النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الأيام الأربعة القادمة من هذا الشهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر هذه الأيام تصادف ذكرى الفاطمية الثانية الموضوع أبو باكس في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف لأن عمر سيئة من سيئات أبي باكر كما ورد في الحديث الشريف فيما يأتي كما فيما سبق نماذج كعينات عن عمر فيعرف عمر من لا يعرفه من الجماهير البكرية الصاذجة الغافلة المغفلة المخدوعة بواسطة العلماء البكريين الذين يشبهون في خداعهم لجماهيرهم علماء اليهود والنصارى والمجوس وسائر الأديان السماوية المحرفة أو الأرضية المصادر عادة بكرية وعادة أكثر من مصدر والعبارات عادة متنوعة ونختار عبارتها واحدة إن نساء المهاجرين والأنصار لما بكينا عند موت زينب ورقيا بنتي رسول الله صلى الله عليه وآله زينب ورقيا بنتان لرسول الله صلى الله عليه وآله أو من بعض زواجاته هذا أمر مختلف فيه بين العلماء أثمان في قصة مفصلة تزوج إحداهن فقسلها تحت التعذيب وبالتعذيب ثم تزوج الثانية فقتلها أيضا تحت التعذيب وبالتعذيب أما لماذا رسول الله صلى الله عليه وآله أقدم على هذا الآمر بعد الآمر فذلك من حكمة الله عز وجل التي لا يحيط بجميعها وبأسرار جميعها البشر نتيجة أما الذي يقال له كذبا ذنورين هو ذو الظلمتان

[5:00]

ظلمة قتل بنت رسول الله تحت التعذيب وبالتعذيب وظلمة أخرى لقتل بنت أخرى لرسول الله صلى الله عليه وآله تحت التعذيب وبالتعذيب في كل الموردين مورد البنت الأولى ومورد البنت الثانية المؤمنات أو طائفة من المؤمنات وسين وسين رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله في هاتين المصيبتين العظموين فبكينا في مراسم دافن هاتين البنتين الكريمتين لرسول الله إن نساء المهاجرين والأنصار لما بكينا عند موت زينب ورقيا بنتي رسول الله جعل عمر يضربهن بالصوت وجعل فيه معنى التكرار جعل عمر يضربهن بالصوت زينب أولا إذا إنسان كان يعتقد بالشخص على أنه رسول الله فكيف في محضر رسول الله يتدخل في الأمور من يتدخل في الأمور في محضر رسول الله كيف تكون حاله من حيث الديانة عمر نهى النساء عن البكاء على السيدتين الكريمتين ورسول الله حاضر لو كان البكاء حراما لكان رسول الله ينهى عن البكاء وأكثر من هذا ضرب النساء وليس له حق ضرب الرجال فكيف بضرب النساء وفوق ذلك ضرب النساء بالصوت وليس له ضرب الرجال بالصوت بضرب النساء إلى أن رسول الله تدخل بشخصه الشريف في القضية ومنعه من هذا الآمر هذا الإنسان هل يكون مسلمًا إن النساء المهاجرين والأنصار لما بكينا عند موت زينب ورقيا بنت رسول الله يضربهم بالصوت وأخذ رسول الله يده وقال مهلا يا عمر دعهن يبكينا بعض المصادر ابن حنبل إمام المذهب الحنبي في مسنده والحاكم في مستدركه والطيال في مصنده والاستيعاب ومجمع الزوائد والسنن الكبرى وعمدة القارئ وما أشبه مورد آخر إن عمر أطلق أي أجازة أطلق تزويج قريش في سائر العرب والعجم قال إذا قرش يريد يأخذ بنت عربية أو غير عربية فله الحق وتزويج العرب في سائر العجم وقال إن رجلا عربيا إذا أراد أن يتزوج

[10:00]

بنتا غير عربية فله الحق ومنع العرب من التزويج في قريش قال العربي لا يمكن أن يتزوج قرشيا ومنع العجم من التزويج في العرب قال غير العربي لا يحق له تزويج العربية هل هذه الأحكام العمرية أحكام بكرية أم أحكام إسلامية هذه الأحكام أحكام إلحادية بكرية منها مناقضة للأحكام القرآنية النبوية وكل حكم مناقض للحكم القرآني والحكم النبوي فهو حكم إلحادي كافر زنديق لا شك في ذلك فإذا عمر ملحد كافر من يتبعه عالما بحقيقته فهو ملحد كافر زنديق لا شك في ذلك لا يمكن أن نجمع بين عمر وبين الله بين عمر وبين القرآن بين عمر وبين رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع فقال أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم يعني من آدم كلكم متعلقون بآدم على نبينا عليه الصلاة والسلام وآدم من تراب أصل آدم من التراب والتراب رمز التواضع فإذا أبناء آدم عليهم بالتواضع بعدين قال رسول الله صلى الله عليه وآله في خطابه في حجة الوداع أكرمكم عند الله عز وجل أتقاكم الميزان مو العروبة العروبة الملاحد الكفرة الميزان التقوى من كان تقي فهو فاضل ومن كان أتقا فهو أفضل أكرمكم عند الله أتقاكم وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى العجمي غير فضل إلا بالتقوى العجمي غير ومن كان تقي في حجة الوداع والتي أبناء الميزان مو العروبة والتي أفضل أن يكون من كردي أو تركي أبدا ألا هلبلغت قالوا نعم الحاضرون قالوا نعم افتهمنا فعمر كان من الحاضرين أم لم يكن من الحاضرين عمر كان من الحاضرين في خطاب رسول الله صلى الله عليه وآله والآن ذاك أم كان مشغولا بالمنيوكية إذا كان حاضرا فواويلاه يعني دا يناقض رسول الله صلى الله عليه وآله بشكل صريح إذا كان في حجة الوداع مشغولا بالمنيوكية فهم واويلاه ولكنها أقل جرما مخالفة رسول الله لا شك أنه أعظم من منيوكية عمر يعني مخالفاته

[15:00]

لله والقرآن والرسول لا شك أعظم جرما من منكوحيته ألا هل بلغت قالوا نعم قال رسول الله فليبلغ الشاهد الغائب هذا اللي حضر وسمع لازم يبين الحكم لمن غاب ولم يسمع إن شاء الله إحنا هم في هذا الزمن نكون مصادق له هذه الجملة النبوية الشريفة فليبلغ الشاهد الغائبة شوفوا قارنوا بين الحديثين إن عمر أطلق تزويج قريش في سائر العرب والعجم تزويج العرب في سائر العجم ومنع العرب من التزويج في قريش ومنع العجم من التزويج في العرب هذه جانب وتعالوا للجانب الأخرى للجانب الآخر خطب رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع فقال أيها الناس إن ربكم واحد إن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله أتقاكم وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى ألا هل بلغت قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد الغائبة مورد آخر من فضائل ومناقب ومزايا ومثاليات عمر مورد آخر أبا عمر أن يورث أحداً من الأعاجم إلا أحداً ولد في العرب شوفوا كانوا يقومون بالفتحات في إيران في الروم في أماكن أخرى يأخذون الأسرة الأسرى كانوا يسلمون فوراً أو بالتدريج فطبعاً الأسرا أقرباء مو شرط أن يكونوا فيما بينهم غربة كانوا عادة أقرباء يعني هذا والد أسير وذاك ابن أسير وهكذا عمر شنو سوي من مخالفاته للإسلام لأنه ملحد زنديق كافر من مخالفاته يقول إذا أكو والد وابن أسيرين فإذا الوالد مات طبعاً وأسلم قبل ذلك والابن أسلم قبل موت أبيه إذا الوالد مات فابنه لا يرثه إلا إذا الابن مولود في العرب في العرب أما إذا مثلاً الوالد من إيران الابن هم مولود في إيران وثم اشتركا في الحارب وأسرا ثم أسلم وجاء إلى أرض والوالد مات فالابن لا يرثه وهذا مخالف لحكم الإسلام ومن يخالف حكم الإسلام لا شك إنه كافر إلا إذا كان مكذباً لله في القرآن ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون شوفوا أضى عمر أن يورث أحداً من الأعاجم إلا أحداً

[20:00]

ولد في العرب والتعال على الشق الثاني من المقارنة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن المصادر البكفية السنن أبي داود قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من دعا إلى عصبية ليس منا يعني مو مسلم ليس منا من دعا إلى عصبية وأمر هنا في هذا المورد دعا إلى عصبية فليس من دين الإسلام وليس منا من قاتل على العصبية وليس منا مات على عصبية وعمر مات على العصبية لم يغير الأحكام القومية التي ارتآها ضد أحكام الإسلام الحنيف فإذاً رسول الله مرتين يصرح بأن عمر ليس من المسلمين إذا لم يكن من المسلمين من أية ملة هو دققوا النظر ما قال إنني مجوسي ما قال إنني يهودي ما قال إنني نصراني فما إدعى أنه من أهل الكتاب فإذا لم يكن من الإسلام ولم يدع أنه من أهل الكتاب فإذن هو من أديان أخرى اللي هي من أديان أهل الكتاب فلذلك يحق لنا أن نقول عمر شر من المجوسي عمر شر من اليهودي عمر شر من النصراني إستذاك الشر شنو كان حسب الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه ولا رسول عمر كان وثنيا وبقي وثنيا إلى أن مات على الوثنية أما كان جبان وجبنه منعه عن التصريح بوثنيته وإنما في الظاهر إدعى الإسلام جبنا مرة أخرى أقرأ القسمين من المقارنة أبا عمر أن يورث أحدا من الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من دعا إلى عصبيه وليس منا من قاتل على العصبيه وليس منا من مات على عصبيه مورد آخر ومزايا عمر التثويب أي إضافة الصلاة خير من النوم في أذان الفجر جاء المؤذن إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح يؤذنه أن يعلمه أن يخبره ووجده نائما شاف عمر نايم فقال الصلاة خير من النوم زين فأماره أمر عمر المؤذن فأمره عمر أن يجعلهما في الصبح قال خش فكرة من الآن فصعدان في أذان الصبح مرتين قول الصلاة الصلاة خير من النوم يا قوم هذا دين أهل الأوثان إذا أصبحوا جبناء يا أخي الأذان عبادة العبادة توقيتية العبادة مربوط

[25:00]

بالغيب كيف يتمكن إنسان إذا لم يكن كافرا زنديقا ملحدا كيف يتمكن من الزيادة والنقيص في العبادة كيف يتمكن جاء المؤذن إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأماره عمر أن يجعلهما في الصبح أخذ إثنان لا تشوف إلى زندقة وكفر وإلحاد عمر راجع وتفرج على زندقت وإلحاد والكفر الصحابة والمهاجرين والأنصار وأهل بيعة العقبة الذين كانوا يرون ويسمعون هذه الأمور عمر ولا ينهونه عنها بل يسكتون عنها بل يؤيدونه فيها ولهذا يوم على يوم كان يتجرأ المشكلة ليست في زندقت وإلحاد والكفر عمر المشكلة في زندقة وإلحاد وأصحاب بيعة العقبة إلا القليل القليل النادر الذين لا يؤثرون في مصداقية الجامع ثلاث ثلاث خصال ثلاث صفات ثلاث كن على أهد رسول الله هناك ثلاثة أحكام كانت أي رسول الله أمر بها ورسول الله جعلها أمورا عادية في الحكومة الإسلامية أنا محرمهن رغما على أنف الله ورغما على أنف القرآن ورغما على أنف رسول الله أنا أحرمهن إذا أمر لين زندير منه زندير أبو بكر وثم عمر أسس الزندقة والإلحاد والكفر للناس ولكن الزندقة الجبانة الإلحاد الجبان الكفر شوفوا ثلاث كن على رسول الله أنا محرمهن المنيوك يحرمهن مقابل رسول الله صلى الله عليه وآله أنا محرمهن ومعاقب عليهم إذا فرض واحد عمل بحكم إسلامي أنا أعاقبه لأنه عمل بحكم إسلامي متعة الحج ومتعة النساء وحيا على خير العمل في الأذان الزيادة الصلاة خير من النوم النقيصة حيا على خير العمل شوف يا أخي عمر مو بمثال واحد مو بعشرة أمثلة مو بمئة أمثلة يصرح بأنه زنديق كافر فلماذا البكري مايفتح عينه مايفتح أذني أما العلماء البكريون فلا كلام معهم أبدا عينا مثل علماء اليهود علماء المجوس علماء النصارى علماء الشيوعية لا كلام معهم أبدا الكلام مع الجماهير المخدوعة أيها الجماهير البكرية المخدوعة راجعوا إلى مصادركم حتى تعرفوا أن أمر إمام الزنادق الملاحد الكفر مو إمام فريد واحد مسلم ثلاث كن على عهد رسول الله أنا محرمهم

[30:00]

ومعاقب عليهم متعة الحج ومتعة النساء وحي على خير العمل في الأذان بعد من فضائل ومناقب عمر جعل عمر ومعرفة البلوغ بالقياس بالأشبار علامة البلوغ في الرجال علامات البلوغ في الرجال معروفة في الفقه الإسلامي ليس من العلامات القد الطول أنه إذا كان طول الرجل كذا فهو بالغ وإن لم يكن كذا فهو غير بالغ عمر جعل من العلامات الأشبار ستة أشبار كل واحد من الرجال من الأولاد تريد أن ترى بالغ حتى تمطبق عليه أحكام الإسلام أو غير بالغ حتى لا تمطبق عليه أحكام الإسلام فأخذ وقف إذا طوله كان ستة أشبار وأكثر فهذا بالغ إذا أقل فهذا غير بالغ وآثار كثيرة مخالفة للإسلام مترتبة على هذا القياس الإلحادي الكافر شوفوا جعل عمر معرفة البلوغ بالقياس بالأشبار فإن وجد يعني الولد ستة أشبار من حيث الطول فهو بالغ وإلا فلا جعل عمر معرفة البلوغ بالقياس بالأشبار فإن وجد ستة أشبار فهو بالغ والمصادر بكرية متعددة كما ذكرنا وأخاف الحاضر المستمع يضجران لذلك لا أكرر البيهقي في السنن الكبرى والمتقى الهندي في كنز العمال وكنز العمال إختصار تبويب لكتاب السيوطي كما ذكر فيما سبق كرارا ومرارا البيهقي في السنن منع بيده تقق النظر كلاعب بالإسلام من قبل عمر لأنه رأى الصحابة والمهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة الشجرة زناتقة كفار ملاحدة لا يهمهم التلاعب بالإسلام شوف اشدون كان يطلعب والمصادر بكري مو مسلم حتى تقول هذولك كلامهم حول عمر غير معتمد روا البيهقي في السنن منع بيده قال إني لأحفظ عن عمر دققوا النظر ما يقول سمعت عن عمر ما يقول قرأت عن عمر يقول لأحفظ عن عمر يعنى اذا أريد الأمثلة بشكل سريع متتابع أجيبلك بالأمثلة ويجيب لام التأكيد ما يقول إني أحفظ عن عمر يقول إني لأحفظ يعنى بالتأكيد إني لأحفظ في الجد ما أتى قضية يعنى إرث الجد كم يكون هذا موضوع واحد له حكم واحد عمر تلاعب به مئة مرة رغما على أنف الله وأنف القرآن في حضور الصحابة والمهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة الشجرة أكرر الزنادقة والكفلة والملاخدة مئة مرة يلعب بحكم شرعى يعنى أكو أكثر من زندقه أكو أكثر من كفر أكو أكثر من إلحاد إني لأحفظ عن عمر في الجد ما أتى قضية وينقض

[35:00]

بعضها بعضان يعنى أحكام مختلفة متنوعة متناقظة متباينة زيان فالله ما يخلي الحقي ضيع فعلى لسان عمر يبين أنه عمر لهذا التلاعب بالإسلام يكون مصيرها النار شوفوا عمر ابن أبي الحديد المتعصب العنيد في شرح نهج البلاغة قال عمر دقوا النظر من أراد أن يقتحم الإقتحام يعنى شنو الهجوم على مكان ربما الإقتحام يكون في أمر خير ربما الإقتحام يكون في أمر شريث أراد أن يقتحم جرافيم جهنم في اللغة العربية حسب الاستعمال المعاصر الجرافيم تستعمل في المكروبات أما في اللغة العربية الجرافيم بمعنى أصول الشيء وللمكروبات هم يقولون جرافيم لأن المكروبات مخلوقات صغيرة لأنها أصول الشيء كأنها أصول الأمراض أصول المشاكل البدنية وما أشبه من أراد أن يقتحم جرافيم الجهنم فليقل في الجد برأيه وعمار قال في الجد برأيه على الأقل تسعة وتسعين مرة إذن تسعة وتسعين مرة ومرة واحدة كافية له لأن هذا الذي يقتحم جرافيم جهنم مرة واحدة هذه كافية ما لازم المرات الأخرى فشوفوا قارنوا بين الأمرين وشوفوا هو عمر يقول لأتباعه ترى أنا زنديق كافر ملحد لا تتبعوني أنا دا أصرح آنمن أهل جهنم الرواية الأولى والرواية الثانية قارنوا بينهما روى البيهقي في السنن عن عبيداء قال إني لأحفظ عن عمر في الجد ما أتى قضيات كلها ينقذ بعضها بعضا زين وابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة قال عمر يقتحم جرافيم جهنم فليقل في الجد برأيه زين مورد آخر من فضائل ومناقب ومزايا عمر شوفوا قضية الشورى العمرية السداسية قضية معروفة ومفصلة وأنا عادة لا أشير إلا إلى القضايا المختصرة غير المفصلة والشورى العمرية تستحق كتابا من مجلد إن لم يكن أكثر حتى القارئ يفهم الحاد وزندقة وكوفر ودهاء عمر فأشير إلى بعض الأمور المتعلقة بالشورى العمرية روى البلاذري في تاريخه الأنساب للبلاذري والاستيعاب والطبقات وكنز العمال والرياض النظرة وما أشبه إذني بعض المصادر البكرية لهذه رواية إن عمر لما خرج أهل الشورى من عنده جمع ستة من الناس وهذول

[40:00]

يطلق عليهم أهل الشورى جمعهم في قضايا مفصلة وذكر إلهم أنه الشورى كيف تكون لما خرج أهل الشورى من عنده قال إن ولوها الأجلح الأجلح يعني الأنزع يعني فرد واحد اللي في جانب رأسه ماكوا شعار بس في الوسط أكوا شعار الأنزع والأجلح بمعنا واحد وإن ولوها الضمير يرجع للخلافة وإن ولوها يعني إن أعطوا الخلافة إن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق يعني أخذ بأيديهم وخلاهم يمشون في الطريق الصحيح شوف التصريح شوف الله شلون يدفعه حتى يبين للناس زندقته وإلحاده إن ولوها أحسلك بهم الطريق فقال عبد الله ابن عمر فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين قال ليش تسوي هاشورا سداسية هو قول الخليفة القادم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فقال أكره أن أتحملها حيا وميتان آني مرة صرت وآني ندمان بعد ما مستعد أجيب فريد واحد أسوي خليفة طبعا هس يجي فيما يأتي أنه بالفعل جاب فريد واحد سوا ملك وسما خليفة وبالفعل راد يجيب واحد يسوي ملك باسم الخليفة وبالفعل راد يجيب واحد ثاني يسوي ملك باسم الخليفة لكن المهم الآن تصريفه فقط يقول أنا أدري إذا أمير المؤمنين اجي فياخذ الأمة الإسلامية ويخليها على الطريق الصحيح فليش تمنع من أن يجي ويأخذ بيد الأمة الإسلامية ويجعلها على الطريق الصحيح لأنه زنديق ملحت كافر ما يريد الأمة يتكون على الطريق الصحيح يريد الأمة على طريق الإلحاد والزندقة والكفر هنا القضية واضحة شوف المسرحية اللي الله رتبها عمر يصرخ خلافا لخط أبي باك لديانة أبي باك ولخطه ولديانته في التاريخ وابن ابن عمر يكمل المسرحية اخاف فرض واحد ما فهم الجزء الأول من المسرحية والجزء الثاني من المسرحية حتى من الجزئين الناس يفتهمون ويستوعبون الحقيقة إن عمر لما خرج أهل الشورى من عنده قال إن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق فقال عبد الله ابن عمر فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين قال أكره أن أتحملها حياً مورد آخر إخواني دققوا النظر والمورد مفصل وإن شاء الله نتمكن من الإتيان عليه بكامله روى المتعصب العنيد ابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة روى عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتير قال دخلت على عمر في أول خلافته في أول ملوكيته هس إما هو ما قايل أو قايل بس البكريون غيروا وحرفوا كما هي عادتهم التي تعلموها من اليهودية والنصرانية دخلت على عمر في أول خلافته وقد الواو حالي يعني في هذه الشكل حالة أنا دخلت عليه وقد ألقي له محلين أمامه وقد ألقي له صاء من تامر الصاع تقريبا

[45:00]

كيلوين وربع وقد ألقي له صاع من تامر على خصفة الخصفة إنها ذنبيل منخوس يجعلون فيها التامر فهذه الخصفة كانت خالية فسواها السفرة لعمر من التامر على هذه السفرة وقد ألقي له صاع من تامر على خصفة فدعاني إلى الأكل عبد الله يقول عمر دعاني قال تعال اشترك فأكلت تمرة واحدة اسئلي إيش تمرة واحدة ما عليك الله العالم وأقبل يأكل هو قام يأكل تمرة ورا تمرة حتى أتى عليه خلصهم كلهم كيلوين وربع فشارب من جرة كانت عنده الجر الكوز الكبير هذا الذي يأكل كيلوين وربع تامر هذا لا يكفي كوز ماء فهذا لازم يشرب من جرة هسي هنكمل الجرة أو لا بعد ما أطلي ليس مشكلة فشارب من جرة كانت عنده واستلقى على مرفقة له المرفقة المخذية خل مخدة وهش كلام عليها مستلقيا لأن هذا الذي يأكل هالأكل ويشرب هالماء عليها فعد ما يتمكن يتحرك حتى سنتيمتر واحد واستلقى على مرفقة له وطفق يحمد الله وقام يقول الحمد لله أمام عبد الله ابن العباس أما إذا عبد الله ما كان موجود حتما كان يقول الحمد لهبل الحمد لمناط لأن هو من عباد الصنم بس جبان وطفق يحمد الله ويكرر ذلك ثم قال من أين جئت يا عبد الله قلت من المسجد قال كيف خلفت ابن عمك شوفوا كيف خلفت يريدون يسئلون إفلان واحد شلون صحته وشلون حاله فيقولون كيف خلفت كيف خلفت ابن عمك فظننته يعني عبد الله ابن جعفر يقول أنا اتصورت أن هو عمر يريد يسأل عن حال عبد الله ابن جعفر قلت خلفته أترابه الأتراب جمع الترب الترب يعني الصديق قلت خلفته يلعب مع أترابه قال لم أعن ذلك أعني أقصد ما قصلت عبد الله ابن جعفر إنما عنيت عظيمكم أهل البيت أنا قصدت كبيركم أهل البيت يقصد أميرة المؤمن عليه السلام وعظيم قريش وعظيم العرب وعظيم البشر وعظيم الدنيا وعظيم الكرة وعظيم كل مخلوقات الله ولكن في الدرجة الثانية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله قال لم أعن ذلك إنما عنيت عظيمكم أهل البيت قلت دقق النظر قلت خلفته يمتح بالغارب على نخيلات من فلان ويقرأ القرآن يمتح أي يصحب الماء من البئف والغارب الدالو الكبير جدا أمير المؤمنين من الفاكر لأن الحكم البكري العمري منع حقه في الأموال القضية مفصلة فمن الفاقر كان ينجبر يروح يعمل في البساطين يصحب الماء لهم من الآبار بالدلاء الكبير مقابل شيء زهيد من المال قلت خلفته يمتح بالغارب على نخيلات من فلان

[50:00]

ويقرأ القرآن قال يعني عمر يا عبد الله عليك الدماء البذن إن كتمتنيها شوفوا البذن جامع البدن البدن الإبل عندما يكون نمو أكبر ما يكون والبدن ربما تكون كفارة في بعض الفروض فعندما يقولون عليك الدماء البذن يعني تفعل فرد حرام اللي لا كفارة له من عظمته إلا أن تنحر بدنا كثيرا أو كل البذن في الكرة الأرضية يعني يريد يقول إذا ما اطيتني الجواب مالي فإنت ارتكبت حراما عظيما قال يا عبد الله عليك دماء البذن إن كتمتنيها هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة يعني نسي القضية أو لا القضية بعاته في ذهنه قلت نعم قال يعني عمر أيزعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله نص عليه قلت نعم هو هذا الشكل يقول وأزيدك عبد الله يقول سألت أبي عن ما يدعيه يدعيها أمير المؤمنين فقال صدقة فقال عمر تشوف الزندقة والإلحاد والكفر فقال عمر لقد كان من رسول الله في أمره ذرو من قول لا يثبت حجة ولا يقطع أذرا الذار الشيء الناقص يعني رسول الله في أمير المؤمنين بين قولا ناقصا القول لا يثبت حجة أي برهانا أي دليلا على أنه الخليفة بعد رسول الله ولا يقطع أذرا فإذا فلد واحد كان عند عذر حتى يروح هذا قول رسول الله لا يقطع أذرا يعني شنو يعني رسول الله اللي أفصح الفصحاء وأبلغ البلاغاء مايتمكن كلام كامل يفهم الناس كل المقصود لقد كان من رسول الله في أمره ذرو من قول لا يثبت حجة ولا يقطع أذرا ولقد كان يزيغ في أمره وقتا ما يزيغ أي ظلال الزياغان الإنحراف يقول في بعض الأوقات رسول الله في حق عمر كان يظل كان يزيغ رسول الله في حق أمير المؤمنين كان يزيغ يظل في بعض الأوقات عنده يعترف أنه رسول الله نص على أمير المؤمنين بالخلافة ما يسمي شنو يزيغ المصدر ما كاتب يزيغ كاتب يربع يعني يقف وينتظر يعني عمر يقول في بعض الأوقات رسول الله كان يتردد يقف ينتظر هل أقول أمير المؤمنين خليفة هل أقول مو خليفة شوف الزندقة والإلحاد ولقد إهناني يصرح ضد نفسه هو دا يقول ذرو من قول إهنان هم دا يقول حسب المصدر أما إهناني بعد ذلك دا يصرح بأنه كلام كذب في الأمرين ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك فإذا رسول الله قال آله قال وحتى في مرضه أراد أن يقول باعتراف عمر ويصرح باسمه فمنعت من ذلك من يمنع رسول الله من كلامه هذا مو زنديق هذا مو ملحد هذا مو كافر هذا مو وقف في إعلان زندقته والإلحاد

[55:00]

وكفرة ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه إشفاقا وحيطة على الإسلام أشفق على الشيء يعني إهواء أراد ذلك الشيء الحيطة يعني الاحتياط يعني أنا كنت إهواية محتاطة على الإسلام إهواية كنت أحب الإسلام فهذا الشيء الذي رسول الله يريد أن يفعله هذا كان ضد الإسلام فأنا لم أتركه وهذا ليست مشكلة في نظر عمر هذا ضد الإسلام ويمنع الرسول عن هذا الأمر فإذا عمر ورسول الله على طرف يتناقض رسول الله زنديق وأمار مسلم لا يصير رسول الله مسلم وأمار زنديق للتأمل أكرر روى ابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة عن عبدالله بن العباس قال دخلت على عمر ولقي له صاء من تمر على خصفه فدعاني إلى الأكل فأكلت تمرة واحدة وأقبل يأكل حتى أتى عليه فشرب من جرّة كانت عنده واستلقى على مرفقة له وطفق يحمد الله ويكرر ذلك ثم قال من أين جئت يا عبدالله قلت من المسجد وخلفت ابن عمك فظننته يعني عبدالله بن جعفر قلت خلفته يلعب مع أسرابه قال لم أعني ذلك إنما عنيت عظيمكم أهل البيت قلت خلفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان ويقرأ القرآن قال يا عبدالله عليك دماء البذن هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة قلت نعم قال أيزعم أن رسول الله نص عليه قلت نعم وأزيدك سألت أبي عما يدعيه فقال صدق فقال عمر لقد كان من رسول الله في أمره ذار من قول لا يثبت حجة ولا يقطع أذره ولقد كان ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقا وحيطة على الإسلام اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم لعن عمر ثم أبو بكر وعمار ثم عثمان وعمار ثم عمر ثم عمر ثم عمر وعجل فرجهم في آفية منا اللهم صل على محمد وآل محمد سلمكم الله جميعا