النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهما في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الرابع من هذا الشهر شهر ربيع الثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام والأيام الثلاثة الثامن والتاسع والعاشر من هذا الشهر تصادف ذكرى أيام الفاطمية الأولى واليوم العاشر بالإضافة إلى أنه اليوم الأخير من أيام الفاطمية الأولى فهو يصادف ذكرى شهادة السيدة. فاطمة بنت الإمام الكاظم المعروفة بالمعصومة صلوات الله عليهم. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف أمر في أواخر حياته أي في أواخر حكمه حج حجة في تلك الحجة أبلغ بأن شخصا وأظنه عمار ابن ياسر أبلغ بأن شخصا قال إذا مات عمر فإحنا نختار أمير المؤمنين صلوات الله عليك خليفة وأبلغ عن عمار بأنه قال أبو باكر جاء إلى الحكم وقال أبو باكر جاء إلى الحكم فأجبت الفلتة من الإنفلاق أي فجأتان بدون مقدمات عمار يقول حسب ما أبلغ إلى عمر فإذا الوصول إلى السلطة ساهل فإحنا نجيب أمير المؤمنين إلى السلطة والقضية تصير فلتة وثم بعد الفلتة السلطة تستكر عمر ثارت ثورته لأن زعماء قريش اللي كانوا قبل فاتح مكة المكرمة زعماء الشرك وبعد فاتح مكة المكرمة أصبحوا زعماء النفاق فهذول إهواء يتعبوا حتى رسول الله صلى الله عليه وآله لا يستمير في أمير المؤمنين صلوات الله عليه فهس إشلون عمار يريد يجمع مجموعة ويريد يجيب أمير المؤمنين إلى الحكم طبعا راوي الحديث عبدالله ابن العفاس وهو أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب ومصادر الحديث متنوعة من جملة المصادر البخاري والملل والنحل بالشهر الثاني والطبري أعظم تاريخ بكري عند البكري فعمر ثارت ثورته وقال آني هليلة

[5:00]

بعد الصلاة راح أقطف على جموع الحجاج وأحذرهم من هذا الأمر فجماعة قالوا فلاح في الحج اتفير هالنقطة فخليها للمدينة المنورة نتيجة اقتنع عمر ما كان رجل فكر كان رجل تنفيذ لهذا إذا فرد واحد إمي من أصحاب الفكر كان يحكي وياه كان يأثر عليها مثل أبو باكر مثل المغيرة بن شعبة وأمثلة فعمر اقتنع قال فإذان آني عندما أصل للمدينة المنورة ففي أول يوم جمعة أخطب على الجماهير في صلاة الجمعة وأحذرهم وبالفعل رجع إلى المدينة المنورة وبالفعل في يوم الجمعة الأول خطب خطبة مطولة وفيها اعترافات عظيمة وتصريحات خطيرة اخترت بعض مقطوعات الخطبة من جملة في خطبته يصرح بأن القرآن محرف يصرح تصريحات خطيرة بأن القرآن محرف وهناك آيات كانت في القرآن فحذفت ويقول أنا أذكرها وأذكر الآيات عندما كانت في القرآن وحذفت فالخطبة مهمة يعني فريد واحد يراجع الخطبة بالتأمر شيء سوى يقول في الخطبة إني في مكة المكرمة يقول إني إن شاء الله تعالى لقائم العشية في الناس قائم في الناس ويحطب عليهم العشية أي بمناسبة صلاة المغرب أو العشاء إني إن شاء الله عز وجل لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم أبو بكر ما كان غاصب للخلافة عمار وجماعة اللي يريدون يجيبون أمير المؤمنين على إصابة الخلافة فيريدون أن يغصبون الناس أمورهم شوفوا القضية معكوسة إنشاء الله عز وجل لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ويذكر في الخطبة يقول بلغني إن قائلا منكم المقطوعة الأولى كانت في مكة المكرمة المقطوعات الآتية كلها في خطبته في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة بلغني إن قائلا منكم يقول والله لو مات عمار بايعت فلانا يقصد أمير المؤمنين والقائل عمار فلا يغترن إمرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبيباك فلتا وتمت صحيح بيعت وأبيباك كانت فلتة وثم تمت استقرت أما فريد واحد ليصير مغرور يقول أنا أتمكن أسوي مثله بالنسبة إلى إنسان آخر ألا دققوا النظر ألا وإنها

[10:00]

قد كانت كذلك تصفير بيعت أبيباك كانت فلتة فإذا عمر إشلون أعبر ماكو تعبير إلا تعبير قاسي فإذا عمر ليفسي ليبول ليخري على كل عالم بكري اللي يقول رسوله الله صلى الله عليه وآله أوصى بناحه أو بآخر إلى أبيباك أو خلي البكريين يكذبون عمر في خطبته العظيمة في المدينة المنورة في أواخر حكمه يقول ألا ألا حرف تنبيه يعني التفتو أريد أبين ذلك شي مهم ألا وإنها بيعت أبيباك قد كانت كذلك كانت فلته ما بيها مقدمات انقلاب ثورة ما بيها مقدمات ولكن الله عز وجل وقى شره الفلته خطرة ربما الثورة تنجح ربما الثورة متنجح فكل القائمين على الثورة يقتلون يصدنون يعذبون وما أشبه يقول حفظ الناس من شر هذه الفلته إذا البيع كانت شرعية فما به شر البيع ما كانت شرعية ولكن الله وقى شره بعدين يقول وليس فيكم من يقطع الأعناق إليه مثل أبي باكر شاف القضية ما صارت فين اعترف أن أبا باكر ثوري مومة منصوب من قبل الله عز وجل ومن قبل رسول الله صلى الله عليه وآله فيريد شوية يرمم القضية يقول الصحيح باعة أبي باكر كانت فلته بس فلته اللي اختارت للناس رجل في المستوى وليس فيكم من يقطع الأعناق إليه مثل أبي باكر يقطع الأعناق يعني يريدون يشوفوا بالشكل يمدون أعناقهم هيجرون أعناقهم يريدون يشوفون هذا الشخص العظيم فيجرون أعناقهم إلى درجة أنها تقطع وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي باكر هستعال على هدف الحطبة من بايع رجلا عمار يريد يبايع أمير المؤمنين من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين أبو بكر ايدي بالمشورة هست عمر يكذب عمر هام ايدي بالمشورة التاريخ يكذب من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ترى عمار لازم يلتفت ما يبايع ولا الذي تابعه وأمير المؤمنين لازم يلتفت ما يتابع عمار يعني إذا مد يده عمار للبيعة أمير المؤمنين لازم يسحب يدي ليش تغرة أن يقتلى تهديد صريح ليش ووه ليش لأن ترهي ذول مخدوعين ترها بأنه الثورة انجحا فيقتلا فإذن من قام بالبيع الفلته جزاؤه القتل في نظر عمار هم الذي يبايع لازم يقتل هم الذي يقبل البيع لازم يقتل فإذن أبو بكر لازم يقتل بعض الأقوال التي تقول بأن عمر قتل أبا بكر فحسب فتوى عمر القضية كانت في محله لازم

[15:00]

الطرفين الطرفان يقتلان فأبو بكر طرف ثاني قتل بالفعل إجين إلى عمر وأبو اسلام المعروف بأبي لؤلؤه عمر من جاب للحكم حسب الظاهر أبو باكري حسب الواقع أثمان فإذن هم البيعة مالته كانت من المسلمين فكانت فلته فهو يطف فتوى بقتل نفسه فأبو لؤله عندما قتله قتله حسب الفتوى مالته بالنسبة إلى أثمان هم نفس الشيء جاء عبر شورى سداسية والحقيقة أنه جاء بانتخاب عبد الرحمن بن عوف والعلماء البكريون يعترفون بهذا الشيء وقد أسلفنا ذلك فيما قبل فإذن عثمان هم لازم يقتل فعندما قتل عثمان قتل بفتوى عمر مو فقط بفتوى عائشة اقتلوا نعثلا قتله الله قطعة أخرى يجي يشرح القضايا قضية السقيفة يجي يشرحها ويقول شلون أبو باكر إجي دكقوا النظر هس لتوضيح كلمات عمر خلي ينبين مقدمة تاريخية قصيرة عندما استشهد رسول الله صلى الله عليه وعلا الأنصار بقيادة سعد بن عبادة اللي كان ذاك الوقت مريض ومريض مطروح على الفراش هذول اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة السقيفة يعنى مظيف يعنى الديوان اجتماعوا في سقيفة بني ساعدة حتى ينتخبوا من بينهم إسألنا أقول ملكا على المسلمين هم يقولون خليفة ورادوا ينتخبون منه رادوا ينتخبون فهذول جعما قريش يريدون ينتخبون أبا بكر فسمعوا بالقضية راحوا إلى هناك إلى سقيفة بني ساعدة الأنصار بالنسبة الى المهاجرين مو شيء من حيث الذكاء والحكمة والجهاء مو شيء الأنصار في السذاجة في البساطة في الطيبة أما المهاجرون لا فيعتبرون استعماريين في التغلب على الشعوب وفرض إرادتهم على الجماهات فهذول راحوا وحسب ما جريات مفصلة تغلبوا على الأنصار وانتخبوا أبا بكر وشوفوا الاعترافات يقول أنا ردت في السقيفة أخطب خطاب وكنت امرت بالخطاب موادي الخطاب في ذهني حتى أخطب على الجماهير هناك بس ما ردت أخطب أبو بكر قاطعني قال لي ترى خليني أنا أخطب يقول بالفعل أبو بكر خطب وأكثر وسبحان الله هو يستعمل كلمة تزوير في تهيئة الخطاب مالته يقول وكنت قد زورت كلاما هس يقصد بالتزوير يا معنى ما أدري ما راجعت اللغة حتى أعرف أنه التزوير إلي كم معنى ولكن يصرش يقول كنت

[20:00]

في الطريق إلى سقيفة بني فاعدة قد زورت يعني عكبت خطاب ولكن خطاب أبي بكر كان أعلم فأبو بكر يخطب عليهم والنتيجة دقيقوا النظر قد رضيت هذا كلام أبي بكر في سقيفة بني فاعدة والراوي البخاري والملل والنحل والطبري كأنثلة الرواة أكثر أبو بكر قال قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين قال للجماهير قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فضايعوا أيهما شئتم الرجلين منهما والقائل من هو القائل عمر في خطاب على المنبر فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة ابن الجراح وهو جالس بيننا فإذا ماكو وصية من رسول الله إلى أبي بكر إلا شلون يقول بايعوا أحد هذين بعدين يجي يبين الماجريات يبين الماجريات يقول فقلت عمر يدك يا أبا بكر مد يدك ابسط يدك للبيعة فبست يده فبايعته إنسان واحد عين أبا بكر وذكر تصريح الكتاب البكري العظيم للمؤلف العظيم الكتاب اسمه المواقف والمؤلف يقال له الإيجي أنه الخليفة يختار ولو بواسطة إنسان واحد فده يصرح يقول أنا اللي جبت أبا بكر الحكم فلته مو مشورة من المسلمين فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبست يده فبايعته الآن تعال شوف المشورة مع المسلمين أو بالتعبير للمعاصر الديموقراطية يقول ونزونا على سعد بن عباده سعد بن عباده اللي كان رئيس الأنصار أو رئيس القسم الأعظم من الأنصار أشيرة خزرج واللي هو اللي يرتب القضية في ثقيفة بني ساعده يقول فونزونا على سعد بن عباده انقلاب عسكري نازونا يعني شنو هذي كان مريض كان ممدود قمزنا عليها ونزونا على سعد بن عباده فقال قائل منهم من الأنصار قتلتم سعد بن عباده فقلت عمر يقول قتل الله سعد بن عباده طبعا بين القوسين هم خلي نرجع عليها البكريون أدالة الصحابه هم عمر بيفسي ويبول ويخري عليه وعلى كل من يعتقد بها سعد بن عباده فيه عمومات من النصوص النبويه الشريفه اشلون يريدون يقتله وهوا مريض ممدود في الفراش اشلون يقول قتل الله سعد بن عباده فاذا هذا ما كان في نظر عمر عدل مع انه كان صحابي ومن كبار الصحابه ونزونا على سعد بن عباده فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عباده فقلت قتل الله سعد بن عباده حتى يكون حي هذا لازم يقتل عمر يعترف بانه عاد الله ما كان يعترف عنه بعدين عمر يصرح في خطبته يقول انه والله في ثقيفة بن سعد

[25:00]

ما وجدنا فيما حضارنا من امر اقوى من مبايعة ابي باك في هالمجريات كل ما فكرنا وانا شفنا ماكو خطة حكيمه الا ان نبايع ابي باك فاذن القضية كانت آنيه ماكانت لوصيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوى ولم تكن بيعا ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا ماكو وصية من رسول الله يقول قال احنا فكرنا اذا نترك ثقيفة بن سعد ونطلع فهذول يختارون حاكم فاحنا غدنا نختار حاكم من عجله فاذن القضي كانت دنيوي كان الثورة عسكرية ماكانت وصية من رسول الله هي صرش شوف اللطف الالهي اشلون يخلي يصرش خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعا ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما نتابعهم على ما لا نرضى شنو مشورة المسلمين شنو الاكثرية هذول يجيبون حاكم من جبرا نوئن تابعه ومن ذي واما نخالفهم ان قلنا من تابيع فيكون فسادهم مر ثانى يصرح فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين واستهمنا معنى المشورة فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين وللذي تابعه لا عمار يحق الي بايع ولا امير المؤمنين يحق الي يقبل كغرة ان يقتلى القضية ثورية انقلاب عسكري يقتلى في نفس الوقت هذا حديث مفصل اخترنا منه بعض النصوص اجانا الى شيء آخر حسب ما يبدو ابو باكر هو اول من وضع قاعدة الاجتهاد والاجتهاد اللي وضع قاعدته ابو باكر مو هذا الاجتهاد الموجود في الحوزات العلمية وحتى الاجتهاد الموجود عند ابي حنيفة والشافري وابن حنبل ومن اشبه لا الاجتهاد الذي يقول عن ابو باكر ووضع قاعدته هو انه فرد واحد اللي ما عند خبر بالاسلام ما عند اختصاص في الاسلام هذا يطل رأى آني وبهذا الرأى يخالف القرآن الكريم والحديث الشريف لهذا ابو باكر بنفسه عند تصريح بانه خالد ابن الوليد اجتهد فاخطأ وذكر فيما سبق اذا خالد ابن الوليد اللي في ذلك الزمان في ماجريات قتل مالك ابن النويرة وعشيرته والزنا بزوجته الجميلة اذا خالد ابن الوليد في ذلك الوقت يحق له الاجتهاد مع جهله الكامل بالاسلام فليش لا يحق الاجتهاد لجمال عبد الناصر وانور السادات وحسني مبارك والملك السعودي والملك الاردني والقذافي هذول لا شك معلوماتهم اكثر من معلومات خالد ابن الوليد خالد يحق له الاجتهاد فليش هؤلاء

[30:00]

لا يحق لهم الاجتهاد ابو بكر وضع قاعدة الاجتهاد وثم سار على قاعدة الاجتهاد كل رموس الخط البكري عمر اثنان معاوية حتى انتهى الامر وانتهى الامر بس الله ما يخلي الحق يضيع وما يخلي الباطل يكون مقام الحق هو ابو باتي يصرح من حيث لا يشعر ان قاعدة الاجتهاد باطلة عمر يصرح من حيث لا يشعر ان قاعدة الاجتهاد يصرح من حيث لا يشعر ان قاعدة الاجتهاد باطلة عمر اذا ابو بكر نزلت به قضية حكم شرعي فلم يجد لها في كتاب الله عز وجل اصلا ولا في السنة اتمكن يستخرج الحكم من القرآن الكريم ومن الحديث النبوي الشريف فقال اجتهد برأيي يعني اضغط على فكري حتى يطلع حكم كأنه الحكم الشرعي اذا تضغط على فكرك يطلع اجتهد رأيي فان يكن صوابا فمن الله عز وجل وان يكون خطاء فمني واستغفر ولكن في مصادر بكرية اخرى اكو اعتراف اخطر يقول فان يكون صوابا فمن الله وان يكون خطاء فمني ومن الشيطان فهو مسبقا يقول ان ما عندي دليل على رأيي إن ابابات نزلت به قضية فلم يجد لها في كتاب الله فقال اجتهد برأيي او اجتهد رأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكون خطاء فمني واستغفر الله المصدر ازالة الخفاء للعالم البكري الضخم الشهولي الله وهذا الكتاب عدهم مهم قام والراوي سعيد بن المسيب او سعيد بن المسيب هذا اهواء يمهم عند البكري سعيد بن المسيب الراوي هذي يقول قام عمرو بن الخطاب في الناس قام في الناس يخطب مو كلام في غرفة رها لا امام الجماهير ذا يخطب اضع يونك واترك ان صاحب الكلام عمرو فتشوف صاحبي الكلام الامام الصادق يعني الكلام اللي يبينه الامام الصادق عمار ذا يبينه بس ميفهم شنو دا يقول ميفهم دا ينصف قاعدة الاجتهاد دا يدمر ابابك ويدمر نفسه ايضا وكل رموز الخط البكري قام عمرو بن الخطاب في الناس فقال ايها الناس الا ان اصحاب الرأية اعداء السنة هذي اللي يتمسك برأيته هذا عدو الحديث النبوي الشريفة خلاص لا يلوث نفسه ويلوثهم لط من الله عز وجل اعيتهمالاحاديث ان يحفظوها اعياه الامر كان صعب فما قدر يتحمله اعيتهم الاحاديث

[35:00]

ان يحفظوها ما اتمكنوا يحفظون الاحاديث النبويه الشريفة بعد وتفلتت منهم ان يعوها والاحاديث ما مكنت انفسها منهم حتى يعون معانيها ومغازيها زين واستحيوا اذا سألهم الناس ان يقولوا لا ندري الناس يسئلوهم هذول ما عاتم جواب يستحيون يقولون لا ندري فالناس يقولون اليهم فانتو اشلون حكام مسلمين متظرون الاسلام فعاندوا السنن برأيهم السنن يعني الاحاديث النبويه الشريفة واظلوا كثيرا هذا ينصف نفسه وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرْ بِيَدِهِ نفس عمر بيده منو الله والاسلام ديننا هذا الشي فيما سبق وَالَّذِي نَفْسُ عُمَرْ بِيَدِهِ ما قبض الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله ولا رافع الوحي عنهم عن المسلمين حتى اغناهم عن الرائي خلي بينهم الكتاب وخلي بينهم السن فبعد ما يحتاجون للرائي لان عندهم الاحكام الشرعية موجودة في الكتاب والسن ولو كان الدين يؤخذ بالرائي لكان اسفل الخوف احق بالماس من ظهره شوفوا الخوف اجلكم الله الحذاء اللى يستور ظاهر وبطن القدم مش كده فالبكري ظهر الخوف مو على بشرة القدم مش كده عُمَرْ يقول اذا الرائي كان صحيح ففي الوضوء لازم ننسح تحت الخف مو ظهر الخوف لان ظهر الخوف مو وصخ اما تحته وصخ يعني يريد يقول لك يطلع رأى في الدين فاياك واياهم يعني احدى من أصحاب الرائي اشلون عُمَرْ يحكى هذي في الخطاب الجماعي الله يخليه يحكى الله يخليه يحكى فاذا كل عالم بكري من بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله الى الآن ومن الآن الى الظهور المبارك كل عالم بكري يجعل أمر على الرائي فعمر ده يفضح عمر ده يرفضح نؤنو الامام الصادق صلى الله عليه وآله قام عمر بن الخطاب في الناس فقال ايها الناس ألا ان أصحاب الرائي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذا سألهم الناس أن يقولوا لا ندري واندوا السنن برأيهم فظلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرائي ولو كان الدين يؤخذ بالرائي لكان أسفل الخف أحق بالمصح من ظهره فإياك إياهم فإذا عمر يقول ضب أبو حنيف في سطر الزبال مو أنه أنا أقول عمر يقول كل آراء أبي باكر زبالة مو أنا دا أقول وعمر دا يقول كل آرائي زبالة حديث آخر هذا الحديث مشهور بس كل ما يشتهر أكثر يفيدني أكثر شوفوا الراوي الراوي القاسم ابنه محمد ابن أبي باكر

