النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس من الشهر القادم شهر جمادة الأولى يصادف ذكرى ميلاد السيدة زينب صلوات الله عليها. قبل الباد في موضوع الحديث الشريف، لا بد من ذكر ملاحظة وهي شيخ الأزهر في الفترة الأخيرة دافع عن الصحابة في مقال مطول وركز على مطالب مرفوضة منذ العهد السابق وعلى مطالب سخيفة كذلك. وركز على مطلبين اثنين كعنوانين الأول وجوب احترام الصحابة والثاني حرمت الإساءة إلى الصحابة. طبعا موضوع أدالة الصحابة، موضوع احترام الصحابة، موضوع حرمة الإساءة إلى الصحابة إذن مواضيع مبحوف عنها في العهود السابقة. سابقة بشكل منطقي ومطول. فلا نعيد إلى تكرار تلك المطالب، وقد أشرنا نحن في مجلس الحديث الشريف إلى طرف من تلك المطالب فيما سبق ولكن اليوم قبل الباد في موضوع الحديث الشريف أوت نشار إلى مطلب واحد فقط وهو قال الله تعالى في القرآن الكريم وما محمد صلى الله عليه وعليه إلا رسول قد خلت من قبله الرسل عليهم السلام أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على أعقابكم الله لا يقول أفإن مات أو قُتِل enjoy� إنقلب عمرا على عقبيه وحتى لا يقول انقلبت عشير تيم لا يقول انقلبت عشيرة عدي لا يقول انقلبت كل عشائر قريش يقول انقلبتم

[5:00]

واتم ضمير جامع يرجع الى كل الصحابة بما فيهم المهاجرون والانصار واصحاب بيعة العقبة وانقلبتم ماذا يعني يعني انكم رجعتم الى تاريخكم السابق التاريخ السابق ماذا كان محتواه عبادة الاصنام والأوثان اي بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله بتخطيط من أبي باك وعمار وتنفيذ من عائشة وحفصة لعنة الله عليهم كل الصحابة باستثناء النادر الذي لا يؤثر في مصداقية الجمعة كل الصحابة باستثناء النادر الذي لا يؤثر في مصداقية الجمعة مثل سلمان وأبي ذار وامثالهما رضوان الله تعالى عليهم هؤلاء كلهم ارتدوا عن ديانتهم بسرعة آهال According to the Islamic religion لا الى المجوسية انها احدى ديانات أهل الكتاب ولا اليهودية انها احدى ديانة اهلكتب ولا النصرانية انها احدى ديانات اهل الكتاب وانما الى عبادة الأصنام والأوثان خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم زيان فإذا أبو باكر رجع عابد صنم عمر رجع عابد صنم عائشة رجعت عابدة صنم بنحو أو بآخر إذا قلنا بعدالة الصحاب أو قلنا بوجوب احترام الصحاب أو قلنا بحرمة إهانة الصحاب والإساء إليهم نكون قد كذبنا الله عز وجل في القرآن الكريم إذن شيخ الأزهر زنديق بلا شك وإدعاؤه الإسلام لأنه جبان يخاف أن يظهر عقيدته الأساسية وإلا القرآن أمامه وربما يكون حافظا للقرآن وحتما ردد الآية الكريمة مرات ومرات وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفئن مات أو قتل إن قلبتم على أعقابكم فأي واحد يقول بعزالة الصحاب أو يقول بوجوب احترام الصحاب أو يقول بحرمته الإساء للصحاب فهو زنديق ليش زنديق مكذب لله عز وجل وكيف لا يكون زنديقا من يكذب الله عز وجل ومكذب للقرآن الكريم وكيف لا يكون مكذبا للقرآن وكيف لا يكون زنديقا من يكون مكذبا للقرآن الكريم المطلب واضح وأنا أتعجب لي الشيخ الأزهري خاف في دنيا الحرية يخاف ممن

[10:00]

ويخاف مما ليصرح بعقيدته الداخلية ليقول إنني زنديق أعتبر الله عز وجل كاذبا وأعتبر القرآن الكريم كاذبا خلي يخلي الله عز وجل للشيعة المسلمين الحقيقيين وخلي يخلي القرآن الكريم للشيعة المسلمين الحقيقيين الذي يكذب الله بالصراحة ويكذب القرآن بالصراحة فلماذا يدعي أنه مسلم ليكون شجاعا أدبيا يعترف ويصرح بأنه زنديق يعترف ويصرح بأنه زنديق وسبحان الله في مقاله المطول ام ركز وعلى البخاري أما عائشة فهي حسب شهادة حرب الجمل كافرة ناصبية خارجية وهو شيخ الأزهر كجميع أو كأغلب البكريين لا بد أن يقول بكفر الخوارج وعائشة خارجية فإذن كافرة وعائشة حاربت إمام أهل البيت عليه وعليهم الصلاة والسلام فحتما تكون ناصبية وثم خل شيخ الأزهر يراجع أحاديث رضاع الكبير في المصادر البكرية حتى يعرف أن عائشة سنية محترفة ولا أظن أن شيخ الأزهر يرضى بأن تلعب زوجته وتلعب قريبات زوجته دور عائشة ودور قريبات عائشة في الزنا في الزنا بالصورة الاحترافية فشيخ الأزهر الذي لا تكون زوجته زانية على ما أظن ولا تكون قريبات زوجته زانيات على ما أظن كيف يدافع عن امرأة زانية هي عائشة بل عن امرأة زانية محترفة هي عائشة أما قضية البخاري قضية البخاري البخاري في كتابه لم يروي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه اعترضوا عليه بأنك لماذا لم تروي في كتابك عن الإمام الصادق قال إن في النفس منه شيء أي كذاب أي إنسان يدافع عن كتاب البخاري فهو يعتبر الإمام الصادق كذاب ومن يعتبر الإمام الصادق كذابا يكون زنديقا هذه مرة ثانية اللي يثبت شيخ الأسهر أنه زنديق أما جبان وبالمقابل البخاري روى عن عمران بن حطان من هو عمران ابن حطان الشاعر الخارجي الزنديق الناصبي الوصخ الذي يمدح عبد الرحمن ابن ملجم في اغتياله لأمير المؤمنين عليه السلام يقول عمران بن حطان يا ضربة من تقي يقصد بالتقي ابن ملجم يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العارش وانا إني لأذكره يوما

[15:00]

فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا يعني ميزان ابن ملجم في يوم القيامة أوفى من ميزان رسول الله ليس مشكلة لا يعتقدون بالرسول الله أوفى من ميزان أبي بكرهم ومن ميزان عمرهم ومن ميزان عائشتهم فكيف بعثمانهم ومعاويتهم ويعزيدهم وحفصتهم شنو البخاري مسلم أم زنديق جبان لا شك زنديق جبان ناصبي جبان أما يخاف أن يعلن زندقته ونصبح أينا مثل شيخ الأزهر المدافع عن البخاري المدافع عن الراوي عن عمران بن حطان المدافع عن ابن ملجم شيخ الأزهر أيضا زندق أما جبان أما جبان وهناك ملاحظة ثانية طبعا عندما الشيخ الأزهر يدافع عن الصحابة ويدافع عن عائشة ويدافع عن البخاري فعنده جيوش من الحبربش فلا شك هذول الجيوش يتحركون فيدافعون عن الصحابة وعن عائشة وعن البخاري وعن خالد بن الوليد بعضهم دافعان وعن أبي هريرة بعضهم دافعان بالنسبة إلى خالد بن الوليد فإل بكر شارع إما يخلي خالد بن الوليد تحت قندرته ويخلي عمر على رأسه وإما يخلي عمر تحت قندرته ويخلي خالد بن الوليد على رأسه لماذا؟ لأن عمر وبإصرار طلب من أبي بكر قتل خالد بن الوليد قتل خالد بن الوليد أبو بكر رفض ثم طلب عمر وبإصرار من أبي باكر رجم خالد ابن الوليد حتى القتل أبو باكر رفض ثم طلب من أبي باكر عزل خالد ابن الوليد عن الجيوش أبو باكر رفض وعندما قتل أبي باكر بمؤامرة عمر وعمر صار الملك على الدولة الإسلامية فهو في مسرحية عزل خالد ابن الوليد عن قيادة الجيوش ففرد واحد أن عمر يصر على قتله عمر يصر على قتله رجما عمر يصر على عزله عن الجيش عمر يعزله عن الجيش فهذا تعتبر عظيم إذا تعتبر خالد ابن الوليد عظيم فلازم تعتبر عمر حقيرا كيف تجمع بين المتناقضين أما أبو هريرة فبحمد الله الدكتور المصري الأزهري محمود أبو رية في كتابه القيم وإن كانت لنا عليهم ملاحظات في كتابه القيم كفانا المؤونة الكتاب قيم واسمه أبو هريرة الشيخ المضيرة وبشكل خفيف درس أبا هريرة لماذا لأن لم يبين من صفات أبيه هريرة في عنوان كتابه إلا أنه كان دنيويا في الماكلات أما الصفات الأساسية لأبيه هريرة لم يجعلها في عنوان كتابه هذا بالنسبة إلى أبيه هريرة إخواني هناك ملاحظة أخرى في هذه الآونة الأخيرة

[20:00]

مهدي عاكف المرشد العام لما يسمى بالإخوان المسلمين أيضا تهجم على التشيع والشيعة بنحو أو بآخر هم جبان لا يتمكن من التصريح أما بنحو أو بآخر تهجم على التشيع والشيعة مو مشكلة هو هم عند الجيوش من الحذر باش عندما يتهجم الجيوش أيضا تتهجم وهناك ملاحظة أخرى وهناك ملاحظة أخرى شيخ الأزهر موظف حكومي يطلب العافية لا يريد داخل رأس لا يريد أن يصبح لنفس مشاكل فلماذا يذب نفس في المعمعة في الأتون قراءة متنوعة كثيرة أسيء الظن بالحاكم المصري لماذا لأن شيخ الأزهر في التاريخ حذاء يلبسه الحاكم المصري في أوقات ضرورة مثل السكرتير العام للأمم المتحدة الذي هو أيضا حذاء يلبسه الرئيس الأمريكي في أوقات الضرورة فالشيخ الأزهر بمحظ رغبته لا يدخل الميدان وإنما أشير عليه محترما وأمر ذليلا بأن يخوض هذا الميدان أما لماذا مهدي عاكف هل هناك دولارات نفطية سعودية أو إماراتية أو ما أشبه الله العالم عادة قيادات الإخوان أهل المطالعة عادة يعرفون زندقة وناص الصحابة عادة يعرفون أن الديانة البكرية حتى ليست في مستوى الديانات أهل الكتابة المجوسية واليهودية والنصرانية وإنما هي أنزل عادة يعرفون هذه الأمور فكيف مهدي عاكف سكر المرشد العام للإخوان المسلمين يتحاور مع مجلة أجنبية وإن كانت باللغة العربية مع مجلة أجنبية أمريكية بالذات وإن كانت باللغة العربية يتحاور معها ضد التشير والشيعة أنا أشب في سيل بل سيول الدولارات النفطية الخليجية التي تنهمر على القاهرة وتدرون الشعب المصري مع احترام لأهل الغيرة والحمية منهم تدرون الشعب المصري فقير والدولارات النفطية الخليجية تحي الأموات فكيف بالفقرة زيادة فسندخل الموضوع الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف والعنوان الجانبي عما في الحديث الشريف على أساس أنه سيئة من سيئات أبيباك حسب الحديث الشريف وذكر فيما سبق أحاديث مسجلة في المصادر البكرية تدل على صفات في عمر وقبل

[25:00]

ذكر نماذج أخرى من صفات عمر وأعمال عمر وأقوال عمر وممارسات عمر الواردة في المصادر البكرية نذكر شيئا كليا وهو ثبت من المصادر البكرية أن عمر كسل فيه أبي باكر كان مختلقا عفوا كان من أصحاب الرأي لا يكون صفة المسلم المسلم يتبع الواحي ولا يتبع الرأي من يتبع الرأي فلا يكون بمسلم وأبو باكر كان متبعا للرأي بل مؤسسا للرأي وعمار كان متبعا للرأي مؤسسا للرأي وذكر فيما سبق حديث مطول نسبيا عن عمر بالذات أنه يفند فيها الرأي بصورة غريبة وكأنك تسمع الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام وهو يفند أربع الآن نذكر بعض الموارد الجزئية كعينات ذكر فيما سبق أن عمر كان في الليالي أو في كثير من الليالي يتجسس وبعضهم كان ولا يزال يسمي هذا التجسس بإسمين خفيفين ربما يقول العسس ربما يقول حرس من الحراسة وذكرت نماذج من الأحاديث الواردة في المصادر البكرية تدل على أن عمر كان يتجسس الآن سنذكر أي نواحد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله المسجلة في المصادر البكرية التي تدل على حرمة التجسس بل أعظم من حرمة طبعا المصادر كلها بكرية روى عبد الله ابن العباس أكبر سيكرتيري عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله دققوا النظار يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه يخلص يعني يصل وما يقول يا معشر أي يا جمهور يتبين أصحاب هذه الصفة كانوا كثيرين يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه بعد لا تؤذو المسلمين الأذية عامة ربما يقول التجسس بالليل مو من الأذية مو مشكلة ولا تتبعوا عوراتهم العورات جمعوا العورة العورة هي كل أمر لا يريد الإنسان أن يكتشف وتتبع العورة بمعنى التجسس يعني فرد واحد في ظلمة الليل يجي إلى دارك من خلل وفرج الدار ينظر إلى داخل الدار ويتسمع إلى الأصوات هذا التتبع العورات رسول الله يقول من يتتبع عورات المسلمين هذا آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه إذن عمر كان مسلما ظاهريا

[30:00]

بأن ما كان مؤمن قلبا شنو كان حسب الآية الكريمة التي تليت في مقدمة المجلس حسب الآية الكريمة كان عابد وثن وبعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله رجع إلى عبادة الأوثان إن لم نقل بأنه طوال المدة قال رسول الله من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تؤذو المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه الضمير للشأن من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عز وجل عورته حتى يخرقها يخرق العورة كما يعنى الفضح الكشف حتى يخرقها عليه في بطن بيته كعقاب من أنواع العقابات أنه أيضا هو تكتشف عوراته يا معشر من آمن بلسانه من يخلص الإيمان إلى قلبه لا تؤذو المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته حتى يخرقها عليها في بطن بيته نموذج آخر من ممارسات عمر قال النموذج طيب جدا يعني حسن ذكره لعمار أما أكو نماذج أخرى مريعة عن عمر عندما تقيص هذا النموذج بتلك النماذج فهذا النموذج يطلع الدعاء أجوف شوفوا طبعا المصادر بكرية كسح أي كنس كسح يقصد أبو موسى الأشعري عندما كان مدير بيت المال في المدينة المنورة أي مدير الإمبراطورية العمرية مدير بيت مال الإمبراطورية العمرية كنس كسح أبو موسى بيت المال يعني وزع جميع ما في بيت المال وثم كسح أرض المال من البصاخات فوجد فيه درهمان وجد أبو موسى في قاع بيت المال درهما زين فمر به ابن لعمر ابن الخطاب في هالأثناء ابن لعمر ابن الخطاب هذا مر به فعطاه إياه أبو موسى أعطى الدرهم لابن عمر فرأى عمر الدرهم مع الصبي صدفة رأى عمر الدرهم مع الصبي فقال من أين لك هذا من ون جبته قال أعطانيها أبو موسى دقيقوا النظر من الآن فصعدا فأقبل عمار على أبي موسى فقال أما كان لك في المدينة أهل بيت أهون عليك من آل عمار أهل بيت في المدينة المنورة اللي لا تحترمهم أبدا فأجيت على آل عمر رضت أن تهينهم شلون أردت أن لا يبقى أحد من أمة محمد صلى الله عليه وآله إلا طالبنا بمظلمة هذا الدرهم هذا الدرهم ملك لكل المسلمين فعندما أنت أعطيته لابني فكل المسلمين صاروا

[35:00]

أصحاب حق ضدي فبعد من يخلصني من كل المسلمين أردت أن لا يبقى أحد من أمة محمد إلا طالبنا بمظلمة هذا الدرهم المظلم بمعنى الظلم فأخذ الدرهم فألقاه في من أمر ما عرف الحقيقة بالنسبة إلى إعانة أبي باكر على غصب نحلة فاطمة صلوات الله عليها وإعانة أبي باكر على غصب إرث فاطمة صلوات الله عليها وإعانة أبي باكر على منع الخمس عن الثلاثة تصرخ بأن هذا الحديث مسرحية مسرحية بين عمر وابنه الصغير وأبي موسى الأشعري أكو في الأفلام يستخدمون الأبناء كأبطال في المسرحية ما كمان أن عمر يستخدم ابنه كبطل من أبو موسى إلى جانب مدير بيت ماله أبو موسى الأشعري كسح أبو موسى بيت المال فوجد فيه درهما فمر به ابن لعمر بن الخطاب فأعطاه إياه فرأى عمر الدرهم مع أبي موسى فقال أما كان لك في المدينة أهل بيت أهوا عليك من آل عمار أردت أن لا يبقى أحد من أمة محمد إلا طالبنا بمظلمة هذا الدرهم فأخذ أمار رجلين بالدرة الدره السوط قمش قمش يعني يؤذي خصوصا ورد في صفات عمر أنه كان قوي الجسم ضخما إذا قوي الجسم الضخم خصوصا ورد في صفات قمشقوي الجسم الضخم هذا يضرب إنسان آخر بالقمش فشنو يصير بحال ذاك الإنسان ولهذا قيل في التاريخ أن الدرة عمر أهيب أي أكثر هيبة من سيف الحجاج والسيف الحجاج والسفر وعندما قاموا بالدرة لماذا لزيارتهما بيت المقدس فشنو يصورون خلي يروحون في المسجد النبوي الشريف ويدلسون في حلقة تدريس كعب الأحضار ويتعلمون الأساطير اليهودية ليش يروحون إلى درة عمر فقط درة عمر وكل شرطة عمر ضرب عمر رجلين بالدرة لزيارتهما بيت المقدس زير نموذج آخر رويه عبد الله بن عمر وهذا عند البكريين إهوايا محتبر عبد الله بن عمر قال كان عمر وكان فيها معنى الاستمرار كان عمر يأتي

[40:00]

مجزرة الزبير ابن العوام بالبقيع المجزرة يعني محل القصاب محل بيع اللحم الزبير ابن العوام كان قصابا طبعا القصاب أما عادة القصاب يربى عمليا على القساوة فإذا كان مؤمنا فإيمانه يمنعه عن استعمال القساوة مع الأبرياء أما إذا لم يكن مؤمنا فما عند إيمان فطبيعته الثانية التي هي القساوة تدفعه نحو الأبرياء كان عمر يأتي مجزرة الزبير ابن العوام بالبقيع البقيع ما كان مقبر آنذاك كان شول فأي واحد اللي ما عند محل في السوق فيجي هنا والزبير ابن العوام ما كان من أهل المدينة كان ابن العوام بالبقيع ولم يكن بالمدينة مجزرة غيرها بس تكان قصاو واحد في الزبيت فيأتي معه بالدر ويجيب عمر الدر مالته فإذا رأى رجلا اشترا لحما يومين متتابعين السبت إجي اشترا لحم ضربه بالدره وبعد وقال ألا أضويت بطنك أضوى أي أضعف أي عمل على هزاله يعني مو داعي تكون بطنك كبيرة خموا يومين متتابعين تأكل اللاحمة ما مشكلة إذا كان مو مشكلة المدافعون عن عمر هسه في صيغة الصحابة أو في صيغة المهاجرين أو في صيغة أصحاب بيعة الرضوان وإن كان عمر في ما جريات بيعة الرضوان صرح بأنه شك في الإسلام ولم يدل دليل فإذن حسب قول الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه أكو إجماع المسلمين على كفر عمر لأنه بنفس يقال إنني شككت مظمون كلامه وما عند دليل يجمع عليه المسلمون كلهم على أن هو رجع إلى الإسلام زين كلام موجه للمدافعين عن عمر ومنهم الملك السعودي عبد الله ومنهم منه بعد هو شيخ الأزهر اللي شوي ليس بطن الشبيرة ومنهم منه حصني مبارك ومنهم مهدي عاكث المرشد العام للإخوان المسلمين والبطن الشبيرة بشكل محترم هل يرضون بأن يأتي عمر بعدما يُبعث من قبره إن بعث وأتى بأن يسحقهم تحت درته أم لا إذا يرضون بهذا فيعتبرون كبر البطن جريمة فخلي ياخذون رجيم حتى البطن لأن البطن الكبير مو مرضي لعمر وهذول اللي يدافعون عن عمر حتما يتوخون رضاه فخلي شوي يعني ولو شوي خمس سنتيمترات مثلا يظهون روا عبد الله ابن عمر قال كان عمر

[45:00]

يأتي مجزرة الزبير من غيرها فيأتي معه بالدرة فإذا رأى رجلا اشترى لحما يومين متتابعين ضربه بالدرة وقال ألا أضويت بطنك زين بعد المصادر كلها بكرية رأيت أحد الصحابة يروي رأيت عمر ابن فالرجال في صوم رجب جماعة في شهر رجب المرجب لأنه شهر أمرنا فيه بالصيام استحبابان جماعة كانوا يصومون أيام هذا الشهر العظيم عند الله عز وجل فعمار يجيبهم يقول افتحوا الأيدي فيضرب بالدرة أو بغير بالعودة ما أدري فيضربوا بالدرة أكفهم حتى يضعون أكفهم في الطعام هم ما كانوا يأكلون بالملاعق آنذاك فيأكلون بالأكف حتى يضعون أكفهم في الطعام يعني حتى يأكلون يعني صوم رجب لازم ليصوم له فمتى يصف به بالصيام هذا لازم ليصومه سير رأيت عمر ابن الخطاب يضرب أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعونها في الطعام يعني حتى يضعون الأكف في الطعام أن يأكل بعد إن عمر ضرب كاتبا كتب بين الصين يعني ليش الصين سويتها مدة جرة مستمرة لازم تسويها بشنو بالأسلان صيم مسند يعني حتى على الإملاء أكو ضرب هس يروح على الخطاطين في البلاد الإسلامية قديما يجرون الصين بسم الله فهذول إما لازم يتبرون من عمر وإما لازم يكتبون الصين صين مسند وإلا هذا التناقض يقول عمر رضي الله عنه ثم رغما على أنف عمر هس شكل يجر الصين باسم الله يعني رحمه الرحيم ولم يبين الصين هس تعال تعال شوف روى الأشعث بن قيش هذا الأشعث بن قيش الكندي إن هو صهر أبي بكر على أخته وهو من ولاة عمر يعني إذا أي واحد أخته زين ومن ولاة عمر فهذه الليل من الليالي كان الضيف على عمر حسب ما يبدو من الحديث عمر احتراما لضيف هذا ترك زوجته وجاء ونام مع ضيف في الليل عمر قام وراح إلى غرفة أو بيت زوجته ليش راح يصحف القراء ما التعدها لا راح للجنس الأشعث شاف حسب القراء عنده أحكي لأن الحمدلله إحنا مو وهابيين حتى بمجرد سقوط من عمر وما يطلع إلا في لحظة الاحتضار لا الإنسان يفهم من القراء

[50:00]

الأشعث ابن قيش ضيف عمر وأمر اجم عند زوجته ونام عند الأشعث احتراما للأشعث في جوف الليل راح إلى زوجته حتى شنو يسوي زوجته عركة شديدة في بعض النصوص الدينية وارد أنه حتى حجز بينهما الأشعث يعني أشعث استيقظ من النوم وثم ركض إلى تلك الغرفةفحجز بينهما في بعض النصوص الدينية والإضافة أنه الأشعث خاف من عمر كلهم كانوا يخافون منا فضرب زوجته إلى المقدار اللي يريد وثم رجع إلى الأشعث إحنان اختلق حديثا ونسبه إلى رسول الله ليش لأن خاف بكرة الأشعث يروح يبين فلما هس نقرأ الحديث شوفوا روى الأشعث ابن قيس قال ضفت عمر أي صرت ضيفا عليه فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته يضربها يختصر القضية يعني راح الى غرفة امرأته في الحاجة أو في بعض الحاجة فضربها فلما اوى الى فراشه اوى أي جاء جاء الى فراشه عند الأشعث قال لي يا أشعث احفظ عني شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله معمل وعند أبي هريرة وعند حائشة وعند عبد الله بن عمر وعند عنس ابن مالك وعند الجماعة الحديث النبوي المختلق شنو لا يسأل الرجل فيما يضرب امرأته إذا شفت رجلا يضرب زوجتي لاتقلول لأي سقطت وكل نصوص النهي عن المنكر سقطت وكل نصوص الإصلاح سقطت وكل نصوص الرحمة والمروء وما أشبه سقطت قول لي اش عمر ضرب زوجته في جوف الليل القضية كانت روية الجسم ضخمة فراي الطالب من زوجته ما لا تتمكن وعمر ميعرف ذن الأشياء شوفوا مع رسول الله اشلون كان يتعامل مع أمير المؤمنين اشلون كان يتعامل مع الناس اشلون كان يتعامل وقال ضفت عمر فلما كان في جوف الليل قام الى امرأتي يضربها تقيق النظر في يضربها يعني مو ضربة واحدة ولا ضربتين ولا ثلاث ضربات يضربها الرجل يأكل يأكل مو يأكل حتى يشبع اما في هالقضية باستمرار عمر كان يضرب حتى تشبع زوجته من الضرب مو يشبع عمر من الضرب روا الاشعف ابن قيس قال ضفت عمر

[55:00]

فلما كان في جوف الليل شيئا سمعته من رسول الله لا يسأل الرجل فيما يضرب امرأته اللطيف ان المصادر البكرية تقول بان هذا الحديث لم يروي عن رسول الله الا شخص واحد هو عمر وفي جوف الليل لاشعف ادنى بعد شوية وقت اين اخرى اين اخرى ضرب عمر زوجته عاتك بنت زيد دققوا النظر حتى نغض رأسها نغض يعني شنو يعني تحرك واضطرب في ارتجاف الزوجة المسكينة دائما شوف اشلون ضاربها ويعني لازم فرد واحد خلي يكون شيخ الازهر مو مشكلة خلي يكون نهدي عاكف مو مشكلة لازم فرد واحد يكتب كتاب موضوعي بدن تدخل العاطفة العمرية اسم الكتاب حقوق المرأة عند عمر بن الخطاب المرأة على حقوق المرأة ضرب عمر زوجته عاتك بنت زيت حتى نغض رأسها ونغض مرة اخرى تحرك واضطرب في ارتجاف هو الارتجاف يعني الاضطراف فميش يكرر القضية ثلاث مرات اشترافة يعني بشكل غريب الزوجة راسها هالشكل صاير دائما الى موتها الى موتها اصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على اعداءهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله