النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنه أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثالث عشر والربع عشر والخامس عشر والسادس عشر من هذا الشهر جمادة الأولى هذه الأيام الأربعة تصادف ذكرى الفاطمية الثانية الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف الموضوع الجانبي عمر لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيدته المصادر بكرية كما في ما سبق وإبارات الأحاديث الشريفة عادة متنوعة متعددة والأسناد عادة متنوعة متعددة والمصادر متنوعة متعددة وعادة متنوعة متعددة ونقرأ من مصدر واحد ومن سند واحد ومن حديث واحد بعبارة واحدة إن عمر بن الخطاب لما طعنا أي ضربه أبو إسلام المعروف بأبي لؤلؤ رضوان الله تعالى عليه إن عمر بن الخطاب لما طعنا قيل له يا أمير المؤمنين لقب مغتصب كسلطة مغتصبة ومراعاة للأمانة نذكر نفس النص إن عمر بن الخطاب لما طعن قيل له يا أمير المؤمنين لو استخلفت خلي لنفسك خليفة طبعا هو ومن قابل أبو باكر ومن بعد رموز الخط البكري في التاريخ يقولون إن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف أما عندما يقولون إلي يا أمير المؤمنين لو استخلفت ما يقول ليس في شريعة الإسلام الحنيف الاستخلاف وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف فكيف أستخلف أنا ما يقول هذا الأمر يا أمير المؤمنين لو استخلفت قال لو كان أبو عبيدة حيا لأستخفته إذا أبو عبيدة كان حي فبدون ترديد أخليه خليفة وقلت لرب إن سألني يعنى يوم القيامة لما استخلفت أبو عبيدة دون غيره قلت لربي إن سألني سمعت نبيك يقول إنه أمين هذه الأمة

[5:00]

إنه أمين هذه الأمة نجي على هالجمل ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لأستخلفته إذا صالم هم كان حي أنا سنتأخر ليه خليفة النفس بس هدول الثانية أبو عبيدة وصالم مولى أبي حذيفة ولو كان مولى أبي حذيفة حيا إخواني سمعت نبيك يقول إنه شديد الحب لله شوفوا في الأسبوع الماضي تلي عليكم حديث شريف نصه إن عمر لما خرج أهل الشورى من عنده ضربه وكان المعروف بأبي لؤلؤا رضوان الله تعالى عليه فأصبح جريحا طريح الفراش فجمع إليه ستة من الناس بعنوان الشورى السوداسية وهذول اجتمع بهم تهيئة لهم للشورى السوداسية عندما خرجوا هؤلاء من عند عمر قال إن ولوها الأجلاح قلنا الأجلاح أي الأنزع أي طرف مقدم رأسه ليس عليهما شعر إن ولوها يرجع إلى الخلافة أي إن أعطوا الخلافة للأنزع إذا أمير المؤمنين سلك بهم الطريق يعني الطريق الحق يأخذ بيدهم فيسلك بهم الطريق الحق والصراط المستقيم فقال عبد الله ابن عمر فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين وإذا أمير المؤمنين إذا علي بن أبي طالب عليهما السلام أجلاح سلك بهم الطريق فليش متطيئ الخلافة لعلي عليه السلام قال أكره أن أتحملها حيا وميتا أنا بنفسي صرت ملك هذا كافي فبعد ما أخلي الملوكية من بعدي على إنسان معين فأخليها الشورى طبعا الشورى السوداسية وهي مفصلة بالتاريخ وتستحق أن يؤلف حولها كتاب فيقول أكره أن أتحملها حيا وميتا فيعترف أن أمير المؤمنين إن ولوها الأجلاح سلك بهم الطريق إهنان شنو يقول إهنان يقول لو كان أبو عبيدة حيا لأستخلفته ولو كان سالم حيا لأستخلفته فإذا كلام إهنان كذب أكره أن أتحملها حيا وميتا أبو عبيدة موجود سالم هم مو موجود لو أبو عبيدة موجود كنت أتحملها ميتا لو سالم موجود كنت أتحملها ميتا إن عمر لما خرج من عنده قال إن ولوها الأجلاح سلك بهم الطريق فقال عبد الله ابن عمر فما يمنعك منه يا أمير المؤمنين قال أكره أن أتحملها حيا وميتا إهنان طبعا الحديث السابق بكري المصدر هذا الحديث بكري المصدر إهنان

[10:00]

طب لما طعن قيل له يا أمير المؤمنين لو استخلفت قال لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته وقلت لربي إن سألني سمعت نبيك يقول إنه أمين هذه الأمة ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته سمعت نبيك يقول إن سالما شديد الحب لله وبعد هم أكو حديث آخر بكري المصدر في نفس السياق إن عمر قال لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه لوفقت به ما عندي ثق بأحد إلا برجلين ولو أحد هذين الرجلين كان حي كنت أخلي من بعدي وكنت أثق به لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر هذا الأمر يعني الخلافة إليه لوفقت به ما الرجلان سالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح بعد ولو كان سالم حيا ما جعلتها شورا يتبين الثق بسالم أكثر من الثقة بأبي عبيدة الجراح فإذا أكره أن أتحملها حيا وميتان كذب والمكذب لعمر في كلامه هذا نفس عمر في الحديثين الماضيين لا يكذبه الشيعي وإنما هو يكذب نفسه بنفسه فهو كذاب باعترافه شوفوا الحديث الثاني إن عمر قال لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه لوفقت بهسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح ولو كان سالم حيا ما جعلتها شورا هنا يوجد سؤال لماذا عمر يركز على أبي عبيدة ولماذا عمر يركز على رسول الله هذا الشيء الذي ينسبه عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه ما حقيقته في أبي عبيدة إنه أمين هذه الأمة إخواني أنتوا راجعوا الى المصادر الإسلامية اقصد المصادر الشيعية راجعوا اليها ومن جمله الصواعق المهرقة تأليف الشهيد القاضي نور الله التستري رضوان الله تعالى عليه الصفحة رقم 75 راجعوا هناك التفصيل مذكور هناك وراجعوا إلى غيره من المصادر الإسلامية أي الشيعية رسول الله صلى الله عليه وآله مختصل القضية هكذا بعد إتمام غبيركم اجتماع ثلاثة أبو بكر وأمار وابو عبيدة الجراح هذول تعاهدوا على أن رسول الله صلى الله عليه وآله إن مات أو قتل فمن يخلون الخلافة تصل

[15:00]

إلى أمير المؤمنين عليه السلام كانت هناك مشاغبات بعد غبيركم فرسول الله منع اجتماع ثلاثة ثم زاد حتى يمنع المؤامرة فالسالم رأى هؤلاء الثلاثة يتكلمون فيما بينهم كلاما سريا يعني من وضعهم يتبين أنهم عندهم سر بيتكلمون في أمر سري فإيجي قال انه في شنو جال تتكلمون ما سمعتوا رسول الله صلى الله عليه وآله قال يمنع اجتماع ثلاثة فما زاد أروح أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بمخالفتكم له فأبو باكر يعرف سالم ويعرف أنه مضغظ أمير المؤمنين صلوات الله عليه بشدة فقال إذا اخبرناك بالشيء فانت شوف إذا شفت القضية بالنسبة لك مناسبة تعال اخبر رسول الله صلى الله عليه وآله فأبو باكر بيّن لسالم القضية سالم قال ماكو مضمون الكلام ماكو في الكرة الأرضية قبيلة أكرهها أكثر من بني هاشم وبين بني هاشم ماكو إنسان أكرهه أكثر بالنسبة للمؤمنين صلوات الله عليه قال له فإذا القضية هالشكل انت تعال طبعا عبارتي كانت خشنة قاسية وحشية بشكل شديد هالشكل عبارة ماصدرت عن أبي عبيدة الجراح لهذا شافه إنسان مناسب فصاروا أربعة فهل أربعة ما بينهم أن يصرفوا الخلافة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه عندما إجوا للمدينة المنورة فهناك بعد وطنهم الثاني أو الأول باعتبار فهناك اجتمعوا بأضرابهم وبأمثالهم فاجمعوا معهم أربعة وثلاثين إنسان آخر الأربعة عشر رجلا الذين اشتركوا في مؤامرة عقدت هرشا على حياة رسول الله صلى الله عليه وآله منصرفه من تبوك وعشرين رجلا آخر من أضرابهم فصاروا أربعة وثلاثين هناك صلوا مؤامرة في مؤتمر موسع سمو انتم المؤتمر الثاني بعد مؤتمرهم الأول وفي غديركم هناك صلوا مؤامرة وهناك كتبوا وثيقة وأرسلوا أبا عبيدة الجراح إلى مكة المكرمة حسب عادتهم السابقة حتى يدفن الوثيقة في جوف الكعبة وبالفعل أبا عبيدة الجراح اخذ الوثيقة ورح إلى مكة المكرمة ودفنها في جوف الكعبة الشريف ورجع في أول لقاء به مع رسول الله صلى الله عليه واله رسول الله قال له بخن بخن لك بخن بخن لك يا أبا عبيدة

[20:00]

من مثلك وقد أصبحت أمين قوم من هذه الأمة على باطلهم أصبح أمين قوم من هذه الأمة وكانت أمين قوم من هذه الأمة كان بخن لك رسول الله صلى الله عليه واله قال له هل يمكن أن أصبح بخن بخن لك يا أبا عبيدة من مثلك وقد أصبحت أمين قوم من هذه الأمة على رسول الله صلى الله عليه واله وقال المانع من هذه الأمة على باطلهم فأنت أمين لا شك أما أمين القوم الظالمين لا شك وعلى باطل القوم الظالمين لا شك أما عمر يقول إنه أمين هذه الأمة جبان في ضميره ما يتمكن يعترف بالحقائق فقضية انتخاب أبا عبيدة وانتخاب سالم من هالباب إخواني موضوع آخر ابن أبي الحديد المتعصب العنيت شرفه على نهج البلاغة ما يلي تحليم سياسي من رجل علماني حسب المصطلح المعاصر اللي يحلل القضية يحلل قضية أمير المؤمنين صلى الله عليه وأبي باكر وعمار وعثمان وعائشة والزبير هالأمور فآني مقتطع من التحليل الطويل ثلاث قطع مو حديث شريف تحليل سياسي لعلماني يعتمد عليه ابن أبي الحديد لهذا أذكره وثم أترو عليكم الأحاديث القادمة في حق عمر قال ابن أبي الحديد محمد ابن جعفر بن مكي الحاجب الحاجب في المصطلح القديم يعني سكرتير طبعا سكرتير الملك هام مو سكرتير موظف عادي قال سألته محمد ابن سليمان حاجب الحجاب تدرون سكرتير الملك هم يكون الي سكرتيرين موظفين مو كل الشغل هو يقوم بي فالسكرتير الأعظم كانوا يسمون حاجب الحجاب قال سألته محمد ابن سليمان حاجب الحجاب قال ابن أبي الحديد قبل ما يبين القضية يسرد القضية يريد يعلق على محمد ابن سليمان حاجب الحجاب قال ابن أبي الحديد كل شيء وكانت لي به معرفة غير مستحكمة فمعرفته هو وين أنا وين فما كان صديقي أعرفه اما مو صديقي حتى معرفتي به تكون مستحكما وكان ضريفا

[25:00]

أديبا هام صاحب نيتات وهم أديب وقد اشتغل بالرياضيات من الفلسفة دقيق النظر ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه يعني كان علماني هو ظاهرا ذكري أما علماني ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه ابن أبي الحديد يرجع إلى نفس السياق السابق قال جعفر يعني جعفر ابن مكة الحاجب الذي ابنه سألته من محمد ابن سليمان حاجب الحجاب أما عنده في أمر علي وعثمان قالت تحليلك السياسي حول علي وعثمان فقال طبعا التحليل مفصل القطء الأولى يقول إن علي عليه السلام دحظه الأولان دعوه النظر في العبارات العبارات دقيقة دحظه أي طرده أجلقه جعله ينزله دحظه الأولان وأسقطاه يعني اجتماعيا وكسر ناموسه بين الناس الناموس يعني الاعتبار الاجتماعي أمير المؤمن ومات الأكثر ممن كان يعرف خصائصه سلمان عمر هذول اللي كانوا يعرفون خصائصه هذول مات ومات الأكثر من من كان يعرف خصائصه التي كانت له في أيام النبوة وفضله فهم لا يعرفونه واجت الأجيال الصاعدة التي لا تعرف أمير المؤمنين صلوات الله عليه ولا يرونه إلا رجلا من عرض المسلمين عرض يعني عامة الناس يعني الناس العاديين اجوا جماعة اللي هذول يعتبرون أمير المؤمنين إنسان عاطف ولم يبق له من فضائله في ذاكرة ولم يبق له من فضائله إلا أنه ابن عم الرسول صلى الله عليه وآله وزوج ابنته عليها السلام وأبو ثبتيه عليهم السلام بس يعرفون هذه الشيء ونسي ما وراء ذلك أما الفضائل الأخرى المناقب الأخرى كلها نسيت بفعل نشاط أبي باك وعمار ورموز الخط البكري في عداوة أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله بعد يذكر أشياء إلى أن يقول ثم كان حرب الجمل مقدمة وتمهيد لحرب الصفين يعني إذا عائشة والطلحة والزبير وهالجماعة ما كانوا يضعثون أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله في أنفس الناس معاوية ما كان يتمكن أن يجمع الجيوش إلى حرب الصفين ثم كان حرب الجمل مقدمة وتمهيد لحرب الصفين فإن معاوية لم يكن ليفعل ما فعل لو لا طمأه بما جرى في البصرة هذا كان يقول خلي أمير المؤمنين بحرض الجمل في البصرة عندما يضعف فأنا أتمكن أكمل المشوار ثم أوهم يعني أوهم معاوية يعني جعل الناس في الوهم مو حقيقة ثم أوهم أهل الشام أن عليا عليه السلام قد فشق بمحاربة أم المؤمنين ومحاربة المسلمين والزبير وهما من أهل الجنة ومن يقتل مؤمنا من أهل الجنة فهو من أهل النار

[30:00]

فهل كان الفساد المتولد في صفين إلا فرعا للفساد الكائني يوم الجمل يسوي هذا حاجب الحجاب استفام انكاري يقول إذا حرب الجمل ما كانت ما كانت ثم نشأ من فساد صفين وظلال معاوية كل ما جرى من الفساد والقبيح في أيام بني أمياء طبعا التخليل السياسي مفصل المهم في هذا التخليل أن صاحبه حاجب الحجاب يعني متصل بينابي السياسة في تلك العصور وهو دكري موشعي وهو علماني ينظر بنظرة غير متحيفة مرة أخرى قال ابن أبي الحديد حدثني جعفر بن مكي الحاجب قال سألت محمدا بنا سليمان حاجب الحجاب قال ابن أبي الحديد وقد رأيت أنا محمدا هذا وكانت لي به معرفة غير مستحكمة وكان ضريفا أديبا وقد اشتغل بالرياضيات من الفلسفاء ولن يكن يتعصب لمذهب بعينه قال جعفر سألته عما عنده في أمر علي وأثمان فقال إن عليا دحظه الأولان وأسقطاه فسر ناموسه بين الناس وصار نسيا منسيا ومات الأكثر ممن كان يعرف خصائصه التي كانت له في أيام النبوة وفضله ونشأ قوم لا يعرفونه ولا يرونه إلا رجل من عرض المسلمين ولن يبقى له من فضائله ابن عم الرسول والزوج ابنته وأبو سبطيه ونسيا ما وراء ذلك ثم كان حرب الجمل مقدمة وتمهيدا لحرب الصفين فإن معاوية لم يكن ليفعل ما فعل لو لا طمعه بما جرى في البصرة ثم أوهم أهل الشام أن عليا قد فشق بمحاربة أم المؤمنين ومحاربة المسلمين وأنه قتل طلحا والزبير وهما من أهل الجنة ومن يقتل مؤمنا من أهل الجنة فهو من أهل النار فهل كان الفصاد المتولد في صفين إلا فرعا للفساد الكائن يوم الجمل ثم نشأ معاوية كل ما جرى من الفصاد والقبيح في أيام بني أميرة إخواني قضية مانع عمر عن تدوين الحديث الشريف قضية معروفة وهي مذكورة في المصادر البكرية قبل أن تكون مذكورة في المصادر الإسلامية الشيعية كذلك وهناك قضايا كثيرة صحيح أن عمر رفع شعار حسب كتاب الله أما هو في أحاديث الكريم فهو مذكور من المصادر الإسلامية الشيعية أما هو في أحاديث متنوعة كثيرة بكرية المصادر كان يمنع بشدة عن تفسير القرآن الكريم وحتى عن المعنى اللغوي لمفردات القرآن الكريم بالرغم من هذا شوفوا حديثين شريفين والمصادر بكرية متنوعة إن عمر من جملة المصادر

[35:00]

في هذا الحديث الأول تاريخ ابن كثير وهو من المعروفين بالتعصب مو ناصبي فقط وإنما متطرف في نصبه قد قال ابن كثير في تاريخه المجلد رقم 8 الصفحة 107 هذا شوف عن عمر هذا يعني مانع تدوين الحديث الشريف وإن عمر حبس ثلاثة ابن مسعود عبد الله ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري حتى مات عمر لماذا حبسهم لأنهم قليلا في رواية الحديث النبوي الشريف مرة أخرى روى ابن كثير في تاريخه قال إن هذا معروف عن عمر وإن عمر حبس ثلاثة ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري حتى مات عمر حديث آخر هم بمصادر بكرية متنوعة كثيرة من المصادر المستدرك للحاكم المجلةرقم واحد الصفحة رقم 110 إن عمر ابن الخطاب قال لابن مسعود ولأب الدرداء ولأبي ذار ماذا قال لهم ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله لماذا يشتغلون حديث رسول الله تعالوا للمسجد النبوي الشريف أسبوعيا مرتين يتلو عليكم كعب الأحبار أحاديث التورات فسجلوا أحاديث كعب الأحبار وروا أحاديث كعب الأحبار طبعا عمر ما قال هذا بهذا النص وإنما حسب المصادر البكرية كان عمر يمنع عن تدوين الحديث النبوي الشريف وعن تفسير القرآن الكريم وحتى عن المعنى اللغوي لمفردات القرآن الكريم في حين أنه جعل كعب الأحبار يحاضر مرتين أسبوعيا في المسجد النبوي الشريف فمعنى منعه لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذار وغيرهم وحبسهم على رواية الحديث النبوي الشريف أنه ليش يتمحورون حول رسول الله خلي يجون يتمحورون حول كعب الأحبار وبالنتيجة يتمحورون حول أساطير التوراة وأحاديث اليهود روى الحاكم في المستدرك إن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذار ما هذا الحديث عن رسول الله الحاكم يقول وأحسبه ما عندي يقين أما عندي ظن وأحسبه أي عمر حبسهم بالمدينة حتى أصيب يعني حتى قتل طبعا الحديث السابق بالقطع يقول حبسهم حتى قتل هذا عند تردد يقول وأحسبه حبسهم موضوع آخر في نفس السياق ما سبقتان بالنسبة إلى منع تدوين الحديث النبوي الشريف ومنع رواية الحديث النبوي الشريف حتى بالنسبة إلى الأعاظم من أمثال أبي ذار رضوان الله تعالى عليه صاحب المدح النبوي الشريف له ما أظلت ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذار يعني أبو ذار بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله مكاذب صادق فإذا ينقل الرواية عن رسول الله فهو صادق في نقله لتلك الرواية النبوية فإذن منعه من الرواية

[40:00]

مو أنه يتهمونه بالكذب أو يبهتونه بالكذب فإنما لا يريدون أن ينتشر الحديث النبوي الشريف هذا بالنسبة للحديث وتعالى بالنسبة للقرآن والمصادر بكريا إن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة شاف المدينة المنورة عاصمة الإسلام وعمر بن الخطاب أمير المؤمنين خليفة رسول الله من مكاني البعيد من بلدي البعيد أجي للمدينة المنورة حتى أستفاد إن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عماف وقد أعد له عراجين الناخل شوفوا العرجون بالنسبة إلى الناخل كالعنقود فهذه عندما يقطفون ثمره وهو التامر فهذا يصير عود يابس وأعواد رقيقة يابسة فعندما يضربون بها اتأذي زينهم اتأذي فأرسل إليه أمار وقد أعد له عراجين النخل فقال له من أنت قال أنا عبد الله صبيغ من عباد الله واسمه صبيغ فأخذ عمر أرجوناً من تلك العراجين فضربه وتدري في التاريخ يذكرون كان عمر قوي الجسم ضخما إذا بيد يضرب يؤذي فكيف بعرجون النخل فأخذ عمر عرجوناً من تلك العراجين فضربه جعل يضربه ضرباً حتى أدمى رأسه دمى فقال يا أمير المؤمنين حسبك تريدني ما أتمحور حول القرآن الكريم ما أتمحور تريدني أتمحور حول التوراة أتمحور بعد كافي اتقدبت افتهمت اللغز فقالوا يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي ما أتمحور حول القرآن أخلي القرآن على مودة تحت حذائي وأروح على عصاطير التوراة بعد فتني خلي أروح فلم يزل وضيعاً في قومه حتى هلك وكان سيد قومه مو فقط هشك العمر باهت تعذيب جسدي لا هم عذبه نفسياً يعني أسقط اعتباره الاجتماعي هذا بالنسبة إلى الشعار الكاذب حسبنا كتاب الله لا لا ما يريد الحديث النبوي ما يريد كتاب الله عز وجل وإنما يريد التوراة وما يريد رسول الله وإنما يريد كعبة الأحضار فجعل رجلاً يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال له من أنت قال أنا عبد الله صبيغ فأخذ عمر عرجوناً من تلك العراجين فضربه يضربه ضرباً حتى أدمى رأسه فقال يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي فلم يزل وظيعاً في قومه حتى هلك وكان سيد قومه زن وتعال على قصة أخرى مذكورة في التاريخ وفي التاريخ النصراني أيضاً قضية آمر عمر عمر بن العاص

[45:00]

الذي كان والياه على الإسكندرية أن يحرق المكتبة الإسكندرية العالمية الشهيرة يا أخي لا يريد القرآن الكريم لا يريد الحديث النبوي الشريف لا يريد علوم البشر وإنما الشيء اللي يهمه التوراة والشيء اللي يهمه كحامل التوراة تعوي الأحبار بالنسبة للقرآن الكريم وللحديث النبوي الشريف يحتاج إلى نفاق لأن إذا علناً يقول أنا ضد القران وضد الحديث النبوي فيشوف ما يصير أما بالنسبة إلى علوم البشر ما يحتاج إلى نفاق لهذا صريحًا أمر عمر ابن العاص وليه على منصر أن يحرق المكتبة الإسكندرية العالمية أما بالنسبة للقرآن الكريم هالشكل يلتاف يلتاف بالنسبة للحديث النبوي الشريف يلتاف أو بالنسبة للعلوم الإنسانية أقصد العلوم البشرية أن يلتاف إخواني موضوع آخر نحتاج فيه إلى مقدمة شوفوا روى الإمام الصادق عليه السلام دقيقوا النظر إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يحكم في الزنديق إذا شهد عليه رجلان عدلان مرضيان وشهد له ألف بالبراءة في هالموقف أمير المؤمنين شنو كان يسوي زيد من الناس رجلان عدلا مرضيان يقولان إنه زنديق ألف إنسان يقولون إنه إنسان قيد أمير المؤمنين شنو كان يقول كان يحكم بأنه زنديق ليش لأني يقول الألف هذول مخدوعين زنديق هو صراحة ما يجي يقول أنا زنديق يلتف يورب يوارب ما يقول صراحة أنا زنديق فالعدلان المرضيان إذا قال إنه زنديق فقد سمع منها الزندقة عبارات الزندقة أما الألف على طبيعتهم يشوفون يصلي يقولون إنسان زين شوفوا شنو كان أمير المؤمنين يسوي أجاز شهادة الرجلين أجاز يعني نفذه يقول هالشهادة قبول وأبطل الشهادة الألف للألف يقول يا روحوا على الكسب مالكم شوفوا شنو تكتسبون في السوق روحوا عليه ليش لأنه دين لأنها دين مكتوم الزندقة دين مكتوم هالقاعدة مو جارية فقط في الزندقة في كل أمر إذا ظهر يدمر صاحبه تدميران في هالشكل الأمر لا نحتاج إلى الملايين وحتى الألوف وحتى المئات وحتى العشرات حتى يشهدون ليش لأن صاحب هذا الأمر اللي إذا يظهر فالصاحب صاحبة يدمر يروح بالكامل فهذفوا مو مجنون مو حمار حتى يعترف بهذا الشيء أما ربما عدلان أو اكثر يسمعان من هذا الأمر أو يريان من هذا الأمر فيشهدان فشهادتهما ماضية هذه القاعدة واردة في كل نثالب الكبار أخذ من أبي باك تعال إلى صدام تعال إلى حسني مبارك تعال إلى الملك السعودي تعال إلى الملك الأردني ماكو فرق الملايين مخدوع بحكامها الملايين والمليارات مخدوع بحكامها فلازم تشوف أهل الخبرى وأهل الثقة شنو يقولون

[50:00]

فأخذ بكلام أهل الخبرى من مصادق هذه القاعدة منكوحية عمر عمر كان منكوحا في دبوره عمر كان ملوتا حسب الاصطلاح العراقي عمر كان منيوك من يقول المليارات البكرى متقول الملايين البكرى متقول لماذا لأن شيء مكتوم مايخلي عمر الناس يظهرون على هذا الشيء المكتوم وهو العاقم الذكى الحكيم الداهية فإذا جماع من أهل الخبرى جماعة من أهل الثقة قالوا بهذا الأمر فنقبله مثل كل المثالب المستورة هذه ملاحظة ملاحظة ثانية إخواني العلاقات اليهودية البكرى معروفة وحتى في الحرب الأخيرة بين اسرائيل وبين حزب الله عرفنا كيف أن الحكام العرب الذين يدعون الإسلام انقلبوا صهاينة لم ينقلبوا صهاينة كانوا صهاينة فالجماهير عرفت أنهم صهاينة شوفو إخواني القضية هكذا القضية هكذا اللي حاكم يستر نفسه ما يخلي مثالب تظهر ليش لأن إذا يسقط البكري عادته حظ إبارات مصادره بالمقدار الممكن أكو علاقات بكرية اليهودية منذ السابق إلى الآن وبين حين وآخر تظهر العلاقة بالنسبة إلى عمر العلاقات البكرى العمرية اليهودية كانت معروفة وتكلمنا حولها بعض الشيء وسوف بإذن الله تعالى نتكلم حولها في المستقبل إن شاء الله وهي مبثوثة في كتب البكريين قبل أن تكون مبثوثة في كتب المسلمين أي الشيعة فاليهود معروفون بالتلاعب بمصادرهم البكريون أيضا معروفون بالتلاعب بمصادرهم لهذا إذا مشفت حديث في مصدر مطبوع فابحث عنه في المصدر المطبوء قبله بسنوات إذا لم تراه أيضا في ذلك المصدر ابحث عنه في المصدر يعني هاي لازم تصعد ليش لأن كل طبعة لكتاب بكري فهي غير الطبعة الأولى لذلك الكتاب البكري المعين لهذا في الطبعات الحديثة متشوف أحاديث من كوحية عمر ملوطية عمر أما اصعد إلى الطباعات السابقة وإن لم تجد في المكتبات العالمية عن النسخ المخطوطة للمصادر البكرية فتجد المصادر فمن جملة المصادر جاء في حاشية السيوطي والسيوطي عالم بكري معروف له أكثر من 500 مؤلف جاء في حاشية السيوطي المدون على القاموس في لفظ الأبناء أنها كانت في خمسة في زمن الجاهلية خمسة من الجاهليين كانت عندهم أبناء أحدهم سيدنا عمر وشوف

[55:00]

الذكاء الغبي للسيوطي يقول أنها كانت في خمسة في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر الأبنى مرض السيوطية هذا الشخص إذا كان جاهلي وعنده هذا المرض عنده هذا المرض وإذا أسلم أو استسلم أو نافق فالمرض هم يكون مستمر وياه فريد واحد إذا قد طويل وكان جاهلي عندما يسلم قد يكون طويل إذا قد قصير إذا يسلم السلطان يكون وياه فشنو قضية الجاهلية شوفوا جاء في حاشية السيوطي المدونة على القاموس في لف الأبنى أنها كانت في خمسة في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر بس ما أعرف هو السيوطي هم كان ملوت أو هذا غضاء من اللي يتخذ ملوطا كإمام إليه وكذلك بالنسبة إلى رجال الدين البكريين الآخرين وكذلك بالنسبة للزعماء البكريين الآخرين يعني شيخ الأزهر هو ملوط حتى يتخذ الملوط إماما له أم هذا غضاء منه أو ذات المرشد العام للإخوان المسلمين مهدي عاقف هذا ملوط اللي يتخذ ملوطا إماما له أم لا غضاء منه مايدري شنو يسوي كذلك بالنسبة إلى الحبتان البكريين يعني اتصدق أن الملك السعودي يكون ملوت أو لا تقول هذا غبي الملك الأردني ربما لأن تربى في بلاد الغرب وكان طفل فربما أما الملك السعودي ما تربى في بلاد الغرب حسني مبارك هذا جندي مصري ما تربى في بلاد الغرب يعني كان ملوط في الجيش المصري مثلا اللي اتخذ ملوطا إماما له أو لا هو غبي ما لي الله العالم فالغز يحتاج إلى حل أنه كيف الحكام البكريون كيف العلماء البكريون يتخذون عمر إماما لهم مع علمهم أو علم من شاء منهم أن يعلم بأن عمر ملوط في الخاتمة والوقت ضايقنا روا الراغب الإصفهاني في كتابه المعروف محاضرات الأدباء المجلد رقم 2 13 عن عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب قال كنت مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغل وأنا على فرف فقرأ آية فيها ذكر علي ابن أبي طالب فقال اما والله يا بني عبد المطلب لقد كان علي فيكم هذا الأمر مني ومن أبي باكر فإذا أنت تقول علي أولى بهذا الأمر منك ومن أبي باكر ليش اغتصبت هذا يقول شو سوي أنا صاحب ابنه ملوت فعملي هم لازم يناسب ابنتي وإلا ما يصير وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على هم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله