النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غدا السابع عشر من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله وذكرى ميلاد الإمام الصادق عليه السلام وليس من الصدف تقارن الميلادين المباركين الميمونين في يوم واحد وقع ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله مقارنة للفجر من يوم الجمعة وسبحان الله ذكرى ميلاده هذه السنة أيضا مقارنة ليوم الجمعة وغدا يوم الميلاد هناك زيارة مخصوصة لرسول الله صلى الله عليه وآله من قريب في المدينة المنورة أو من بعيد في أي بلد كان كما أن هناك زيارة مخصوصة لأمير المؤمنين في النجف المقدس غدا أيضا ويمكن زيارته صلى الله عليه من بعيد وهناك زيارات يزار بها الإمام عليه السلام من بعيد الآن الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف عندما استشهد رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باكر وعمار وتنفيذ من عائشة وحفصة اغتصبت الخلافة عبر السقيفة وقال أبو باكر وعمل أبو باكر وقال أتباع أبي باكر وعمل أتباع أبي باكر على أساس أن أبو باكر خليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله أصلا لقبه أصبح خليفة رسول الله هذا كان كذبا والله عز وجل لا يسمح للكذب أن ينطلي على الناس لطف الله عز وجل لا يسمح للحق أن يختفي وللباطل أن يظهر هو أبو باكر بذاته وحسب المصادر البكرية اعترف بأنه ليس خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عمر بذاته وحسب المصادر البكرية اعترف لأن أبو باكر لم يكن خليفة رسول الله لاحظوا المصدر

[5:00]

كنز العمال للمتقي الهندي مؤلف معروف والكتاب معروف إن أعرابيا جاء إلى أبي باكر فقال أنه أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا شوف الله أجبره أن يقول لا قال لا قال يعني الأعرابي فما أنت شنو شغلك أنت إذا مو خليفة رسول الله قال أنا الخالفة بعده شوفوا الخليفة من اللفظة فيصير خليف الخليف يكون على وازن فعيل وهنا بمعنى مفعول أي مخلف أي الأول خلفه بعده أما الخالف يعني الذي جاء بعد الأول ما عرفت الفرق دقيقة بين الخليفة وبين الخالفة الخليفة تعني الشخص الذي يعينه الأول حتى يكون نائبا عنه الخالفة تعني الشخص الذي جاء بعد الأول في العراق عبد الكريم قاسم جاء بعد الملك فيصل الثاني فعبد الكريم ما كان خليفة فيصل الثاني وإنما كان الخالفة لفيصل الثاني أي الذي جاء بعده إن عرابيا جاء إلى أبي بكر فقال أنت خليفة رسول الله قال لا قال فما أنت قال أنا الخالفة بعده سبحان الله الكتاب يفسر بنفسه فيزيد فضيحة إلى فضيحة قال أنا الخالفة بعده الكتاب يقول أي القاعدة أي أنا قعدته في مجلس الحكم بعد رسول الله أما رسول الله لم يعينني نائبا عنه هذا اعتراف أبي بكر جاءنا على اعتراف أمه عندما قتل سبحان الله الكتاب وقال لأبي لؤلؤة صلوات الله عليه عمر فعمر صار طريح الفراش مدة ثلاثة أيام في هذه المدة عمل بتخطيطاته السابقة للقائد الذي يأتي بعدهم والناس كانوا يروحون يزورون وكانوا يطرحون علي أسئلة فمن جملة حول القائد القادم يطرحون علي أسئلة فيقولوا لي أسلوبك في انتخاب في تعيين القائد القادم كيف هو فشوف الاعتراف قال عمر إن لم استخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف إذا أنا ما أعين خليفة بعده هو رسول الله معين خليفة بعده فإذا أبو باكر بيعتراف عمر لم يكن خليفة رسول الله إن لم استخلف فإن رسول الله لم يستخلف وإن استخلف إذا أجعل خليفة بعدي فإن أبو باكر استخلاف أبو باكر انتخذ خليفة بعده وهو أنا جيد فإن اعتراف من عمر أنه أبو باكر

[10:00]

لم يكن خليفة رسول الله في نفس الواقع إعتراف من عمر أن استخلاف رسول الله لأمير المؤمنين حسب المصادر البكرية عند البكريين ما كان يساوي حتى فردة حذاء أما استخلاف لعمر عند البكريين محترم جدا من هنا نعرف أن البكري لا يؤمن بالله عز وجل ولا بالإسلام الحنيف ولا بالقرآن الكريم ولا برسول الله وإنما كذب في كذب وخداء في خداء عمر يقول أبو باكر استخلفني فصرت استخلف أمير المؤمنين حسب المصادر البكرية ليش أمير المؤمنين ما صار قائد لهذا نقول البكري كافر لأنه لا يعتقد برسول الله يعتقد بأبي باكر رسول الله استخلف لو البكري كان مسلما لكان يتبع خليفة رسول الله وأبو باكر هو مسلم فاتبع خليفة أبي باكر وهو عمر قال عمر إن لم استخلف فإن رسول الله لم يستخلف وإن استخلف فإن أبا باكر استخلف جيد تعالوا إلى جذور المسأل جذور المسألة شنو هي أصلا القائد أقرأ عليكم تصريح خطير تصريح خطير شوفوا هناك عالم باكري ضخم قول عنه جبال هيماليا وما امأدي حقه عندهم أعظم من جبال هيماليا عند كتاب هذا اللي عالم البكري يقال له من أهم الكتب الكلامية عند البكريين إذا لم يكن أهم الكتب الكلامية عند البكريين على الإطلاق العالم البكري يقال له الإي جي وكتابه يقال له المواقف مكو أعظم على ما يبدو من البكريين شوف إن إي جي العظيم عند البكريين في كتاب المواقف العظيم عند البكريين شوفو اشنون يصرح يقول إذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة قبل هذا التصريح ان بين أنه الإمامة لازم يكون بنص الله المرسل لازم يكون بنص الله أما الوصي ما لزم يكون بنص الله ونص النبي أو المرسل وإنما يكون بالانتخاب انتخاب الناس والبيعة إذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعات فاعلم أن ذلك يعني الاختيار والبيعة لا يفتقر إلى الإجماع مو شرط القائد يكون إجماع ليه ليش لازم تصريح على البكريين من القنبلة الذلية من القنبلة الهيدروجينية إذا ثبت حصول الإمامة بالإختيار والبيعة ليش إذ لم يقم عليه دليل من العقل ولا السامع لا أكو دليل على وجوب الإجماع في

[15:00]

الانتخاب والبيعة لا دليل عقلي ولا دليل سمعي أي دليل رواي حديثي زين فما كو أحد أو الاثنان من أهل الحل والعقد كافين فريد واحد إذا ينتقب إنسان آخر ذاك الآخر يصير قائد زين شوف التصريحات تصفيح بعد تصفيح بل الواحد أو الأثنان من أهل الحل والعقد كافي ليش لعلمنا بأن الصحابة مع الواحد أو الأثنان من أهل الحل والعقد كافي ليش لعلمنا بأن الصحابة مع الآخر في المجرى السياسية يعني هذا الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك الصحابة مع أنهم كانوا صلبين أقوياء في الدين اكتفوا بالواحد والأثنان ويجيب مثال يعني يورط نفسه ويورط الخط البكري كله يقول كعقد أبيبك قمر فقط وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان من جعل عثمان قائدا عبد الرحمن بن عوف وهو واحد ولم يشترطوا اجماع من في المدينة ما كو الشرط أنه أهل المدينة المنورة يجمعون على شرط اجماع الأمة حتى إجماء أهل المدينة القرية الصغيرة مو شرط هذا ولم ينكر عليهم أحد قمر لوحده انتخب أبا باك ولم ينكر عليه أحد عثمان لوحده انتخب عثمان عبد الرحمن بن عوف لوحده انتخب ايه انطوت انطوت أي احتوت أي اجتملت وعليه على هذا الأسلوب في القائد الجديد انطوت الأعصار إلى هذا الزمان العصور من زمن السقيفة الى زمن الإي جي صاحب المواقف هش شكل أنه فرد واحد ينتخب القائد يصير قائد طيب الآن عندي تعليق صغير أقول بعد هذا الكلام من الإي جي في المواقف يا كل خري أي وهابي أي خارجي أي ناصبي أي بكري اللي يعترض على حسن مبارك لأن مصري من أهل الحلوى العاقد انتخبه كقائد خلي يا الإخوان المسلمون في مصر اللي يعترضون عليه إذا كانوا مسلمين مو ملاحدة ولا نواصف أول مرة يعترضون على أبي بكر ثم يعترضون على حسن كذلك الذين يعترضون على الملك السعودي صحيح فإذا أكوا عليه اعتراض فأول مرة خلي يعترضون على أبي بكر ثم يعتدبون على الملك السعودي وكذلك بالنسبة للآخرين شوفوا التناقض عند البكن إشلون بعد

[20:00]

14 قارن يقول أبو باك خليفة سعودي خليفة هس حصني مبارك ما يقول خليفة لأن ما عنده خداع البيعة أما الملك السعودي هو عند خداع البيعة عندما ذاك السابق مات وراح وهذا عبد الله صار ملك رسمي أبو باك خليفة رسول الله وعمر خليفة رسول الله وأثمان خليفة رسول الله جيد البكر الصحيح يعني البكري العمر ابن أبي باكر البار ابن عمر البار ابن عائش البار هو اللي دا يدافع عن صدام طبعا في الفترة الأولى من حكم صدام ما كانوا يدافعون عنه فالبكري كان عنده تناقض في الفترة الأولى أما في الفترة الأخيرة البكري يدافع عن صدام فالدين صار بدون تناقض قصة يصدق عنده خليفة رسول الله مو مشكلة عمر هم خل يكون عنده خليفة رسول الله مو مشكلة بس المشكلة ليش ما يسموا خليفة رسول الله ليش ما يسموا أمير المؤمنين هم عندهم نوع من التناقض لأن صدام على الأقل فرد واحد من أهل الحل خليفة رسول الله إجيت نص الطريق ندمت على عدم الدفاع عنه في الفترة الأولى من حياته السياسية فالسيداء يدافعون عن فكملوا المشوار هم قلوا لخليفة رسول الله هم قلوا لأمير المؤمنين ليش تبخلون عليه من رسول الإمام بالاختيار والبيع فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الاجماع إذ لم يقوم عليه دليل من العقل ولا السمع بل الواحد أو الأثنان من أهل الحل والعاقد كاف لعلمنا كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأمة هذا ولم ينكر عليهم أحد وعليه انطوت الأعصار إلى هذا الزمان ومن زمان الإي جي إلى هذا الزمان ومن هذا الزمان الى زمان الظهور المبارك طبعا عندما الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف يظهر بعد هذه المهزلة تتن موضوع آخر ما أرسل أبا باكر وانهزم راجعا ثم ارسل عمر وانهزم راجعا ثم أرسل أمير المؤمنين عليه السلام ففتح الله عز وجل على يديه الآن ما علينا بتتمة القصة نركز على شيء

[25:00]

أنه فيخيبر الآن ما علينا بالحروب الأخرى في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله هل انهزم في خيبر أم لا نعم حسب المصادر البكرية عمر هل انهزم في خيبر أم لا نعم حسب المصادر البكرية جيد العبارات متنوعة الرواة متنوعون المصادر البكرية من جملتها المستدرك على الصحيحين كنز العمال مجمع الزوائد ومنبع الفوائد وبعد تاريخ الأمم والملوك وبعد خصائص النساء وبعد الرياض النظرة اخترنا عبارة واحدة روا عبد الله ابن العباس سكرتيري عمر بن الخطاب فهذه حجة في هشك الروايات قال بعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى خيبر أبا بكر جيد فرجع منهزما ومن معه هو انهزم الجيش اللي وياها انهزم جيد فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما عمر هم رجع دققوا النظر تدرون أبو باكر اهواي اعقل من عمر تدرون عمر قال اداة من آلات وادوات أبي باكر ما الي قيمة للقياس الى أبي باكر يحق لنا بكل قوة ان نقول عمر مقابل قوات أبي باكر مقابل ابي باكر عمر مو شي مو شي مو شي ابدا فأبو باكر ملتفت شلون يتدارك الامر اما عمر ما ملتفت فلما كان من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن اصحابه من عمر رجع وبشكل واقح يقول اي لازم نرجع هذول يهود هذول أقوياء احنا مسلمين احنا ضعفاء احنا ما عندن شجاعة احنا جبناء اصحابهم يقولولي يا ابو حفظ صحيح تقول اليهود فرد الزمان يخاف من اليهود الى هذا الزمان اسرائيل القليل العدد الصغيرة الرقع الجغرافية ايه صحيح المسلمون بكثرتهم اقصد البكريون يخافون منها زيت فرجع منهزما يجبن اصحابه ويجبنه اصحابه زيت عبد الله ابن العباس قال بعث رسول الله الى خيبر ابا بك فرجع منهزما ومن معه فلما كان من الغد بعث عمار فرجع منهزما يجبن اصحابه ويجبنه اصحابه زيت هست تعال الى المناوي في كتابه فيض القدير في شارح الجامع الصغير للسيوطي السيوطي عظيم عند البكريين المناوي عظيم عند البكريين الجامع الصغير معتبر عند البكريين فيض القدير معتبر عند البكريين زيت فينقل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث كنه يقول نأخذ منهم الواحدة موضع الشاهد قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[30:00]

خمس اي خمس خصال ليس لهن كفارا من افطر عمدا يوما من شهر رمضان بلا عذر ابدا له كفارا اما اكوا اشيا حسب هذا الحديث البكري ليست لها كفارة يعني هاش شكل مستقيم يروح الى جهنم وكفارة لا تنقذه من جهنم خمس ليس لهن كفارة دقيقوا النظر الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق الثالث والفرار من الزحف الزحف يعني التقدم البطيء من الجيش الاسلامي الى جيش الاعداء فالفرار من الزحف ذنب لا كفارة له فكيف اذا كان الفار قائدا للجيش الجند الصغير بالفرار من الزحف لا مناس لازم يروح الى جهنم ويبقى في جهنم خالدا مخلدا فكيف بالقائد بكري المصدر بكري السيوطي بكري المناوي بكري الجامع الصغير بكري فيض القدير بكري فاذا ابو بكر في قعر جهنم مو هو فقط حتى اصغر جندي كان معه في تلك الحال كذلك عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآله خمس ليس لهن كفارة قال الله عز وجل وقتله النفس بغير حق والفرار من الزحف هسه غير فيض القدير هم اكو فريد واحد اللي يروي هذا الخبر النبوي الشريف نعم احمد بن حنبل في المصند امام المذهب الحنبلي بعد ابو الشيخ في التوبيخ يروي عن ابي هريرة بعد الديلن السؤال بل سؤالان السؤال الاول يا اخي اقل انسان كان يعرف ابو بكر وعمار في الحروب ينهزمان كجنديين فيصمدان كقائدين اقل واحد فى ذلك الزمن والى الان انه ما اشترك ابو بكر وعمار فى حرب الا وانهزما عند الشدة عند الشدة فاذا يصبحان قائدين لا ينهزمان كل واحد يعرف ثني ايش رسول الله صلى الله عليه وآله سواه مرة بعد اخرى مر خلي ابا بكر قائد وعندما انهزم ابو بكر وجنوده وكل واحد يدري امكانات عمر اقل من امكانات ابي بكر ما ذلك رسول الله يدذ عمر كقائد يا اخي حتى الكل يعرف ان ابا بكر وعمار لا يصلحان لقيادة مفرزة من الجيش فكيف قيادة الامة رسول الله متقصد حتى يوم القيامة رسول الله لا يكون مؤاخذ امام الله عز وجل البكر اللي مايفكر يكون مؤاخذ فكيف بالبكر المعاند الجاحد المنكر هذه سؤال سؤال اخر جيبلي انسان قتله ابو بكر او قتله عمر في احدى حروب رسول الله صلى الله عليه وعليه

[35:00]

بعد تأسيس الدولة الاسلامية في المدينة المنورة كان يشتركان في الحروب رئاء او اجبار او اكراها او مااشبه فعندما يشوفون الخطر داهم عندما يجي كانوا يغيرون موقعهم في الحرب فلا واحد يقتلهم ولا هم يقتلون واحد نروح الى موضوع اخر الموضوع مذكور في مسند احمد ابن حنبل امام المذهق الحنبلي الراوي انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وعليه زين بعد امير المؤمنين واهل البيت و من اولياء ابي باك فكلامه حج روا انس قبل ان اقرأ الحديث الشريف ابين مقدمة توضحية تاريخية بعد بزوغ فجر الاسلام في مكة المكرمة المشركون زعامات قريش المشركون اخذوا باذاء رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنينوالمؤمنات فنتيجة صارت الهجرة الى الحبشة ونتيجة صارت الهجرة الى المدينة المنورة والمشركون بالاضافة الى الاذاء فصادروا كل ما تمكنوا من صادرته في مكة المكرمة من اموال المؤمنين والمؤمنات رسول الله ومن معه هاجروا الى المدينة المنورة واسسوا الدولة الاسلامية في المدينة المنورة المشركون في مكة المكرمة عندهم تجارتان سنويتان احداهما الى الشام يعني ركب عظيم يحمل معه امتعة من مكة الى الشام يبيع الامتعة هناك ثم يشتري امتعة اخرى من الشام ويأتي بها الى مكة هذا الركب رواحا ومجيا يمر على مقربة من المدينة المنورة رسول الله صلى الله عليه وآله امر المسلمين اصدرت الركب التجاري لمشرك مكة ليش لان هذول صادروا اموالهم في مكة فخلي احنا نصادر اموالهم في الطريق زين فيما جريات بعدر رسول الله صلى الله عليه وآله هي جماعة حتى يصادرون والركب في رجعته من الشام الى مكة يعني محمد بالامتعة والمضائع التجارية القيمة فامو سفيان في قصة مفصلة عرف للقضية فاختار طريق غير معروف حتى يخلص الركب التجاري من رسول الله واصحابه فجاء الركب ورسول الله واصحابه خارجون من المدينة المنورة باتجاه الركب في الطريق عرفوا انه الركب تجاوزهم هذا الشيء شي اخر ابو سفيان سوي شيئين في نفس الوقت الشي الاول انه غير الطريق راح في طريق غير معروف الشي الثاني بعث الى مكة الى المشركين دوني بالجيش لان اذا رسول الله واصحابه ادركوا الركب التجاري

[40:00]

فيستحلون الركب التجاري فالجيش المكي خرج وما يدري ابو سفيان انقذ الركب التجاري فوصل الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وآله ان الجيش خرج وثم الخبر الى رسول الله ان الجيش المكي في الطريق عرف بان ابا سفيان انقذ الركب التجاري وصار بينهم خلاف انه هل يستمرون لغزو المدينة المنورة ام يرجعون مادام الركب التجاري انقذ فنتيجة الجناح اللي قال استمر ان روح لمحاربة المسلمين هذا انتصر فالجيش المكيد يجي الى غزو المسلمين فرسول الله هم وصل الى هذا الخبر تعالوا اعرفوا ابا باكر عمر رسول الله كان مأمور من قبل الله عز وجل لمشورة المسلمين للفوائد متنوعة لها هنا شاور المسلمين بانو احنا نرجع للمدينة المنورة حتى الجيش المكيد يشوف احنا جابلنا ويصر على غزوه للمدينة المنورة او لا احنا خلي ان روح باتجاه الجيش المكيد وخلي نتحارب مع الجيش المكيد هستشوف موقف أبي باكر وموقف عمر شنو الراوي يعني من الرواة احمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي في كتابه المعروف مصند احمد الراوي انس ابن مالك روى انس ابن مالك إن رسول الله صلى الله عليه واله شاور الناس يوم بادر مايقصد اليوم الحقيقي لبادر حارب بادر على الكبرى فتكلم ابو باكر فأعرض عنه اقتراح كان اقتراح الحادي ناصبي جبان رسول الله أعرض ثم تكلم عمر فاعرض عنه عمر هم اقتراح كان اقتراح الحادي ناصبي جبان رسول الله أعرض عنه بشكل ظاهر فقالت الأنصار يا رسول الله ايانا تريد حسب ما يبدو انت غاسل ايدك من المهاجرين فعندك اعتماد على الانصار فاتريد احنا نحتي فقال المقداد ابن الاسود وفي بعض الروايات فقال سعد بن عبادة رئيس أشيرة الخزرج يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا ان نخيضها البحر لأخذناها خاض اي دخل في الماء وما اشبه يقول اذا بيننا وبين الجيش المكي الباحر ولازم نشيل اسلحتن وأمتعتن ونسبح في الباحر حتى ننتهي الى الشاطئ الآخر وعلى الشاطئ الآخر نحارب الجيش المكي احنا مستعدين احنا مو ابو بكر عمرها اللي حسب الاية الكريمة وما محمد ان لا رسول صلى الله عليه واله حسب الاية الكريمة أباد أوثان وأصنام وحسب القلب جبناء والذي يا رسول الله والذي نفس بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لأخذناها ولو امرتنا أن نضرب أكبادها الى برك الغماد

[45:00]

فعلنا شوفوا خاض البحر دخله اخاذ اي ادخل شيئا آخر في البحر يقصد ابلهم وخيلهم يعني اذا تريت ان خلي الابل والخيل اللي عدنا تسبح في البحر حاملة ايانا الى الشاطئ الآخر لمحاربة العدو هذا في البحر واذا تريت في البر نركب على آبالنا وخيولنا مكان بعيد جدا عبر الصحراء فاحنا ان سويهم وضرب كبد الابل شيئ بسببه يسرع الابل في الماشي في العدو ولو امرتنا أن نضرب أكبادها الى برك الغماد فعلنا فشأنك يا رسول الله بعد انت الحكم يمك احنا مستعدين ابوبك وعمر والمهاجرون ما مستعدين بس احنا مستعدين فندب ندب أي طالبة فندب رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه فانطلق حتى نزل بدرا وصارت المعركة وانتصر الاسلام هناك في حربادر الكبرى زيد ومسنده عن انث أن رسول الله شاور الناس يوم بادر فتكلم ابوبكر فاعرض عنه ثم تكلم عمر فاعرض عنه فقالت الأنصار يا رسول الله ايانا تريد فقال المقداد بن الأسود أو سعد بن عبادة يا رسول الله ان نخيض الابل أن نخيضها البحر لأخذناها ولو أمرتنا ان نضرب اكبادها الابل إلى برك الغماة فعلنا فشأنك يا رسول الله فندب رسول الله أصحابه فانطلق حتى نزل بدرا زيد موضوع آخر من راوي أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي في مسنده وأكو تتم للرواية التتم من النساء في الخصائص أحمد معروف مسنده معروف النساء معروف خصائصه معروف زيد جاء النبي صلى الله عليه وهاله أناس من قريش يعني بعد الهجرة إلى المدينة وقبل الحروب حسب ما يبدو جاء النبي صلى الله عليه وهاله أناس من قريش فقالوا يا محمد إنا جيرانك وحلفاؤك يقصدون قبل بزوفة للإسلام جيرانك في مكة وحلفاؤك في مكة من حيث العشاء وإن ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ما إدعوا للمدينة على أساس الدين ولا رغبة في الفقه بمعنى فهم الإسلام إنما فروا من ضياعنا وأموالنا الضياء جمع الضيعة المزرعة الأموال تطلق على البستان وما أشبه فهذول كعبيد كانوا عمال عندنا فرادوا ينهزمون من العمل الصعب هذول مو مسلمين إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا هذول أرددهم إلينا فقال لأبي بكر ما تقول ليش شاور أبو بكر ويدري أبو بكر شن هو حتى يبين للبكري إلى يوم القيامة حتى يوم القيامة البكري ليقل رسول الله

[50:00]

ما قال لأبو بكر شن من شي فقال لأبي باك ما تقول قال صدقوا إنهم جيرانك وحلفاؤك هذول مو مسلمين هذول كذابين أنا وعمر وجماعتنا مسلمين مو كذابين قال صدقوا إنهم جيرانك أي بشكل علني أبو باك ده يدافع عن عباد الأصنام والأوثان وده يحارب المسلمين الحقيقيين الذين أخرجوا من ديارهم المجاهدين الشهداء في سبيل الله قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثلا ما كان متوقع من أبي بكر أنه هشك ليحارب الإسلام ويساند عبادة الأصنام ثم قال لعمر ما تقول يريد يفضها فقال صدقوا إنهم جيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي مرة ثانية إهنان الزيادة من خصائص النساء ثم قال رسول الله يا معشر قريش يعني أعرض من اقتراح أبي بكر وعمار يا معشر قريش والله ليبعثن الله عز وجل عليكم رجلا منكم قرشي يعني أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم انتحن الله عز وجل قلبه للإيمان هذه التناية بأبي بكر وعمار يعني الإيمان لم يدخل في قلبهما فيضربكم على الدين ترى يضربكم في بادر وفي أحد وفي غيرها على الدين يعني لأجل الدين شوف الوقاحة قال أبو بكر أنا هو يا رسول الله انت قبل شويه دافعت عن عبادة الأصنام وحاربت المسلمين شوف الوقاحة صدق ماكوا أوقح في التاريخ من أبي بكر وماكوا أوقح في التاريخ من بنت عائشة يعني وقح ووقح إلى درجة غريبة قال أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال لا ولي انته قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولي انته ولكن ذلك الذي يخصف النعل يخصف أن يعمر وقد كان اعطى عليا عليه السلام نعلا يخصفها شوف الملاحظة المهم عندما يأمره بفتح خيبر يأتمر وعندما يأمره بخصف نعله يأتمر لا يريد الا الله عز وجل روى أحمد في المسند قال جاء النبي قناس من قريش فقالوا يا محمد إننا جيرانك وحلفاءك وإن ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه انما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا فقال لأبيباك ما تقول قال صدقوا إنهم جيرانك وحلفاءك فتغير وجه النبي ثم قال يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحنا الله قلبه للإيمان فيضربكم على الدين قال أبو باكر أنا هو يا رسول الله قال لا فقال لأبي عمر ما تقول يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكن ذلك الذي يخصف النعل وقد كان أعطى عليا نعلا يحصفها إخواني ملاحظة مهمة إن شاء الله تعالى أبينها بسرعة

[55:00]

شن الفائدة من هذا القيد يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم شن الفارق بين رجل من قريش أو رجل من غير قريش حتى رجل من غير العرب الفارق أنه إذا المنتصر عليهم كان من غير قريش فكانوا يخبصون العالم أنه القريش مظلمون ترها قريش مظلمون تعالوا افزعوا إذا من غير العرب فبعد واو إلىه كانوا يركزون على القومية العربية ويجمعون الناس لحرب رسول الله وحرب أمير المؤمنين أما هكذا أراد الله أن يكفخهم كفخة ليتمكنون يقومون منها رجل منكم عربي قرشي أفضل عشيرة في العرب وهي بنو هاشم بعد شنو يسوقون إشلون يقلبون الناس ضد رسول الله وضد أمير المؤمنين هذا مو إيراني مثل أبي اسلام المشهور بأبي لؤلة صلوات الله عليه اللي يقولون عجمي مجوسي لا لا غرشي هاشمي مولود في الكعبة المقدسة ليتمكنون عليه وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعمة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم