي أمام الناس فأنا أقبل وأجويك فقال عمر لأبي باكر انطلق بنا إلى فاطمة فإنا قد أغضبناها فانطلق جميعا فاستأذن على فاطمة فلم تأذن لهما فأتى يا عليا فكلماه فادخلهما عليها فلما قعد عندها حولت وجهها الى الحائط فسلما عليها فلم ترد عليهما فقالت أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله تعرفانه وتعملان به قال نعم فقالت نشدتكم الله ألم تسمع رسول الله يقول رضى فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي ومن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني قال نعم سمعناه من رسول الله فقالت فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتمان وما أرضيتمان ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه أنا عائض بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق وهي تقول والله لأدعو أن الله عليك في كل صلاة أصليها ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس فقال لهم أول منكم معانقا حليلته مسرورا بأهله وتركتموني وما أنا فيه لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي صلوا على محمد وعلى محمد إخواني الكلام حول أبو بكر في الحديث الشريف أعوذوا أبو باك في القرآن الكريم أما نتلو هذه الآية الكريمة

[30:00]

لما بعدها من الأحاديث الشريفة قال الله تعالى وَمَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل هل الله عز وجل عالم بالغيب أم جاهل بالغيب الله عند جميع من يتوجه إلى الكعبة الشريفة عالم بالغيب فهذا الترديد من الله يدل على أي شيء الله لا يعرف أن رسوله يموت حكف أب أنفه أم يقتل فليش يقول أفإن مات أو قتل أفإن قتل بس يدري إذا يقول أفإن قتل فيشيلون الكلمة من القرآن الكريم فيقول أفإن مات أو قتل إذا مات أو قتل ويأخر القاتل على الموت ما يقول أفإن قتل أو مات لا دائما أفإن مات يقول لا لا لا مايموت أفإن قتل إذا يقول أفإن قتل أو مات معناه الشكل يصير أفإن قتل يقول لا كلا لا أفإن مات فإذا رسول الله يقتل حسب الآية الكريمة وإلا الله تعالى يصير جاهل بالغيب دققوا النظر انقلبتم على أعقابكم انقلب على عقبيه أي تقحقر رجع إلى الوراء يعني ارتد يعني اعتنقوا الديانة الإسلامية ثم ارتدوا عن الديانة الإسلامية دققوا النظر ما يقول صاروا كافرين من نوعية أخرى ما يقول صاروا علمانيين يقول رجعوا إلى ما كانوا عليه فإذا رجعوا الى الوثنية فالأحاديث الإسلامية التي تقول بأن أباباك وعمر لم يزالوا عابدين للأوثان إلى اللحظات الأخيرة من حياتهما والأحاديث تصدقها القرآن الكريم انقلبتم على أعقابكم ما يقول ارتدتهم عن الإسلام ويخليه بدون شارح يقول ارتداد وقع ونوعية الارتداد أنه رجعوا إلى الديانة السابقة مالاتهم كانت عبادة الأصنام والأوثان تعالوا على الشئ المهم وماتوا قتل انقلبتم على أعقابكم ما يقول انقلب أبوباك على عقبيه ما يقول انقلب أبوباك وعمر على عقبيه ما يقول انقلب أبوباك وعمر وعائشة مالي لا لا انقلبتم ما يقول انقلب أبوباك وعشيرته تيم مايقول انقلب عمر وعشيرته عدي مايقول انقلب عثمان وعشيرته بنو أمية يقول انقلبتم وكل واحد وعشيرته بنو أمية يقول انقلبوا ايها المسلمين فالأبوباك لم يفهم قواعد النحو فيستعمل الجامع ولا يريد به الجامع هذا كيف يصير شوفوا الإنسان العادي

[35:00]

يستعمل المفرد ويريد به أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم فكل الأمة الإسلامية ارتدت وفي ذلك الزمان العرب عادة ما كان بهم يهودي وما كان بهم نصران إلا القليل كانوا شنو أباض الأصنام فكل الأمة الإسلامية رجعت إلى عبادة الأصنام إلا إذا قلنا أن الله كذب في القرآن شوفوا هناك تناقض إما تقول الأمة الإسلامية كلها ارتدت إلى عبادة الأصنام وإما أن تقول أن الله كذب في القرآن اختر أحده ما شئت بس كون عندك شجاعة أدبية فاتقول حسب ما يعتقد أن الله قرافة وأن القرآن من تأليف محمد وأن الإسلام باطل وأرضناه للدنيا أَثَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلْ إِنْ قَلَبْتُمْ عَلَى عَقَابِكُمْ ومن ينقلب على عقبي فلن يضر الله شيئا لا تتصوروا أن الارتداد يضر الله الارتداد يضركم في الدنيا وفي عوالم والآخرة جيد هناك شيء وهو أنه سلمان أيضا ارتد كلا بوذر ارتد كلا فما تقول في أمثال هؤلاء شوفوا إذا العام اجي أو المطلق اجي فالعام يبقى على عمومه المطلق يبقى إلا أن يثبت الاستثناء ان تراجعوا كتب التراجم كتب التراجم بها عنوان يتكرر بعض الشيء مثلا يترجمون لشخص معين ثم يقولون كان من الراجعين إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه أي ارتد عن الديانة الإسلامية ومن ثم تدريجا مرة ثانية اعتنق الإسلام فإذا الأمة كلها رجعت إلى عبادة الأصنام إذا واحد يقول أنه ما رجع جيب أدلة تثبت استثنائه وإلا يبقى على ارتداده إلى عبادة الأصنام شوفوا انقلبتم على أعقابكم سنة سنتين سنوات ثلاث العبارة القرآنية تفيد حتى لحظات الاحتضار انقلبتم على أعقابكم إذا بعد الانقلاب يكون رجوع إلى الإسلام فالعبارة متكون هكذا شوفوا ما خبرك عن الرجل المعين يقول لك صار شيوعيا يعني صار شيوعيا ولا يزال شيوعيا إنا من مكو استثناء فأبو باتر كان عابط صنم إلى احتضاره أمر كان عابط صنم إلى احتضاره وكذلك بالنسبة للعبارة القرآنية تفيد حتى لحظات الاحتضار انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين هكذا هناك بعض الأحاديث التي مصادرها بكرية في نفس الموضوع صحيح مسلم

[40:00]

وفي صحاح البكريين صحيح مسلم يأتي بعد صحيح البخاري مباشرة وصحيح البخاري يأتي بعد القرآن الكريم مباشرة عندهم طبعا الراوي هام أبو هريرة رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و آله يا أمتي الحور الكوثر شوفوا تردوا علي أمتي الحور الأمة كلها تجي إلى الحور وتريد تشرب وانا والحال أنا وأنا اذود الناس عنه يعني أكفع عنه عن الحور كما يذود الرجل الرجل عن إبله مثل راعي من رعاة الإبل جايب إبله على الماء حتى يرتغون فإذا يشوف إبل غريب اشلون يذود بعنف يعني الماء قليل بعنف يزود شوفوا الكلمة دققوا النظر مسألة مهمة الجملة الأولى تدل على العموم الجملة الثانية تدل على الشدة وأنا أذود الناس عنه ما يقول أذود واحدا منهم ما يقول أذود جماعة منهم مايقول أذود عشيرة منهم مايقول أذود عشائر قريش وأنا أذود الناس عنهم مايقول أذود عشائر قريش ومايقول أذود عشائر قريش والقليل الذي لا يمنع قليل إلى درجة أنه لا يؤثر على الجملة مثل اللهم لعن بني أمية القاطبة وهو كان في بني أمية بعض الخيرين لكن النسبة المئوية كانت قليلة بالشكل أنه لا تضر بالجملة مثلا انقلبتم على عقابكم سلمان ما انقلب النسبة المئوية قليلة إلى درجة أنه لا تؤثر على الجملة هنا وأنا أذود الناس عنهم شوفوا اما نجي على الجملة الثانية كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله هذه تدل على الشدة يعني أصلا ما أخلي ولا واحد يجي أصلا ما أضطي إلى أي واحد أي قطرة من الكوفر رحمة للعالمين هي شيء والرحمة الإلهية شيء آخر رحمة للعالمين في الماديات مو في المعنويات إذا يودون من لا يستحق إلى الجنة فمعنى ذلك ظلم لأهل الجنة لأن هذا ما مؤدب يودوا في أوساط المؤدبيين هذا يضر بهم شوفوا علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله تققوا النظر حديث شريف آخر المصدر سنن ابن ماجه مصدر مهم عند البكريين لأن عندهم الصحاح عندهم السنن عندهم المسانيد السنن مهم عندهم راويهم عبد الله إهواء يمهم عند البكريين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على ناقته بعرفات في حجة الوداع بين كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وبين استشهاده وبين غصب أموال فاطمة صلوات الله عليها وبين منعها وبين عرافها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله فترة زمنية قصيرة قال رسول الله وهو على ناقته بعرفات أتدرون أي يوم هذا وأي شهر هذا وأي بلد هذا قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام

[45:00]

بمعنى محترم فقال ألا إن أموالكم ودمائكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا أكو بيستثناء عند البكرين أكو بيستثناء الاستثناء شنو أموال فاطمة مو محرمة وإلا ماكو استثناء شفوا روى عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله وهو على ناقته بعرفات أتدرون أي يوم هذا وأي شهر هذا وأي بلد هذا قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام فقال ألا إن أموالكم ودمائكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا يعني غصب الأموال حرام إلى هذه الدرجة والقاتل حرام إلى هذه الدرجة أكو استثناء عند الديان البكرية نعم الاستثناء شنو أموال فاطمة ودماء أموالها يجب غصبها ودماؤها يجب إراقتها حديث شريف آخر المصدر الإصابة في تمييز الصحابة مصدر بكري معتمد عليه لمؤلف بكري روا العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضوان الله تعالى عليه يعني المسيب يقوله للخدري هانئا لك برؤية رسول الله صلى الله عليه وآله احنا ما شفنا رسول الله أما انت شفت وصحبته فقال إنك لا تدري ما أحدثنا بعده يا ريت ما كن نشاي في عائشة كمثال أبو بكر كمثال عمر كمثال وكانوا يعيشون قبل بزور فجر الإسلام بقرنين ويموتون ويذهبون إلى البرزخ حالهم اشلون كان في البرزخ رسول الله رحمة للعالمين أما جعلوا رسول الله نقمة عليهم فإذاً أبي سعيد يقول يا ريت ما كن شاي في ولا كن من أصحابه شفت ذهبتنا أذهبت بنا والجحيم طبعاً نحتاج إلى أن نحقق في حياة أبي سعيد الخدري في كل أزمناته حتى إن شوف ده يبين هذا الشيء على حقيقته أو لا على المجاز يريد يكم بالصحابة روى العلاء ابن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قلنا له هنيئا لك برؤية رسول الله وصحبته فقال إنك لا تدري ما أحدثنا بعده هنا يقصد بالإحداث الارتداد حديث شريف آخر هذا بعد البخاري راوي صحيح البخاري حسب تعبيره روى العلاء ابن المسيب نفسه يتبين كان دقيق في استخراج الأخبار الصحيحة روى العلاء ابن المسيب عن أبيه قال لقيت البراء ابن عازب فقلت طوبى لك هنيئا لك طوبى لك صحفت النبي و بايعته تحت الشجرة بايعة الأضوان

[50:00]

فقال يا ابن أخ إنك لا تدري ما أحدثنا بعده هذا يصدق ممثل الخدعي هذا من المرتديين وإلى قضايا وإلى قضايا والله لطيف بعباده يخلي هؤلاء يعترفون هذه الاعترافات الخطيرة حتى لا يضيع الحق لقيت البراء ابن عازب فقلت طوبى لك صحفت النبي و بايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخ إذا تدري ما أحدثنا بعده فقلت طوبى لك صحفت النبي و بايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخ إنك لا تدري ما أحدثنا بعده حتى لا يضيع الحق لقيت البراء ابن عازب فقلت طوبى لك صحفت النبي و بايعته تحت الشجرة حتى لا يضيع الحق لقيت الحدث الشريف من المصادر الإسلامية فعندهم صعوبة في قبولها أو يرفضونها رأسا ما وكو في الأحاديث الإسلامية ارتد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة ماذي إلا خمسة إلا سبعة و بعض المسلمين أنفسهم يرفضون الحديث الشريف تعال شوف الحديث في المصدر البكرى تهذيب التهذيب لما مات النبي صلى الله عليه وآله دققوا النظر كفر الناس إلا خمسة تعال رد الحديث اللي عليه اجمع المسلمين والبكريين هست خمسة سبعة أي شي اللي تريد قل من الأعداد من الأرقام الواردة في الأحاديث الشريفة أما أنه تقول فهذا خلاف إجمع البكريين والمسلمين مرة أخرى تهذيب التهذيب روى عمرو بن ثابت أنه قال لما مات النبي كفر الناس إلا خمسة كفر الناس يعني أكلوا البطيخ شنو كفر الناس يعني كفروا حديث شريف آخر في أن الله صلى الله عليه وآله أعطى فدكا لفاطمة صلوات الله عليها عطي في زمان حياته فإذا ما دخلت في الإيف كانت مالا خالصا لفاطمة المصدر السيوطي في الدر منثوع روا عبد سعد الخدري قال لما نزلت هذه الآية حقه دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاه فدكا أعطها يعني شنو يعني عارية أمانة قروض حديث شريف آخر في الدر المنثور للسيوطي الراوي عبد الله ابن العباس الحطاب قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع من الإقطاع إذا تهب مزرعة أو بستان أو ما أشبه لشخص اللغة العربية وسيعة ودقيقة فميتقول أعطاه بتقول أقطع اقتاع يعني هدية يعني منحة يعني قارض راجعوا إلى أي كتاب لغة وشئتم لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله فاطمة فدكان بعد المصدر كنز العمال للمتق الهندي لما نزلت الراوي أبو سعد الخدري لما نزلت وآت ذا القربى حقه رسول الله صلى الله عليه وآله يا فاطمة لكي فدك

[55:00]

يعني أمانة زين ونجي على حديث نتلوه لأن المصدر مهم عند البكريين خاصة عند الخوارج والنواصل والوهابيين المصدر لما نزلت وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاه فدكان هست تعال على مطلب آخر تتم للمطلب الأول وهو أنه أبو بكر غصب فدكان وغصب أموال فاطمة شيء ومنعها من مرافئ بيها رسول الله شيء آخر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد هذا المؤلف معتبر والمؤلف معتبر غصبة أفضل روا الهيثمي هذا مؤلف مجمع الزوائد عن عمر بذاته قاللما قُبِض رسول الله صلى الله عليه وآله جئت أنا وأبو بكر إلى علي عليه السلام فقلنا ما تقول فيما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله قال نحن أحق الناس برسول الله حلص الإرث مالنا فقلت والذي بخيبار حصة رسول الله في خيبار قال والذي بخيبار هذه هم مالنا قلت والذي بفدك شوفوا يجمع بين الشئين المال الخاص قلت والذي بفدك قال والذي بفدك فقلت عمر ده يقول أما والله أما حرف تنمية يعني إنت في الزين فاتح عيونك أما والله حتى تحزوا الحز القطع حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا شوف دليل على الزندقة نصب ما يقول كلامك مو منطقي لأنه مخالف للآية الكريمة المعينة أو مخالف للحديث الشريف المتواتر يقول ما أقبل إعلان زندقة إعلان نصب وبجرأة وبعنف وبخشون بس المشكل في أبي باك وعمار وفي الخط البكري إلى الآن لأنه شجاع أدبي ما عندهم زنادقة بس يخافون يقولون نحن زنادقة فينقلبون إلى النفاق يقولون نحن مسلمون نواصب يخافون أن يقولوا نحن نواصب فينقلبون إلى النفاق فيقولون نحن ولائيون نحترم محمدا صلى الله عليه وآله وآله الطاهرين لهذا أنا أقول وأكرر إن شاء الله وسوف أكرر أنه فردت خذاء شيوعي أفضل من مليار أبي باك وعمار وعائشة وحفصة وميمونة وسودة وأثنان ومعاوية ويزيد لأن على الأقل الشيوع عنده شجاع أدبية الشيوع زنديق ما اختلفنا أما الشيوع عنده شجاع أدبية أبي باك ما عنده شجاع أدبية المرأة الزانية المحترفة في الدنيا المعاصرة عادها شجاع أدبية تقول أنا زانية محترفة والثمن معين كل شيء معين أما عائشة متصرح متقول أنا زانية محترفة المسألة هنا فلهذا سردت حذاء زانية محترفة تعترف بحرفتها أفضل من نليار عائشة من نليار عائشة روى الهيثم عن عمر لعنت الله عليه قال لما قبض رسول الله جئت أنا وأبي باك إلى علي فقلنا ما تقول فيما

[1:00:00]

ترك رسول الله نحن أحق الناس برسول الله قال فقلت والذي بخيبر قال والذي بخيبر فقلت والذي بفدك قال والذي بفدك فقلت أنا والله حتى تحز رقابنا بالمناشير فلا وصلى الله على سيدنا محمد وعليه الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم آمين رب العالمين