النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أبو بكر في الحديث الشريف ذكرا في الأسبوع الماضي أن الحارب الدائرة بين سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وبين أبي باكر كانت تركز على موردين المورد الأول السيدة كانت تقول فدك نحلة أي هبة أي هدية من والدي رسول الله صلى الله عليه وآله إلي وأبو باكر كان ينكر هذا الأمر المورد الثاني أن السيدة كانت تقول أرث من أبي رسول الله صلى الله عليه وآله وأبو باكر كان يقول لأن لا إرث للنبي بصورة استثنائية وتإشار كما هي عادتنا وتإشار بينا بعض الأدلة على أن فدك كانت نحلة كانت هدية كانت هبة من رسول الله إلى السيدة وبقي الشيء ينبغي أن نشير إليه هذا اليوم وثم ننتقل إلى المورد الثاني وهو الإرث إرث رسول الله للسيدة لاحظوا إخواني أمير المؤمنين عليه السلام وسيدة نساء العالمين عليها السلام معصومات دليل الأسمى القرآن الكريم والحديث الشريف آية التطهير إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهركم تطهيرة وأمثالها دليل الأسمى وأن آية التطهير وأمثالها واردة في أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين هذا الموضوع ورد في المصادر البكرية كما ورد في المصادر الإسلامية والحديث الشريف متنوع كثير قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليه السلام مع الحق والحق مع علي إذا علي مع الحق والحق مع علي فإذن علي معصوم وبالنسبة إلى سيدة نساء العالمين أيضا الأحاديث متنوعة كثيرة وكالأحاديث حول عصمة أمير المؤمنين واردة في كتب البكرين كما هي واردة في كتب المسلمين رضا فاطمة رضى الله سخط فاطمة سخط الله رضا فاطمة رضى رسول الله سخط فاطمة سخط رسول الله هذه الأحاديث وأمثالها تدل على العصمة

[5:00]

إذا علي والزهراء معصومان وإذا علي والزهراء معصوماً يرد كلامهما وقولهما لأن معنى رد كلام المعصوم أنه غير معصوم وعندما الله في القرآن يقول هذا معصوم باعتراف المصادر البكرية فمعنى هذا تكذيب الله في القرآن كذلك رد كلام المعصوم وقول المعصوم يعني أنهما كاذبان ومع أن رسول الله قال علي مع الحق والحق مع علي وأحاديث رضى فاطمة وسخط فاطمة فرد فاطمة يعني رد الله في القرآن ورد رسول الله في الحديث الشريف والعكر الذي رد كلام فاطمة في أن نفذك نحلة ورد شهادة أمير المؤمنين في أن نفذك نحلة إما لا يعرف القرآن والحديث وإما يعرف القرآن والحديث ولكنه يكذبهما بالنسبة للشيخ الأول جاهل حتى بالأوليات الإسلامية كيف يكون حاكما إسلاميا إلا إذا كان حاكما إسلاميا على غرار صدام والبكريون لا يقولون بأن أبو عباد كان حاكما إسلاميا على غرار صدام وحصني مبارك ومن أشبه من حكام المسلمين الآن زين بناءً على هذا كلام المعصوم قبول فإذا المعصوم أتى لإثبات كلامه بمعصوم آخر يشهد له فشهادة المعصوم الآخر أيضاً مقبولة لا ترد لأن المعصوم لا يخطئ ولا يسهو ولا يذنب ولا ينقص البشر فإذا رددته فقد أثبت فيه النقص وإذا أثبت فيه النقص فقد كذبت الله في القرآن ورسول الله في الحديث زين إلى هنا المطالب واضحة وأرجوكم الانتباه إلى شيء لماذا في النزاعات يطلبون المدعي البيّن أي شاهدين عدلين لأن المدعي العادي ليس بمعصوم فمن أين لي أن أعرف أنه صادق أو كاذب أما إذا كان معصوماً فأعرف أنه صادق وثم لماذا يأتون بالبيّن لإثبات دعوى المدّعي لأن العادل عادة لا يكذب فكيف إذا كان هناك عادلين فعادة لا يكذبان فيأتيان لإثبات الدعوى بالبيّن أي بشاهدين عادلين طيب في الأسماء ماكو خطأ دققوا النظر مسألة مهمة جداً في البيّن أكو احتمال خطأ رجلان عادلان عادة لا يكذبان أما ربما يكذبان

[10:00]

إذا كان الكذب عليهما محال فكان معصومين رجلان عادلان وليس بمعصومين فإذاً احتمال الكذب موجود واحتمال الخطأ في الأذن أيضاً موجود رجلان عادلان رأي الشيء وسمع الشيء أما العين فيها أخطاء متنوعة كثيرة مهم شكل الأذن فيها أخطاء متنوعة كثيرة ربما أنا أسمع شيء من الخطيب والآخر يسمع شيء آخر من الخطيب ربما أنا أرى شيئاً في المجلس والإنسان الآخر يرى شيئاً آخر في المجلس العادل لا يكذب أما ليس له خطأ العين ليس له خطأ الأذن جمل كبير بعيد عنّي أراه بمقدار حمصة صغيرة أقربها لعيني فأراه بمقدار جبل هذا خطأ العين أذني لا تسمع أصوات بعيدة أما هناك عادل آخر أذنه قويّة فتسمع الأصوات البعيدة فإذاً في كلام الإنسان العادي هم أكو احتمال الكذب وخطأ الكثير المتنوعة وهما أكو احتمال خطأ العين وخطأ الأذن لأن يتحمل الشهادة بواسطة عين أو بواسطة الأذن وفي الأذن أكو أخطاء وفي العين أكو أخطاء أما العصمة ما به خطأ مثلما المنغومة الشمسية ما به خطأ الله خلق العصمة في المعصور مثلما خلق المنغومة الشمسية منذ ما أمد بعيد خُلقت المنظومة الشمسية وإلى الآن لم يسجّل البشر عليها خطأ واحد والعصمة هكذا وربما يمكن أن يصاب المنظومة الشمسية بالخطأ أما العصمة لا تصاب بالخطأ لهاكذا إنسان شوفوا أتبع عليكم حديث هذا وارد في المصادر البكرية بعبارات عديدة متنوعة شوفوا مضمون الحديث الشريف أنه رسول الله صلى الله عليه وآله اشترى فرسا من أعرابي الأعرابي أي ساكن الصحراء فعندما المشركون شافوا النبي اشترى فرسا من أعرابي رادوا يأذون النبي فصفقوا للأعرابي حتى الأعرابي يلتفت لهم فيجب اتجاههم عندما الأعرابي اجب اتجاههم قال له الفرس نشتريه منك بقيمة أكثر من القيمة التي قدمها رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله ده يجي خلف الأعرابي حتى يطيئ الثمن الأعرابي قال له هسه انت اتريد تشتري أو لا إذا اتريد تشتري خذوه النبي قال للأعرابي أنا اشتريت أنا اشتريته خلص الأعرابي شاف المشركون دة يطون ثمن أعلى فقال له أنت ما اشتري إذا اتريد هسه ادخل الميدان واشتري أو خلي هاذولاك يشترو الأعرابي قال له أنت ما اشتريت

[15:00]

واجيب لي شاهد القصة مفصلة فخزيمة بن الثابت إجي الشهدة لرسول الله صلى الله عليه وآله قال للأعرابي أنا شهدته أن النبي اشترا منك الفرس إلى أعرابهم اقتنع لأن هو كان يقتنع فعندما شاف أكون شاهد في القضية شاف ما يتمكن بعد يرود قبل القضية بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله خزيمة بن الثابت أنت ما اشتريت كيف شاهدت دققوا النظر خزيمة قال إحنا نصدقك في أخبار السماء ونصدقك في مسألة فرس يعني نحن اعتقدنا بأنك معصوم والمعصوم مو فقط ما عند كذب حتى خطأ ساهو نسيان شاك تردد هذن الأشياء أهم ما عندك وهذا الدليل أقوى من شاهدين عادلين لأن ربما يصاب الشاهدان العادلان بالأخطاء أو بالذنوب العمديه أما المعصوم لا يصاب لا بالذنب ولا بالخطأ اللي يرد كلام السيدة المعصومة ويرد شهادة السيد المعصوم إما لا يعرف القرآن والحقيقة والحديث فكيف يصير حاكم إسلامي وإما يعرفهما ويكفر بهما فكيف يصير حاكم إسلامي على هالأساس خزيمة بن ثابت إسلامه أقوى من إسلام أبي بكر لو كان أبو بكر مسلما ولهذا رسول الله أعطاه جائزه قال له ما دام أنت في هذه الدرجة فإحتمال الكذب عليك قليل جدا فشهادتك تساوي شهادة عادلين لأن إيمانك قوي تمشي على ضوء الإيمان شوفوا إن رسول الله صلى الله عليه وآله ابتاع ابتعه اشترى من أعرابي فرث فاستتبعه ليقبضه الثمن يعني مشى رسول الله وراء الأعرابي حتى يطئ الثمن فلما رآه المشركون لما رأى المشركون الماجرة صفقوا حتى يجلبون انتباه الأعرابي وطلبوه بأكثر طلبوا الفرث بأكثر فصاح الأعرابي يعني برسول الله ابتعه إن كنت تريد أن تبتعه يلا إذا أردت تشتري تعال اشتري حتى رسول الله يجي يشتري فيقول للمشركون أعطوني أكثر فإما تعطي أكثر منهم وإما اتخلي الفرث له فقال النبي قد ابتعته أنا اشتريته منك فقال الأعرابي لا من يشهد ولا النبي بما تشهد ولم تحضر ما كنت حاضر فقال أخو زيما نصديقك على أخبار السماء ولا نصديقك على أخبار الأرض مرة أخرى إن رسول الله ابتع من أعرابي فرثا فصحى الأعرابي ابتعه إن كنت تريد أن تبتاعه فقال النبي قد ابتعته فقال لا من يشهد لك بذلك فقال خزيمة بن ثابت أنا أشهد بذلك فقال النبي بما تشهد ولم ننتقل إلى الموضوع الثاني السيدة تقول لأبي باكر لنفرض

[20:00]

جدلا أن فدك لم تكن نحلة من قبل والدي لي في زمن حياة والدي أما فدك كانت لوالدي واستشهد والدي وانتقل حديثا ونسبه بهتانا إلى رسول الله صلى الله عليه والله الحديث وارد بإبارات متنوعة وفي مصادر بكرية متنوعة من جملتها تاريخ الخلفاء للسيطي والصواعق المحرقة لابن حجر زين الإبارة قال أبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إنا معشر الأنبياء نحن جماعة الأنبياء نوعية الأنبياء عليهم السلام لا نورث خلص استثنائك ما عد نئرث ما تركنا صدقة الشيء الذي تركنا فهذا لعامة المسلمين زين قال أبو بات سمعت رسول الله يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة سؤال كيف لم يسمع هذا الحديث من رسول الله أصحابه الذين كانوا معروفون كانوا معروفين بالرواية عن رسول الله لماذا أبو هريرة ما سمعها لماذا أمير المؤمنين ما سمعها لماذا هذه البخاري ومسلم والمصادر البكرية الأخرى تنقل عنهم روايات نبوي كثيرة لم يسمع هذا الحديث من رسول الله لم يُعرف برواية الحديث النبوي الشريف في كل عمره جمع خمسمائة حديث وقبل أن يرويها للآخرين أحرقها أي ما كان في هذا الميدان إشلون هو سمع هذا الحديث لوحده أما رواة الأحاديث من الشيء الثاني يا أخي المؤمن العادي مو المؤمن العادي الكافر العادي الزنديق العادي الهندوس العادي إذا يريد يبين الشيء فيبين الشيء للأفراد المربوطين بالشيء قلت النبي ينتقل إلى السيدة وإلى زوجات النبي لماذا النبي لم يبين هذا الحديث للسيدة ولزوجاته لأن القضية مربوطة بهم شوفوا خطيب مدعو لمجلس فهذا صديق مع صاحب المجلس عند تلفونات صاحب المجلس عند اتصال يومي بصاحب المجلس صار مريض ليش ما يخابر صاحب المجلس يقول الآن هليل ما أتمكن أجي ويخابر حمال اللي ربما يروح للمجلس وربما لا يروح للمجلس يعني يصير النبي إلى زوجاته ما يقول للزهراء أكو استثناء ما يقول لزوجاته أكو استثناء يقول لأبي بكر أكو

[25:00]

استثنا هذا شلون نصير هذا السؤال الثاني سؤال الثالث أو الموضوع الثالث ذكر فيما سبق كرارا ومرارا حق يضيعه هو أبو باكر بذاته كتب كتابا اعترف فيه بأن فدك إرث من رسول الله إلى فاطنة ونقل هذا الكتاب ونقل أن عمر مزق هذا الكتاب المصادر البكرية من جملتها تاريخ سبط ابن الجوزي التاريخ معتبر عند البكريين المؤلف معتبر عند البكريين ومنها إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون يقصد بالأمين المأمون رسول الله صلى الله عليه واله تعليف نور الدين علي بن برهان الحلبي الشافعي في الكتاب أن فدك إرث من رسول الله إلى فاطنة ثم طلع على الكتاب عمر فمزق الكتاب فإذا أبو باتر بين بنحو أو بآخر أن الحديث الذي رواه عن رسول الله إن معاشر الأنبياء إختلاقه جعله وهذا الحديث أصلا ما موجود في الكون دليل ذلك أنه قال اعترف بالكتاب مشفوا مشفاهيا مشفاها اعترف بأن فدك إرث لفاطن هنا هناك مسألة وإن كانت جانبية أو إهواء فقالت قاتل خالد بن الوليد لمالك ابن النويرة و الزنا بزوجته الجميلة في نفس الليلة و قاتل رجال عشيرة مالك وسابع النساء والأطفال و امتلاك الأثاث والأموال في هذه المنطقة كانت ضد خالد وضعت على أبي باكر أولا بأنك لازم تقتل خالد قصاصا خالد قتل مالك ظلما فلازم تقتله قصاصا وبيننا هذا الشيء في ما سبق ابو بكر رفض بعد عمر زنى بامرأة ذات بعل والزاني بامرأة ذات بعل يقتل رجما ابو باكر رفض بعد ذلك عمر طلب من أبي باكر أنه انت تعال واعزل خالد عن الجيش ابو باكر رفض كانت تحت هيمنة أبي باكر اما كما ذكر في ما سبق كان يتآمران كان يصنعان مسرحية فابو باك ليقول للعمار انت روح قول افلان شي أو سوي افلان شي وكأنك مستقل في هذا الكلام وكأنك مستقل في هذا العمل حتى الناس يتعامل منسوب اليه هنا نفس الشيء من اين عرف عمر ان ابا باكر كتب كتابا لفاطمة سجل فيها أن فدك إرث رسول الله

[30:00]

لفاطمة غير ان ابا باكر قال له ذلك وهل كان يجرى على مخالفة ابا باكر لكان يجرى على مخالفتي في قضية خالد اللي عمر كان مصير ان يدمر خالد عمر كان مصير ان يدمر خالد وبالفعل عندما هو صار السلطان هو الصار الملك فدمر خالد طبعا ما قتله قصاصا عمر كان يريد ان يدمر خالد بس ما يتمكن اذا ابا باكر ما يريد فكيف هنا اتمكن القضية كانت لعبة مسرحية بين أبي باكر وعمار اما الشيء الذي فاد الاسلام وفاد المسلمين اما ابا باكر كذب فاذن ابو باك كذب نفسه وعترف ضمنا باختلاقه للحديث الذي يقول ان معاشر الانبياء لا نورف ما تركنا صدقة فنتيجة في هذه الملاحظة اما ابو باك كذب نفسه واعترف بأن الحديث نبوي صحيح خالف رسول الله فأخذ الصدقة واعترف بأن الصدق هذا ملك خلي البكر يختار في حديثه المختلق يقول ان معاشر الانبياء لا نورف ما تركنا صدقة في كتابه لفاطمة يقول فادك اغف رسول الله لفاطمة فايهما نصدق وايهما نكذب اذا صدقنا الاول قلنا الحديث نبوي صحيح فابو بكر خالف رسول الله في حديثه اذا قلنا كتابه لفاطمة صحيح فابو باكر اختلق حديثا ونسبه الى رسول اللاصر الله كل انوار رسول الله صلى الله عليه وآله ومنها فادك صارت ارثا للزهراء صلوات الله عليها ولزوجاته لان اذا الميت عند بنت واحدة فلا يرث مع البنت الا الزوجة في هذا الفرض في الفرض النبوي الشريف الزوجة حصتها الثمن ومن الارض لا ترث يعني افرضوا المتوفى عند دار الارض 9 مليون والبناء على الارض ايضا 9 مليون فالزوجة ترث الثمن من البناء ولا ترث حتى الثمن من الارض كم زوجة لرسول الله 9 فلازم تقسم الثمن من دون الارض على 9 زوجة فكل زوجة ايش قد تكون حصتها فاذا كل الاموال تنتقل الى فاطمة صلوات الله عليها جيد هنا تعالوا على مسألة اعظم مسألة اعظم شوفوا عندما رسول الله صلى الله عليه وآله هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المشرفة اول مشروع قام به بنى مسجده الشريف وبنى في جوار مسجده الشريف او في داخل مسجده الشريف حجرات لزوجاته وبناته العلماء البكريون يقولون دقق النظر مسألة مهمة

[35:00]

ان النبي لم يهب الحجرات لزوجاته في حياته وانما خلاها تحت تصرف الزوجات فاذا بعد شهادته الحجرات تكون من الارث يعني حجرة عائشة ليست لها وانما لها التسع من ثمن جدرانها وسقفها دون ارضها فاذا عائشة ما كانت مالك للحجرة فكيف دفنت في الحجرة ابا باكر ومن بعد ابي باكر كيف دفنت في الحجرة عمار لهذا في النصوص الدينية ان الملائكة نقلت جسدي ابي باك وعمار الى وادي براهوت في اليمن لان المكان مغصوب فالبكر اذا يريد يزور ابا حنيفة يروح الى بغداد يزوره اذا يريد يزور الشافعي يروح الى القاهرة يزوره اذا يريد يزور ابي باك وعمر وين يروح يروح اليمن وين يروح اليمن اذا يريد يزورهما شوفوا خلو نقر تصريحين لعالمين بكريين عظيمين شوفوا ابن اب الحديث المتعصب العنيد يقول في شارح نهج البلاغة يقول في شارح نهج البلاغة الذي دقق النظر به التواريخ ما يقول تاريخ فلان تاريخ فلان كل التواريخ الذي ينطق به التواريخ انه الضمير يرجع الى رسول الله صلى الله عليه وآله لما خرج من الغاع في ماجريات الهجرة ودخل المدينة وسكن منزل ابي ايوب هذا ابو ايوب العنصاري اختطى يعني سوي الخريطة واختطى حجر نسائه وبناته وهذا يدل على انه يعني النبي كان المالك للمواضع يعني الحجرات فاما خروجها خروج الحجرات من ملكه الى الازواج فمما لم اقف عليه ما وهب الحجرات للنساء فاذا الحجرات بقيت في ملكه الى استشهاده فصارت الى فاطمة وليست للزوجات الا لكل واحدة التسع من الثمن من دون الارض من دون الارض ارض حجرة فاطمة كلها فاطمة حتى سنتيمتر مربع مولى عائشة لان لا تالث من الارض فالتالث من الجدران والساق والامتعة وما اشبه ومو كل الجدران والساق والامتعة وانما التسع من الثمن جيد تصريح آخر هذا التصريح لابن الحجر العسقلاني هذا اهواء صحيح الباري في شرشة الصحيح البخاري شوفوا اشلون العبارة قوي هذا لطف الله عز وجل حتى لا يضيع الحق يقول ان ورفت هن ورفت زوجات رسول الله صلى الله عليه واله لم يرثن عن هن منازلهن يوم من الايام ماتت عائشة او قتلت ماتت زوجات فهذولي كان الهم ورثة الورف ورثوا من الزوجات كل الأشياء الا الحجرات اذا الحجرات كانت

[40:00]

مال الزوجات فالورف كان الهم شرف عظيم انه يرثون حجرة كان يسكن فيها رسول الله كان من جملة ورثة ام حبيبة زوجة رسول الله ويريد فريد شرف حتى يتاجر بي ما ادعى انه حجرة ام حبيبة لي كوارث ادعى انه انا ولي عثمان فلازم تبطون قتلت عثمان اما ما ادعى الحجر الحجرات ما كانت عثمان منازلهن ولو كانت البيوت ملكا لهن لانتقلت الى ورثة هن افوا لانتقلت الى ورثة هن وفي ترك ورثة هن حقوقهم منها دلالة على ذلك ليش ورثة الزوجات لا يطالبون بالورثة الحجرات حجرات الزوجات لان يدرون الحجرات ما كانت للزوجات وانما كانت وداع في ايدي الزوجات شوفوا ورثة هن لم يرفنا عنهن منازلهن ولو كانت البيوت ملكا لهن لانتقلت الى ورثة هن ورثة هن حقوقهم منها دلالة على ذلك زين اله الاساس الحجرات خصوصا ارض الحجرات لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها اله الاساس ابوبك وعمر دفنا في المكان المغصوب اله الاساس الملائكة وعمر الى وادي ضراهوت على هذا الاساس منع عائشة للامام الحسن صلوات الله عليه من الدفن في حجرة هو مالكها بالارث حسب الاية الكريمة للذكر مثل حظ الانثيين لان استشدت فاطمة في جاءت فاطمة بطريق الارث انتقلت الى الحسن والحسين والسيدة زينب والسيدة ام كرسون وللحسن الضعفين على هذا الاساس الحسن كان له الحق في ان يدفن في ارض هي ملك له في عمارة هي ملك وعائشة منعت الحسن من الدفن في ملكه زين هس نجي على المقطوع الشعرية الي هي من بيتين والمقطوع معروف تجملت اي ركبتي الجمل تبغلت اي ركبتي البغل ولو عشته الجمل لقتال امير المؤمنين صلوات الله عليه في البصرة وركبت البغل لقتال جثمان الامام الحسن في ساحة المدينة المنورة ولو كانت تعيش اطول لكانت تركب الفيل قادمة الى كربلا المقدسه لقتال الامام الحسين صلوات الله عليه السؤال هو هل انها في قتال الامام الحسن سيأتي اليوم امير المؤمنين وثقافة من يمينهم عبد الله ابن الزبائر وعن يسارها امر ابن سعد هنا سؤال مُلِح وان كان قبيحا اذا عائشه كانت تعيش

[45:00]

إنها في قتال الإمام الحسين كانت تركب على ظهر الفيل أو على خرطوم الفيل أحاديث رضاع الكبير تعيد الثاني والعلم عند الله عز وجل هست يا إخواني تعالوا شوفوا المهزلة الكبرى في التاريخ الطابران ينقل الرواية بغتاناًها عن عبد الله بن العباس حول آيات الإفك ما كن الذين جاءوا بالإفك أصبة منكم فيصف فيها عائشة مرة بسيدة النساء المؤمنين ومرة أخرى بسيدة النساء العالمين عائشة إذ صير سيدة نساء المؤمنين وإذ صير سيدة نساء العالمين يعني أصلاً ما كو ميزان عند البكري أصلاً ما كو معادلة عند البكري إخواني إن شاء الله أندني أنه في يوم من الأيام أختار قطعات من خطبة سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها في المسجد النبوي الشريف وأختار كل الخطبة المضادة في المسجد النبوي الشريف لأبي باكر لأن عندما السيدة خطبت خطبتها الغراء فنتيجة أبو باكر أيضاً خطب خطبة ضد الخطبة الفاطنية خطبة الزهراء تفسير إيجابي للآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول قد حلت أفإن مات وقتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلم يضر الله شيئا وسيجزله الشاكرين الخطبة المضادة لأبي باكر تفسير سلبي للآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول إن شاء الله نجعلهما ولو بعضان في مجلس الحديث أما متى الأمور بيد الله إلى هنا انتهينا من عرض نماذج تدل على أن أبا باكر كان زنديقا ولأنه جبان كان منافقا يدعي الإسلام وكان ناصبيا ولأنه جبان كان منافقا يدعي الولاية من الآن فصاعدا نبين نفس الشي حول عمر أنه كان زنديقا ولأنه جبان إدعى الإسلام وكان ناصبيا ولأنه جبان إدعى الولاية ولا نستوعب كما هي عادتنا في عدم الاستيعاب ولا نغير عنوان المجلس عنوان المجلس أبو باك في الحديث وهذا العنوان يبقى سواء درسنا نماذج من عمر أو من عثمان أو من آيشة أو من أي واحد من رموز الخط البكري لماذا؟ لأن أبو باكر حسب المصطلح القائد المؤسس أما الرموس فما لها محل من الإعراب فلهذا العنوان يبقى أبو باكر في الحديث خصوصا مع النص الديني الذي يقول عمر سيئة من سيئاته أبي باكر إذا عمر مع عظمته سيئة من سيئات أبي باكر فكيف بعثمان؟ فكيف بعائشة؟ فكيف بمعاوية؟ فنحتفظ بالموضوع أبو باكر في الحديث الشريف حسنا نبين بعض النماذج عن عمر طبعا المصادر بكرية والمصادر متنوعة عديدة ولا نشر إلا إلى مصدر أو مصدرين

[50:00]

كان الناس يأتون الشجرة يعني يأتون إلى الشجرة كان الناس يأتون الشجرة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وآله تحتها بيعة الرضان فيصلون عندها زين فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها يعني فأوعدهم في موضوعهم فيصلون إلى الشجرة وقاموا بالصلاة عند هذه الشجرة وأمر بها فقطعا ثم شاف المسلمون المؤمنون والمؤمنات ليفكون يا خير فقطع الشجرة لماذا؟ لإمحاء الأثر النبوي الشريف كان الناس يأتون الشجرة التي بايع رسول الله تحتها بيعة الرضان فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت ابن الجوزي في كتابه الخاص سيرة عمر ابن أبي الحديد في كتابه شرح نهج البلاغة والسيرة الحلبية وابن حجر في فتح الضاري ومصادر أخرى حديث شريف آخر نهى عمر عن الصلاة في مسجد صلى به رسول الله الصلاة في المسجد مستحب فكيف إذا كانت هناك ذكرى مقدسة في المسجد كلكم راشين أو بعضكم والبعض الآخر سامع إلى مسجد الكوفة مسجد السهلة هناك الأنبياء المرسلون المعصرون صلوات الله عليهم صلوا في أماكن معينة في المسجدين يستحب الصلاة مفقط في المسجدين وإنما في تلك الأماكن أيضا نهى عمر عن الصلاة في مسجد صلى به رسول الله صلى الله عليه وآله المصدر العسقلاني في فتح الباري ابن أبي الحديد حديث آخر إن رجلا قال عند عمر شوفوا الحديثان السابقين يدلان إما على جهل عمر حتى بهذه الأمور الإسلامية البسيطة فكيف هذا الجاهل يكون حاكما إسلاميا وإما بعدائها الشديد لرسول الله صلى الله عليه وآله فكيف يكون أيضا حاكما إسلاميا حديث آخر إن رجلا قال عند عمر اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل أما سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل زين فقال عمر كل الناس أفقه من عمر فليش متطي الحكم الإسلامي إلى يد إنسان أفقه من عمر يعني هل الادعاء فقط كافي هل إذا حسن مبارك قال أنا دكتاتور فهذه كافي ويبقي في الحكم إن رجلا قال عند عمر اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل أما سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس أفقه من عمر تفسير السيطي تفسير القرطبي ومصادر بكرية متنوع كثيرة حديث آخر دقيقوا النظر شوفوا الله ما يخلي الحق يضيع روى ابن الجوزي في كتابه

[55:00]

في سيرة عمر ألف كتابا خاصا بعمر ليس من يقول هذا الكلام هذا الكلام يقوله نفس عمر والمصادر كتاب سيرة عمر لابن الجوزي قال عمر ليس جهل أبغض إلى الله عز وجل ولا عن ظرا من جهل إمام فإذا الإمام يعني الحاكم الإسلامي كان جاهل كان جاهل فهذه إهواية عظيم عند الله وإهواية بيضرر على المسلمين فأنت تقول أنه لولا علي لهلك عمر تقول كل الناس أفقه من عمر تقول كل الناس أفقه مخدرات في الحجال ودا تعترف أنه جهل الحاكم هذا جرم عظيم عند الله وضرر كبير على المسلمين قول ليش متتنازل قال عمر ليس جهلا طبعا شوفوا هنا نأكل ملاحظة لا بأس ببيانها بسرعة الجهل على قسمين جهل يخالف العلم زيدون جاهل بالفيزياء يعرف الفيزياء وجهل يخالف العاقل زيدون جاهل أي أعمال صبيانية فاتفسر الجهل في كلام عمر بالجهل الأول أو بالجهل الثاني أيهما يكون فعمر محكوم بكلامه ليس جهلا أضغط إلى الله ولا أعم ظرا من جهل إمام وخرته الخرته خرق ضد الرفق وعمر في التاريخ مثال الخرق والدليل على ذلك درته ومخفقته وما صدر عنه من أقوال خشنة وأعمال عنيفة حديث آخر عمر يقوله حديث عمر هام لا يروه عن رسول الله أو غير وإن راوي صحيح البخاري حسب إصطلاحهم وسنن الدارم حسب إصطلاحهم قال عمر تفقه قبل أن تسودوا أي قبل أن يختاركم الناس أسيادا أي حكاماتفقه يعني اعرف الفقه اعرف الإسلام عمر باعترافه لا يعرف الإسلام في تصريحات متعددة عنيفة اعترف بأن البقية مثل عبد الله بن مسعود كانوا عند رسول الله يسجلون أحاديث الشريفة وهو كان في الأسواق يتاجر فإذا هذا باعترافه لم يكن فقيها فكيف يسمح أن يكون سيدا على المسلمين بل سيد السادة على المسلمين فصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين