النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبوبات في الحديث الشريف وفي أكثر من مصدر بكري، وقد اخترنا عبارتين أو روايتين، وبعض المصادر كما يلي الموطأ لإمام المذهب المالكي مالك بن أنس والطبقات الكبرى لابن سعد وكنز العمال للمتقي الهندي، وحلية الأولياء لأبي نعايم الإصبهاني. الرواية هكذا حسب تعبيرهم، روى الإمام مالك بسنده عن عمر بن الخطاب أنه دخل على أبي باكر وهو الوحلي يعني دخل على أبي باكر حال كون أبي باكر أنه دخل على أبي باكر وهو يحبذ لسانه يحبذ أي يجره، يجذبه، يمده كأنه يريد أن يعاقبه كأنه في أقبية التعذيب في بغداد أو في العواصم الإسلامية الأخرى دخل على أبي باكر وهو يحبذ لسانه فقال له عمر مه مه يعني اسكت ويعني توقف لا تصوي هذا الشيء فقال له عمر مه غفر الله لك أو إخبار من عمر لأبي باكر والدعاء مستجاب أو إخبار من عمر حول أبي باكر يعني الله غفر له، معتدل يعني يجي من البكريين هم يفسروه على طريقة أنه إخبار فقال له عمر مه غفر الله لك واتوقف شنو هذا الشيء الغير يعذب الإنسان مو الإنسان يعذب نفسه فقال أبو باكر إنها هذا أوردني الموارد يعني هذا أي لساني هو الذي أدخلني في الموارد يعني يقصد الموارد المعلكة كل مشكلة أنا شفتها فشفته من وراء لساني حديث آخر رواه أبو نعيم بسنده عن أسامى ابن زيد عن أبيه عن جده يعني أسلم هذا مو أسامى ابن زيد المعروف أن عمر اطلع على أبي باكر وهو الواو حالي وهو آخذ بطرف لسانه حادثة تعذيب أخرى

[5:00]

إن طلع لسانه وماخذ آخر لسانه بقوة فيعظ عضوه يعظ لسانه باستمرار في الحديث الأول يجر لسانه في الحديث الثاني يعظ لسانه باستمرار وماخذ طرف لسانه حتى اللسان لايرجع إلى الفم إن عمر اطلع على أبي باكر وهو آخذ بطرف لسانه فيعظ عضوه وهو يقول إن هذا أوردني الموارد جيد سؤال إذا أبو باكر يعرف عنده الشكل العادل ومايتمكن يقاوم هالعادل لسانه خارج عن سلطانه فلماذا يتولى شأن اللي مايتمكن من إدارته كما ينبر هذا أولا مايتمكن يسيطر على لسانه وهو حاكم إسلامي وعلى هذا الأساس يورط نفسه ويورط المجتمعات الإسلامية في الموارد المهلكة فليش يتصدي للحكم الإسلامي خلّي يترك الحكم الإسلامي حتى يجفرد واحد اللي لسانه تحت سلطانه هذه ملاحظة ملاحظة ثانية الحاكم الإسلامي إذا بعادة تهلكه وتهلك عبره الأمة الإسلامية ولأنه لا يتمكن من مقاومة هذه العادة فهذه العادة مغتفرة بالنسبة لي فليش بالنسبة لأبي باكر العادة مغتفرة وليش بالنسبة لبقية الحكامy المسلمين العادة ما مغتفره مع أن التوقع من أبي باكر أكثر في نسبة الحواقع الحكمان لم يراون رسول الله حتى لحظة ولم يسمعوا من رسول الله حتى كلمة فهذول يتوقع منهم العمل بالإسلام وأبو باكر اللي رافق رسول الله صلى الله عليه وآله ورأاه كثيرا وسمع منه كلمات كثيرة فهذا كل ما يسوي مغتفر أما الحكام المسلمون كل ما يسوون ما مغتفر هذا تناول حديث آخر المصدر يعني بعض المصادر مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري وإذا قلنا مستدرك الصحيحين في الصحة عند البكريين مثل البخاري ومصري وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي الكتاب معتبر والمؤلف معتبر وأبو معايم في حلية الأولياء الكتاب والمؤلف معتبران وكنز العمال للمتقي الهندي زين الراوي زيد بن أرقام شخصية معروفة من الصحابة روا زيد بن أرقام قال كنا مع أبي بكر فدعى بشراب شيء يشرب فأتي بماء وعسل زين ماء مخلوط بالعسل فلما أدناه من فيه لما أبو بكر قرب هذا المشروب من فمه بكى وبكى

[10:00]

حتى أبكى أصحابه الذين كانوا حواليه فسكتوا هم اشتذ يكتون فسكتوا هو مستمر في البكاء ثم عاد فبكى موجات من البكاء تأخذه حتى ظنوا هذول اللي حواليه أنهم لا يقدرون على مسألة يعني قال له هذا بعد إلى يوم القيامة يبيشي فبعد من اتمكن نسئله فارد واحد اللي يبكي إشلون تسئله ثم مسها عيني الحمد لله بكاء توقف فهذول اتمكن ويسئله فقالوا يا خيري خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله فرأيته يدفع عن نفسه شيئا كانوا فريتشي ده يهجم علي وهذا ده يدفع ولم أرى معه أحدا ما أشوف أحد ده يهجم علي بس هذا بكل قوة ده يدفع فريتشي عن نفسه فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي أي صارت جسدا فهجمت علي فقلت لها إليك عني إليك عني يعني ولي فتنحت ولت راحت أما الدنيا عنودة ثم رجعت فقالت إنك إن أثلت مني إن شرت مني فلن ينفلت مني من بعدك الحكام اللي يجون بعدك هذولا ما يتمكنوا يشردون مني دققوا النظر إهنا رسول الله صلى الله عليه وآله حسب رواية أبي باكر ما يقول إنك إن أثلت مني فلن ينفلت مني من بعدك سنتين ما قال إثنتي عشرة سنة وما قال أربع وعشرون سنة وما قال قارن فالقضية مستمرة إلى يوم القيام بعبارة أخرى رسول الله فقط هذي يتمكن من مقاومة الدنيا أما الحكام الآخرون فلا يتمكنون من مقاومة الدنيا فتلاتين تلوثهم بالدنيا ما بمشكلة هم معذورون في تلوثهم بالدنيا البكري كمثال الإخوان المسلمون وتشعبات الإخوان المسلمين كمثال القاعدة والمنظمات الأخرى المتحدة مع القاعدة هذول انا شعر أن اتباع على جيفل حسن مبارك واصفة �طاقة البلاد لم بتجيئ ب punches صدقه ومبلغات أ sideways قص disappeared قاصرة تعرف د 들어온 القوم disciples لcri problèmes لا محامل في الملك السعودي في ملك أردني في حكام الدول العربية في حكم الد الاسلامية لا يطابقون ما النت توقع اكثر من التوقع ملاحظة أخرى حسب آية المباهلة أمير المؤمنين عليه السلام نفس رسول الله رسول الله يتمكن من مقاومة الدنيا أمير المؤمنين أيضاً يتمكن من مقاومة الدنيا فليش أبو بكر اللي ما يتمكن من مقاومة الدنيا ما يسلم الحكم الإسلامي إلى أمير المؤمنين اللي يتمكن من مقاومة الدنيا ملاحظة ثالثة وهي مهمة شوف أبو بكر الذكي الداهية الكذاب المخابر السياسي الماهر

[15:00]

شوف يركز كل القضية على ماء عسل يعني تلوثه بالدنيا لأنه شرب الماء المخلوط بالعسل يعني يريد يقول ترى شوفوا تلوثي من هالشكل من هذه الناحية تلوثي من هذه النوعية أبو ما عندي مشاكل أخرى أما الله ما يخلي الباطل يمشي إذا شرب الماء المخلوط بالعسل تلوث بالدنيا فتعال اعترض على الله عز وجل في القرآن الجديد يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وعملوا صالحا الماء المخلوط بالعسل من الطيبات أم من الخليفات من الطيبات الله يقول يا أيها الرسل مو أبو بكر الرسل الزاهدون الله يقول لهم يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وعملوا صالحا روى الحاكم بسنده عن زيد بن أرقم قال كنا مع أبي باكس فدعا بشراب فأتي بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى أصحابه فسكتوا وما سكته ثم عاد فبكى حتى ظنوا أنهم لا يقدرون على مسألته ثم مسع عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أرى معه أحدا فقلت يا رسول الله من الذي أفوان فقلت يا رسول الله من الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني فتنحت ثم رجعت فقالت إنك إن أفلت مني فلن ينفلت مني من بعدك حديث آخر مروي مرة في أبي باكر ومرة أخرى في أمس والمصادر متعددة منها الكبرى لابن سعد ومنها كنز العمال المتقي الهندي وراوي الحديث الأول المربوط المتعلق بأبي باكر الراوي إبراهيم التيني يعني من عشيرة أبي باكر وهي تين يعني بعيد عن يكذب على أبي باكر خصوصا في ذلك الآصر الذي معروف بالتعصب للعشيرة من قبل أبناء العشيرة حتى في هذا العاصر المتطور أبناء العشيرة يتعصبون للعشيرة فكيف بذلك العصر روى إبراهيم التيني قال سئل أبي باكر عن الأب بتشديد الباء في سورة عبسة المباركة وفاكها وأبا متاعا لكم ولأنعمكم سئل أبي باكر عن الأب فقال أي سماء تضلني وأي أرض تقلني تقلني أي تحملني إذا قلت في كتاب الله عز وجل ما لا أعلم يعني ما أدري وهي يريد يقول ترى أنا كلش كلش كلش محطاط ما أدري شي يقينا فما أتكلم حظي أما الأحاديث التي أختلقها فأني مجبور منها يعني مثل قضية لساني اللي ما أتمكن أقاوم لساني عندي عادة ثانية ما أتمكن أقاوم اختلاق الأحاديث ونسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أما بالنسبة

[20:00]

إلى تفسير القرآن الكريم لا عندي سلطان على ذهني وعلى لساني روى إبراهيم التين قال السئلة أبو باتر عن الأب ما هو فقال أي سماء تضلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم الحديث الثانية المتعلق بعنار روى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتبر جدا عند البكسيين قال كنا عند عمر بن الخطاب وعليه قميص في ظهره أربع رقاء كل شي كان زاهد مؤرض عن الدنيا في ظهر القميص فقط أكو أربع رقاء حس في بقي الجوانب القميص كام رقأ مات وعليه قميص في ظهره أربع رقاء فقرأ وفاكهة وأبى متاعا لكم ولأنعمكم يقرأ القرآن الكريم أمام الناس فقال ما الأب هو يسأل عن نفسه ثم قال إن هذا لهو التكلف إخواني التكلف اصطلاحا يعني أن تسأل مسألة إسلامية ما مربوط بك هذه المسألة من المسائل القرآنية الأب مفرد وارد في القرآن الكريم وأمر رفع شعار حسبنا كتاب الله مهشك فإذا حسبنا كتاب الله والحديث الشريف هذا لازم نغربه عرض الحائط فبعض لازم تشلب القرآن الكريم إذا متشلب بتأويله متشلب بتفسيره لأنهم صعبان عليك فعلى الأقل المفردات القرآنية ثم قال إن هذا لهو التكلف فما عليك أن لا تدري ما الآبل زين عليك أن تدري أي شيء إذا ما عليك أن تدري حتى المفردات القرآنية مع الشعارة حسبنا كتاب الله فعليك أن تدري أي شيء روى ناسي بن مالك قال كنا عند عمر ابن الخطاب وعليه قميص في ظهره أربع رقاء فقرأ وفاكهة وأبى متاعا لكم ولأنعمكم فقال ما الآبل ثم قال إن هذا لهو التكلف فما عليك أن لا تدري ما الآبل زين إذا حاكم الإسلامي أبو بك أو عمر لا يعرف تأويل القرآن الكريم وحتى لا يعرف تفسير القرآن الكريم وحتى لا يعرف المعنى اللغوي لمفرد قرآني كريما فهذه شلون يكون حاكم إسلامي ليش أول مارت من جيب إن خليها حاكم إسلامي أول مارت هم من يعرف التأويل القرآني التفسير القرآني المفردات القرآنية ومستعد إذا يجيبوا يخلوا حاكم إسلامي أن يتشهد الشهادتين حتى مستعد أن يتشهد الشهادة الثالث زين ملاحظة أخرى أبو بك وعمر عاقلان حكيمان ذكيان بل دهيتان في الأمور السياسية أما في الأمور الدينية وحتى في الأمور اللغوية العربية مع أنهما من العرب فوضعهما العلم سيء للآية يا أخي مخهم ما كان يشتغل

[25:00]

في الأمور الدينية وفي الأمور العربية الله في القرآن ده يقول وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم فلازم تعرف الفاكه للإنسان الأب للحيوان إشلون نتعرف موضوع آخر شوفوا إخواني فيما جريات شن الغارة من قبل خالد ابن الوليد في زمن حكومة أبي باكر على مالك ابن النوير وقتله مالك ابن النوير وعشيرته والساب النساء والأطفال وامتلاك الأموال وثم الزنا بزوجته الجميلة في نفس الليلة ما جريات هذه الحادثة فيها كلام كثير وأحاديث متنوعة كثيرة ومصادر بكرية متنوعة كثيرة زين وأظن أنه إذا كاتب إسلامي يضع حول هذه الحادثة كتابا فحتما يكون الكتاب أكثر من مجلد واحد خصوصا إذا نقل في الكتاب أقوال العلماء البكريين ومطارحات العلماء البكريين والأحاديث الإسلامية وأقوال ومطارحات العلماء المسلمين وما أشبه حتما يكون الكتاب أكثر من مجلد واحد احنا بس نقرأ حديثين مع التعليق صغير ومن نقرأ الحديثين بطولهما وإنما نقتطع منهما قطعة صغيرة قطعتين صغيرتين الطبري كتاب تاريخ عند البكريين أصح الكتب التاريخية أو من أصح الكتب التاريخية لما بلغ قتلهم مالك بن نويرة ورجال عشيرته لما بلغ قتلهم أمر ابن الخطاب تكلم فيه تكلم عمر في هذا الحادث عند أبي باكر فأكثر ويل لمن كفره نمرود عمر اعترض على القضية وراح عند أبي باكر وهو السيكرتير الأول لأبي باكر فيتكلم حول هذا الحادث فقال هذا الكلام قمر عدو الله يقصد بعدو الله خالد ابن الونيد عدا من العدوان أي تعدى على مرء مسلم أي على مالك بن نويرة فقتله ثم نزا على امرأته نزا أي قمس إشارة للجماعة فتكلم عمر بهذا الكلام مع أبي باكر وأقبل خالد ابن الوليد قافلا أي راجعا من الغزوة على مالك بن نويرة حتى دخل المسجد النبوي الشريف وعليه الواوحالية وعليه قضاء له عليه صدأ الحديد صدأ زنجار يعني ما راح للدار ويرتب نفسه ويجي للمسجد النبوي الشريف هو راجع من الغارة ودخل المسجد الشريف لا يزال قضاء الغارة عليه وعلى الغارة صدق الحديد أي زنجار الحديد زنجار درعه الحديدي وماشو

[30:00]

مؤتجرا بعمامه مؤتجرا أي لابسا اللغة العربية وسيعة ودقيقة لكل معنى عندها كلمة فما يقول لبس العمامة يقول اعتجر العمامة بمعنى لبس مؤتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما غرز أي دخل أسهما يعني البطل الأبطال كذلك فلما دخل إليه دخل خالد إلى المسجد النبوي الشريف وأتى إلى المسجد قام إليه عمر عمر قام وراح باتجاهه فانتزع الأسهما من رأسه شوفوا لا بأس ببيان قاعدة من قواعد اللغة العربية زيادة معاء المباني تدل على زيادة المعاني نزعة كم حرف بها ثلاثة انتزعة كم حرف بها أكثر من ثلاثة فكلمة انتزعت تحمل من المعنى أكثر مما كلمة نزعة تحمل من المعنى إذا يقول نزعة يعني ربما هشك المدّ يده وأخرج الأسهم من عمامة خالد يعني بعنف بخشونه مدّ يده للأسهم و نزعها فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرئاء قتلت امرأة مسلمان حتى يقولوا لك انت قتال ثم نزوت على امرأته زنيت بامرأته والله ارجمنك بأحجارك لأن الزنا كان الزنا المحصن والله يعني زنا بمحصنة يعني زنا بامرأة لها زوج الزنا بالمحصنة الزنا بالمحصنات العقوبة قتل بواسطة الأحجار الراجم يعني رامي الحجر حتى الشخص يقتل والله لأرجمنك بأحجارك وخالد لا يكلمه خالد هم ساكت يشوف أصلا ماكو مكان للكلام لما بلغ قتلهم عمر ابن الخطاب تكلم فيه عند ابي بكر فاكفر فقال عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزى على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدد الحديث معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أشهم فلما دخل إليه وأتى إلى المسجد قوم إليه عمر فانتزع الأشهم من رأسه فحطمها ثم قال أرئاء قتلت امرأة مسلم ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك باحجارك وخالد لا يكلمهم هنا من بين قوسعين تعليق صغير الديانه البكرية تقول بأن الصحابه كلهم عدول وخالد بن الوليد من كبار الصحابه جيد أمر يقول له عدو الله جيد أمر يقول له هو قاتل بدون حق أمر يقول له هو زناب محصنة أمر يحطم كبرياء أمام الجماهير في المسجد النبوي الشريف ينتزع الأشهم من امامته ثم يحطمها أمر في موقفه هذا مجرم أم لا إذا مجرم فروحوا على امر إذا ليس مجرم فخلو المسلمين ينتقدون الصحابة

[35:00]

حديث آخر في نفس الحادث مروي عن كنز العمال للمتق الهندي المؤلف والمؤلف معتبران وكنز العمال تبويب كتاب جمع الجوامع للسيرطي والسيرطي معتبر وجمع الجوامع أيضا معتبر الحديث هذا إن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد فيقول أنا قتلت إنسان مرتد وعقاب المرتد القتل ليش قال هذا بكلام بلغه عنه بكلام بلغ خالد عن مالك بن نويرة يعني انقلوا لي كلام يدل على ارتداد مالك فخالد قتل مالك فأنكر مالك ذلك قال أنا ما قلت هذه الكلام والخبر الموصول إلى خالد خبر كافب وقال أنا على الإسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له صحابيان عظيمان في الديانة البكرية وشهد له لمالك بن نويرة أنه مسلم أبو قتادا وعبد الله بن عمر مع ذلك فقدمه خالد قدم خالد مالك بن النويرة وأمر ضرار ابن الأزور الأسدي فضرب علقاه جيد وقبض خالد امرأته امرأة مالك اللي يقال لها أم متمم فتزوجها البكر ما يقول فزنا بها يقول فتزوجها اما عمر يقول فزنا بها فتزوجها فبلغ عمر ابن الخطاب قتله قتل خالد مالك بن النويرة وتزوجه امرأته فقال لأبي باكر إنه قد زنا فارجمه فقال لأبي باكر ما كنت لأرجمه اللي يشي أباباك تأول فاخطأ جيد مو مشكلة تأول فاخطاء يعني اجتهد فاخطأ ومن اجتهد فاخطأ هذا معذور خالد ابن الوليد متى اسلم ومتى قتل مالك بن النويرة الفترة الزمنية بين اسلام وبين قتله لمالك كم هي فترة قصيرة جدا وفي هذه الفترة شنو كان يسوي ما خالد كان مشغولا بالحروب كان مشغولا بالدنيا كان مشغولا بالامور الجاهلية فمتى درس حتي يكون مجتهدا على فرض انه اجتهد والعمليات ما كانت عمدية ابو بكر يصير يقول ما كنت لأرجمه تأول فاخطأ وقال يعني وقال عمر لابي بكر انه قد قتل مسلما فاقتله قال ابو بكر ما كنت لأقتله ليش تأول فاخطأ فقال يعني عمر لابي بكر فعزله قال يعني ابو بكر ما كنت لأشيم سيفا أشيم يعني اغمد هذه سيف الله المسلول المسلول يعني الخارج عن الغمض ايشلون انا ادخله في الغمض قال ما كنت لأشيم سيفا سله الله عز وجل عليهم ابدا على مالك وعشيرته وزوجته والنساء والذرية والاموات جيد قال ابو بكر وخطابنا للبكريين طبعا للقادة البكريين اما الجماهير البكرية فهي بسيطة سافجة مخدوعة

[40:00]

ما يخلوها تعرف شيئا والجماهير البكرية للدعاء والتبليغ فالدواحد لازم يدعو الهم حتى الله ينجيهم من قادتهم الثعالب حتى الله يسهل اليهم طرق وصول التبليغ اليها جيد نسأل البكريين انه اذا خالد مع قرب اسلامه وعدم توفوره على تعلم الاسلام اذا خالد الحقت اول فاجتهاد ليش الملك الاردني ما الحق ليش الملك السعودي ما الي حق ليش من قبل ذلك انور السادات ما كان الي حق ليش من قبل ذلك جمال عبد الناصر ما كان الي حق ليش شاه ايران ما كان الي حق ليش حكام العرب ليش حكام المسلمين ما اليهم حق شوفوا التناقض في الديانة البكرية لهذا انا اسميهم وهناك نصوص دينية شريفة وهناك اقوال علماء مسلمين كبار بهذا الصدد ان الديانة البكرية ديانة الحادية ديانة ناصبية اصلا لا تمت الى الاسلام بصلة ولا تمت الى الولاية بصلة خالد ابن الوليد معذور في جرائمه اما حسني مبارك ما معذور في جرائمه اسأل الاخوان المسلمين واسأل القاعدة واسأل بقية البكريين واسأل العلماء البكريين الذين يتبجحون صدقا او كذبا او بعض صدق وبعض كذب انه نحن ننتقد الحكام المسلمين ننتقد الحكام العرب ليش تنتقد الحكام المسلمين ليش تنتقد الحكام العرب تأولوا فاخطؤوا وخالد ابن الوليد الى اخر عمره معترف بانه اخطأ ابو بكراح اجي عمر فارسل الى القائد الاعظم ابي عبيدة الجراح قال له روح قل لخالد ابن الوليد اللي هو كان من القادة العسكريين الكبار قل لتكذب نفسك ام لا اذا كذب نفسه فدعه في منصبه اذا لم يكذب نفسه فاعزله وخذ نصف امواله واخذ عمامته من رأسه خالد قال له امهلني يمكن كان ليلا او يوم ما ادري فامهله وبعدين قال له انه شنو رأيت خالد قال لا لا اكذب نفسي فابو باكر ده يقول تأول فاخطأ خالد يقول تأولت ولا ازال مصيبا والى الان البكريون يعتقدون بخالد شنو مشكلة جمال عبد الناصر اللي يحشون عليه شنو مشكلة انور السادات اللي يحشون عليه شنو مشكلة حسني مبارك اللي يحشون عليه عرب والحكام المسلمين اللي يحشون عليهم شنو مشكلتهم ان خالد ابن الوليد ادعاه ان مالك بن النوراء ارتد بكلام بلغه عنه فانكر مالك ذلك وقال انا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له ابو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وأمر الضرار ابن الأزور فضرب عنقه وقبض خالد امرأته أم متمم فتزوجها فبلغ عمر بن الخطاب قتله مالك ابن النوراء وتزوجه امرأته فقال لأبي بكر انه قد زنع فارجمه فقال ابو بكر ما كنت لأرجمه تأولى فاخطأ وقال انه قد قتل مسلمين

[45:00]

فقتله قال ما كنت لأقتله تأولى فاخطأ فقال فعزله قال ما كنت لأشيم سيفا سله الله عليهم أبدا موضوع آخر رسول الله صلى الله عليه وآله كمثال اول أمر اسامة بن زيد على أبي باك وأمر في حرب الروم أمر أي جعله أميرا عليهما وأتعس من هذا بالنسبة إلى أبي باك وعمار أمر على أبي باك وعمار عمر بن العاص في غزوتي ذات السلاسل فهل اسامة وعمر بن العاص أفضل من أبي باك وعمر أم لا أديان البكرية تقول أبو باكر وعمار وعثمان حتى أفضل من أمير المؤمنين صلى الله عليه فكيف لا يكونان أفضل من اسامة وعمر بن العاص زيد فإذا رسول الله أمر عليهما الأفضلين أمر عليهما المفضولين سؤال هل يمكن عقلا وجدانا من حيث النفس اللوامة هل يمكن تقديم المفضول على الفاضل تقديم المفضول على الأفضل لا يمكن بالبداها بالضرورة أما البكر يصير حتى ابن أبي الحديد البكري العنيب في شرح نهج البلاغة في مقدمة شرح نهج البلاغة بوقاحة غريبة يقول الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل البكر لايستحي لو كان يستحي لم يصير بكري كان يصير مجوسي كان يصير يهودي كان يصير مصراني البكري صغير يقول لا مو مشكلة تقديم المفضول على الأفضل أبدا ما بيمشكلة نروح للأحاديث البكرية المروية في مصادر البكريين فإن شوف صار تناقص بين كلامهم هذا وبين أحاديثهم السيوت المعتبر عندهم في كتابه جمع الجوامع المعتبر عندهم يقول بحث السند قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيما رجل استعمل استعمل أي جعل الآخر قائدا أميرا أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس مو على جيش مثل ما رسول الله صلى الله عليه وآله استعمل أسامة على جيش فيهم أبو بكر وعمار واستعمل عمر بن العاص على جيش فيهم أبو بكر وعمر لا على عشر فقط أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس علم علم الرجل المستعمل أي رسول الله أن في العشرة أفضل ممن استعمال فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين فإما رسول الله غاش لربه ولنفسه ولجماعة المسلمين وإما أن أسامة وحتى عمر بن العاص أفضل من أبي باك وعمر رغما على آناف البكريين والديانة البكرية ولن يصير تناقض ولن يصير تناقض أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس

[50:00]

علم أن في العشرة أفضل ممن استعمال فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين وتعال على العالم البكري الضخم شاه ولي الله هذا إهواء معتبر عندهم في كتابه المعتبر عندهم إزالة الخفاء ينقل الحديث القادم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من استعمل رجلا على عصابة العصابة يعني الجماعة القليلة إذا الجماعة كانت كثيرة ما يقولون إله عصابة أفضل من استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه من هذا الرجل الذي سوى أمير فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين إما رسول الله خائن لله ولنفسه وللمؤمنين وإما أسامة حتى عمر بن العاص أفضل من أبي بكر وعمار من استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين إخواني هناك مسألة أخرى مرة رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر طبعا نمارج نقدم نمارج ما بناء على الاستيعاب بناء على الإشارة مر رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر وعمار لنترك عمر أمر أبا بكر أي جعله أميرا في فتح خيبر ثم هو نقضى إمارته رجع منهزما وذكرنا هذا في بعض المجالس السابقة مرة أخرى الله عز وجل جعل أبا بكر أميرا في قضية تبلغ سورة براء ثم هو الله عز وجل نقضى إمارة أبي بكر البكري يتمكن يقول الأنبياء معتهم علم الغيب المرسلون معتهم علم الغيب الأوصياء معتهم علم الغيب فكيف بسلمان وأبي ذا وهالجمال أما البكري ما يتمكن يقول أنه الله عز وجل ما عنده علم الغيب الله عنده علم الغيب أنه أبوباك يصلح لتبلغ سورة براء أم لا يصلح إذا لا يصلح ليش من الأول جعله أميرا ثم عزله إذا كان صالحا فلماذا جعله أميرا ثم عزل الصالح فأبو بكر مر هو يعزل نفس عن الإمارة يعني يقول كرا آن مو ابقتها آن مو ابقت أنه أفتح حصون خيبر فكيف بحكومة الدول الإسلامية مرهم الله يخلي أمير بعد أن يرفض إمارته حتى يقول كرا يا ناس إلى يوم القيام اعرفوا أنه لا يستحق الإمارة في تبليغ سورة براء فكيف الإمار على كل دولة الإسلامية زين مسألة أخرى تناقض البكري المسلمون يقولون بسرعة لأن الوقت ضايق أنا بشدة المسلمون يقولون رسول الله استخلف مثلما استخلف الرسل السابقون

[55:00]

بالنسبة إلى أوصيائهم البكري يقول رسول الله لم يستخف طبعا هو هم يعترف بأنه رسول الله استخلف وقرأنا بعض اعترافاته فيما سبق وسوف نقرأ بعض اعترافاته الأخرى فيما يأتي إن شاء الله تعالى فإذا النبي استخلف فليش تقول لم يستخلف وتعذي الأميرة المؤمنين عن الخلاف إذا النبي لم يستخلف فليش استخلف أبو باكر واستخلف من بعده عمر قبل الشورى السداسية المهزلة هناك تناقص إما لازم ترفض رسول الله صلى الله عليه وآله جملة وتفصيلا وإما لازم ترفض أبا باكر وعمر جملة وتفصيلا هناك تناقض فيما بين وإما ترفض الديانة البكرية وتعتنق الديانة الإسلامية حتى بعد ما يكون عندك تناقض لا في العقيدة ولا في العمل ولا في أي شيء آخر والله ما يصير بالمناسبة نجمة داوود السداسية شعار إسرائيل والشورى العمرية السداسية شعار عمر هل أتوا علاقة أو القضية مجرد صدفة إن شاء الله في موضوع عمر في الحديث الشريف وفي موضوع العلاقات اليهودية التي تحدث بالمناسبة نجمة داوود السداسية وفي موضوع العلاقات اليهودية العمرية سوف نشير إلى هذا نجمة داوود السداسية والشورى العمرية السداسية نجمة داوود السداسية أنتجت إسرائيل والشورى العمرية السداسية أنتجت أثمان وأثمان تاريخ مليء بالعرافة وهناك تاريخ مليء بالعلاقات مع اليهود وهذا ما سوف نتطرق إليه في المستقبل القريب إن شاء الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمِنَا رَبَّ الْعَالَمِينَ اللهم صلِّ على محمد وآله محمد وآله محمد والسلام عليكم الله جميعا