[40:00]

أبو باكر عند ابن من حواري أمير المؤمنين صلوات الله عليها وعليهم محمد ابن أبي باكر معروف ومرقده الشريف مزار في أطراف القاهرة جيد فعند ابن اسمه القاسم هذا عند البكريين إهواء مهم يقول له لأحد الفقهاء السبعة في المدينة المنور طبعا عند البكريين واحد من الفقهاء السبعة الإمام زين العابثين صلوات الله عليه وواحد منهم هم القاسم بنه محمد ابن أبي بكر عائشة تصير أمة القاسم مو هالشكل فهو يروي عن عمته وبعد الحديث كذب والمصادر بكرية المصادر بكرية شوف عائشة اشلون تصرش روا القاسم بنه محمد ابن أبي باكر قال قالت عائشة أبي يعني ابا بكر تعني جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله فكانت خمسمائة حديث وتعال شوف الهمة العالية لأبي بكر تعب تعب جمع جمع حديث رسول الله اش قد صار فكانت خمسمائة حديث فبات ليلة البيتوت بمعنى الكون في الليل مو بمعنى المنام في الليل بالضرورة كان نائما أو كان متيقظا يقال له بات فبات ليلة عائشة تقول بات أبو باك ليلة يتقلب كثيرا من يأخذ النوم يتقلب من اليمين إلى اليسار فغمني عائشة تقول الآن صرت مغمومة لأن والدي بإيش شكل عنده مشكلة اللي ما يتمكن ينام فقلت تتقلب الشكوى في اللغة العربية الفصيحة تعني المرض يعني المريض أو وصل لك خبر أو لشيء بلغك ما أجاب عائشة في الليل أجابها في الصبح فلما أصبح قال أيبني هلمي جيبي هلمي الأحاديث التي عندك الأحاديث هذه أنا جمعتهم وخليتهم وهذه عندي تجيبي فجئته بها فدعا بنار فأحرقها فإذا عدو الحديث النبوي الشريف وذكر فيما سبق بالنسبة للكتاب الكريم حتى ما كان يعرف معنى الأب بمعنى العلف فلا كتاب ولا حديث فإشلون يحكم المسلمين بالرأي الذي وضع قاعدته مهم شكل العاقل الذكي الحكيم الداهية هذا صراحة يقول للناس أنا عدو الحديث النبوي الشريف هذا إشلون توقع حتى صدام ما كان يقول أني دكتاتور كان يقول أني دموقراطي ويجري انتخابات 100% دموقراطية في العراق وانتخابات عظيمة في العراق وإنما في التاريخ البشري من حيث الإجماء ومن حيث الديموقراطية فشو يجيب عذور شوفوا العذور فدعا دنار فأحرقها وقال خشيت أن أموت وهي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته أي اعتقدت انه أمين ووثقت به ولم يكن كما حدثني

[45:00]

فأكون قد تقلدت ذلك تقلد ذلك أي جعل مسؤوليته على نفسي نفس الرواية في مصادر بكرية أخرى به الزيادة الزيادة شنو عذرين بعد غير هذا العذرة ويكون قد بقي حديث لم اجده فيقال لو كان قاله رسول الله صلى الله عليه وعليه ما غيب على أبي بكر يقول هم أنا أخاف أنه إذا رويت الأحاديث الخمسمائة فيكون حديث آخر مروى عن رسول الله وما يكون فيها الخمسمائة فإن الناس يقولون ذاك الحديث كاذب ليش لأن لو كان صادق يروي فإشلون أتمكن أكذب حديث من أحاديث رسول الله فالأفضل أنه أحرق خمسمائة من أحاديث رسول الله حتى لا أكذب وجود حديث من أحاديث رسول الله بعد إني تحدثتكم الحديث ولا أدري لعلي لم أتبعه حرفا حرفا ربما في الحديث النبوي الشريف كان فاء وأنا سويت هواو فهذه جريمة كبرى أما إحراق خمسمائة حديث اللي جهد على جمعها أبو باك فهذي مجريمة كبرى روى القاسم بن محمد قال قالت عائشة جمع أبي الحديث عن رسول الله فكانت خمسمائة حديث فبات ليلة يتقلب كثيرا فغمن فقلت تتقلب لشكوى أو لشيء بلغك فلما أصبح قال أي بني هلم الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فأحرقها وقال خشيت أن أموت وهي عندك الحديث عن رجل ائتمنته ووفقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد تقلبت ذلك وفي روايات أخرى هذه الزيادة ويكون قد بقي حديث لم أجده فيقال لو كان قاله رسول الله ما غيب على أبي باكر ولا أدري لعلي لم أتبعه حرفا حرفا موضوع آخر يتعلق ب سورة براء شوفوا إخواني في العام الثامن الهجري في العام الثامن الهجري كان فاتش مكة في العام التاسع الهجري كان تبليق براء في العام العاشر الهجري كانت حجة الوداع وراجعوا إلى النصوص الدينية الواردة حول حجة الوداع النصوص التي رواها المسلمون والبكريون على حد سوى رسول الله صلى الله عليه وآله طلب الناس أن يرافقوه في العمرة حتى يبين لهم قولا وفعلا وأن كثب مناسك عمرتهم وحجتهم فإذا في العام التاسع الناس ما كانوا يعرفون المناسك حتى الأحاديث البكرية المختلقة المجعلة تقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله أرسل أبا بكر أميرا على موسم الحاج حتى يبين لهم مناسكهم المناسك بعدها

[50:00]

ما كانت واردة البكري في هذه القضية ما أدري اختلق عشرة أحاديث مئة حديث ألف حديث أو أكثر كذب في كذب في كذب الأصل غير موجود ويبنون على هذا الشيء غير الموجود أكاذيب عجيبة وغريبة أصلا المناسك بعدها ما كانت نازلة من الله عز وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في السنة العاشرة نزلت ورسول الله علمها لأول مرة للمسلمين علمها قولا وعملا فإشلون أبو بكر في العام التاسع يصير أمير على موسم الحج والعمرة حتى قولا وعملا يبين للناس مناسكهم ففي العام التاسع شنو كان في العام التاسع كان تبلغ سورة براء القطعة الأولى من آيات سورة براء رسول الله صلى الله عليه وآله أعطى تلك الآيات الأولى لأبي بكر وأرسله قال له ما دام في العام الماضي فتحنا مكة المكرمة وخلينه هناك حاكم من قبلنا صحيح بعد هاي الامور فوضاء أكو اختلاف بين المشركين وبين المسلمين أما انت روح بلهم هاي القطعة من الآيات المربوثة بعلاقات الجديدة مع المشركين هناك وبعد ان مضى أبي بكر بمده ارسل وراءه أمير المؤمنين صلى الله عليه وقال له بس تشوف ابا باك تاخذ مني الآيات الشريفات واترجع أبو باكر الي وانت اتروح وايتبلغ السورة البكن يبين الحقيقة مو المسلم الشواهد التاريخية تكذب مختلقات الأحاديث البكنية وهو البكري من حيث لا يشعر يبين الحقيقة اتشوفوا أحد المصادير جامع الجوامع للسورة مؤلف معتبر وكتاب معتبر الروى الحارث ابن مالك روى الحارث ابن مالك قال خرجت إلى مكة في مرة من المرات فلقيت سعد ابن مالك فقلت له هل سمعت لعلي عليه السلام منقبة أمير المؤمنين عند فريد مادش حتى متروح قال قد شهدت له مو أنه سمعت شفت قد شهدت له مناقب لأن تكون لي إحداهن أحب الي من الدنيا وأعمر فيها ما عمر نوح على نبينا وعليه يعني اذا منقبة من الأربع كانت الي فكانت أفضل بالنسبة الي من العيش في الدنيا بمقدار عمر نوح من تبليغ نوح بمقدار عمر نوح فهنا يبين منقبة واحدة الحديث مقطع إن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر ببراء من مشرك قريش فصار بها يومًا و ليلا أخذ براءه إياه

[55:00]

وابتعد عن المدينة المنورة وقفت نهار وليل ثم قال من رسول الله لمن لعلي إلحق أبا بكر فخذها منه خذ براءة فبلغها إن تروح بلغ براءة ورد علي أبا بك أبو بكر ما لحق يروح لمكة في هالتاريخ فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله هل في شيء قال لا بالنسبة لك ما نزل شيء فشنو نزل اللي غيرت الخطر إلا خيرا نزل خير ذلك الخير شنو إلا أنه الضمير للشام ليس يبلغ مني إلا أنا أو رجل مني سلمان منا أهل البيت حسين مني وأنا من حسين فيتبين أبو بك ليس من رسول الله حتى ما عندي مقام سلمان سلمان منا مهي شكل فليش استرجع رسول الله أبا بك لأنه لازم يبلغها إما رسول الله أو رجل منه وأبو بك ليس رجلا منه إلا شريطان اللي كان من الجن فدخل نفسه في الملائكة في القصة المفصلة وقال الحارث ابن مالك قال خرجت إلى مكة فلاقيت سعد بن مالك فقلت له هل سمعت لعلي منقبة قال قد شهدت له أربعة لئن تكون لي إحداه النا الدنيا أعمر فيها ما عمر نوح إن رسول الله بعث أبا بك ببراءة من مشرك قريش فصار بها يوم وليلة ثم قال لعلي إلحت أبا بكر فخذها مينه فبلغها ورد علي أبا بكر فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله هل لك شيء قال لا إلا خير إلا أنه ليس يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني ضايقنا الوقت وهناك ملاحظة أبينها بسرعة إن شاء الله وهي إخواني البكر كاليهود والنصران اشلون اليهود يحرفوا نصوصهم الدينية النصراني يحرفوا نصوصها الدينية أو يحذفان أصلا قسما من النصوص الدينية فالبكر بالنسبة إلى مصادره يفعل هكذا لهذا تشوف أنه شخص ينقل حديث بكر عن مصدر وتروح تشتري المصدر في مكتبة التجارية فيتشوف الحديث المعين ما موجود في المصدر ففي هالشكل حالات راجع باستمرار الطبعات السابقة إذا الطبعة الجديدة ما بهي الحديث المعين راجع الطبعة الي طبعت قبل خمسين سنة إذا الحديث هما موجود بها راجع الطبعة الي طبعت قبل مئة سنة راجع الكتاب الخطي والحمد لله في الزمن المعاصر اليونسكو نظمت الأمور يعني الكتب المطبوعة والكتب المخطوطة كلها في متناول اليد الإنسان يتمكن يذهب إلى أية مكتبة عامة وهناك يطالع الكتاب المخطوط فكيف يطبع الذي يريده ويطلبه وحتى يتمكن أن يصور هناك وحتى يتمكن بعد الإحاطة بمواصفاته أن يطلبه بالبريد

[1:00:00]

مقابل إرسال شيك وهذا الشيء أدهم عادة أنه يعترضون يقول قضيتني المصدر المعين أنا راجع فأنت كذب لا أنا وأمثالي ليسوا كذابين البكر مثل اليهود والنصران يغير النص الدين أو يحذفه رأسا فإذا تريد لازم تعب نفسك حتى تلقاه ولطف الله عز وجل ما سمح لإتلاف إهلاك الكتب المخطوطة ما صلى الله على نبينا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا