النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعدائهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب، يا الله. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف لأن عمر حسب النص الوارد سيئة من سيئات أبي بكر. المصادر بكرية كما هي عادتنا والأحاديث. من حيث العبارات متنوعة عديدة نختار عبارة واحدة كما هي عادتنا ونختار مصدرا واحدا كما هي عادتنا كذلك. قال المتعصب العنيد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة. في شرح قول أمير المؤمنين عليه السلام لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر. قال ابن أبي الحديد في كلام أي في كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه المار ذكره آنفا الآن. رمز أي إشارة أي كناية إلى جماعة من الصحابة. دقيق النظر يقول جماعة إلى جماعة من الصحابة في أنسابهم طاعا. اي أبناء الزانيات أو ابناء الشهوة. أو أبناء شيطان أردتها يعني ليسوا بأبناء لآبائهم المعروفين عند الناس في الكلام رمز إلى جماعة من الصحابة في أنسابهم طعن كما يقال إن آلة سعد بن أبي وقاص دقق النظر في خبافته يخلي السعد خارج الدائرة يقول المتهم آله كما يقال إن آلة سعد بن أبي وقاص ليسوا من بني زهرة بن كلاب لأن حسب المعروف عند الناس سعد بن أبي وقاص والد عمر بن سعد قائد الجيش الأموي في كربلاء المقدسة في قضية آشراء فهذا زهري أي من بني زهرة من عشيرة زهرة أما القضية ليست بهذه الشكل في الظاهر هذا الشكل هو من عشيرة أخرى فشنو فإما ابن الزانية أو ابن الزنا كما يقال إن آلة سعد بن أبي وقاص

[5:00]

ليسوا من بني زهرة بن كلاب وإنهم من بني عذراء من قحطان من عشيرة عذراء مو من عشيرة زهرة بعد وكما يقال الزبير ابن العوام مو هو يخلي خارج الدائرة إن قال الزبير ابن العوام من أرض مصر من القيبة هذول من مصر ومن الأقباط أصلا ليسوا من العرب وليسوا من بني أسد بن عبد العزة الزبير وأبنه وليسوا من بني أسد وإنما هم من مصر ومن الأقباط كمثال جاب سعد وجاب الزبير وخل السعد وخلى الزبير خارج الدائرة ليش لأن في الحديث المختلق هذول الثانين سعد والزبير من العشراء المباشرة فكيف اثنان من العشراء المباشرة يكونان إما أبناء الزنيات وإما أبناء الزنا بس مو مشكلة خلاهم خارج الدائرة أما عندما يقول آله مو من زهره من بني عذره يعني هو وأبو جدها نفس الشيء عندما يقول بالنسبة للزبير آله من مصر من الأقباط يعني مو أنه الزبير جاي من مصر باطل وهو كان جاي فإن الناس كانوا يعرفون ما كان يحتاج إلى توضيح ثم قال ابن أب الحديث قال شيخنا أبو عثمان يقصد أبو عثمان الجاحر شوفوا البكريون في الأصول سريقان فقط إما معتزلة وإما أشاعر وفي الفروع حسب الرسميات أربعة فرقاء المالكي والشافعي والحنبلي والحنفي فكل بكري لازم تشوف في الأصول من أي فريق من الفريقين وفي الفروع من أي فريق من الأربعة الفرقاء فابن أبي الحديث في الأصول معتزلة والجاحظ الجاحظ في الأصول أيضا معتزلي ولكن له مكانة مرموقة في الأصول فابن أبي الحديث عندما يذكر الجاحظ يذكره بإحترام شديد يقول شيخنا مو شيخه هوها يعني بينهما مسافة زمنية شاسعة فيجيب دليل دققوا النظر إهواء مهم ثم قال قال شيخنا أبو عثمان في كتاب مفاخرات قريش الجاحظ أبو عثمان عنده معلفات كثيرة من جملة معلفات مفاخرات قريش فهذه الحكي موجود في ذلك الكتاب بلغ فهذا النص كلام الجاحظ والجاحظ أيضا متعصب عنيد بلغ هنا عمر ابن الخطاب أن أناسا من رواة الأشعار وحملة الآثار في السابق ما كانوا يعتمدون على الكتابة لأن الأمية كانت فاشية أظن إن لم تخني الذاكرة فأند بزوغ فجر الإسلام الحنيف في العرب كلهم فقط كان هناك عشرة أناس يعرفون القراءة والكتابة فالأمية كانت فاشية فما كانوا يعتمدون على الكتابة لأن ما كفرد واحد

[10:00]

اللي يكتب وما كفرد واحد اللي يقرأ فكانوا يعتمدون على الحفظ فعدهم جماعة روات الأشعار يعني يروون الأشعار يروون قصيدة لإمرأ القيس يروون قصيدة لفلان وقصيدة لفلان وهكذا وتذلك عندهم جماعة يسمون بحملة الآثار الآثار جمع الأثر في الاصطلاح في اصطلاحهم الآثار يعني الأخبار يعني منو قتل منو باق عشيرة غزة أية عشيرة أخرى وهكذا فالجاحظ يقول في كتابه مفاخرات قريش بلغ عمر بن الخطاب يعني وصل خبر إليه أن أناسا من روات الأشعار وحملة الآثار يعني القضية ما كانت من الشايحات روات الأشعار وحملة الآثار نقلوا هذه القضية فإذن القضية مؤكدة بلغ عمر بن الخطاب أن أناسا من روات الأشعار وحملة الآثار يقصبون الناس ويفلبونهم في أسلافهم قاصبة وفلبة وذمة بمعنى واحد تقريبا ويذمه في أسلافه أن يذمه في آبائه أن يقول إنه ليس بابنه أبيه بلغ عمر بن الخطاب أن أناسا من روات الأشعار وحملة الآثار يقصبون الناس ويفلبونهم في أسلافهم فقام على المنبر قام على المنبر أي خطب خطب أمر في المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة على منبر رسول الله وقبل الاستمرار في قراءة نص الجاحظ بهذا الصدد عليكم أبين لكم شيء وهو أنه في زمان أبي باكر في زمان عمار في زمان عثمان في ذلك العصر الأول من صدر الإسلام إذا أي واحد ما يروح إلى صلاة الجماعة بدون عذر فهذا يعني أنه ضد الدولة الإسلامية بعد ما يحتاج إلى علامة أخرى عندهم علامات من العلامات أنه شخص لا يشترك في صلاة الجماعة بدون عذر يعني مو مريض مو مسافر أدم شركته في صلاة الجماعة يعني أنه من المعارضة إنصح التعبير يعني أنه خلاف الحكم الإسلامي عندهم فعلى هذا الأساس دائما مساجدهم ممتلئة ودائما مساجدهم في توسيع وتوسع هي وسع المسجد لأن الناس يكثر فكل إنسان لازم يحضر صلاة الجماعة إذا ما يحضر فهو ضد الحكم فماكوا مكان فيعرفوا هذا الشيء فيعني عندما عمر أو أبو باك أو عثمان هذول يخطبون معنى ذلك كل الرجال البالغين اللي ماعدهم عذر حاضرين فجماهير يعني جماهير فقام على المنبر فقال إياكم وذكر العيوب إياكم يعني احذروا لا تذكرو عيوب الناس والبحث عن الأصول لتنبش أصل زيد وأصل عمر هذا ابن الزانية ابن الزنا ابن شيطان الرده لا تبحث دقيق النظر فلو قلته

[15:00]

عمار دا يقول لا يخرج اليوم من هذه الأبواب شوف وسعة المسجد الشريف لا يخرج اليوم من هذه الأبواب لأن كل ما المسجد يكون وسيء أبواب يكون كثيرة حتى ليصير إزبحان في الخروج فيصير قتلى وجرحى فلو قلته لا يخرج اليوم من هذه الأبواب إلا من وصمة فيها الوصمة العيب يقول إذا نجلت لا يحق لأحد لا يحق لأحد لا وصمة فيه أن يخرج شنو يصير لم يخرج منكم أحد ماكوا واحد تحت من بريء اللي يتمكن من الخروج يعني شنو يعني فيه وصمتون ويقصد بالوصمة إبن الزنا ليش لأن القضية كل الخطبة كانت على ابن الزنا فقام رجل من قريش الجاحظ يقول بناقل ابن أبي الحديد نكره أن نذكره ليش تكره أن تذكره القضية مفصلة الآن هو اسم المهاجر ابنه خالد بن الوليد فما يريد يصحى ليش لأن خالد ابن الوليد فإذ مهاجر مع دام ابن خالد فإذا ما قام فما يصير فقام رجل من قريش نكره أن نذكره فقال إذن كنت أنا وأنت يا أميرة المؤمنين نخرج إذا اطيت دستور ملكي بأنه ابن الحلال بأنه ابن الزنا لازم يخرج الجميع لا يخرجون لأنهم أبناء الزنا بس أنا وأنت نخرج لأني ابن الحلال وانت ابن الحلال دقيق النظر فقال عمر من فوق المنبر كذبته يعني هم انت ابن الزنا هم انا ابن الزنا اعتراف جماهيري لم يرد عليه أحد ونسيت أن أقول هذه المقدمة التوثيقية وهي في السابق كان الاعتراف على الخطيب وهو على المنبر جائز مسموح به يعني أبو باكر يخطب فرد واحد يقوم في وسط خطبته وفي خلال خطبته يعترض عليه كذلك بالنسبة إلى همر كذلك بالنسبة إلى عثمان كذلك بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه تدريجاً إليه فالاعتراف صار ممنوع غير مسموح به ولا واحد اعترض على عمر حتى يقول أنا ابن الحلال وإنما بس المهاجر ابن خالد ابن الوليد اعترض على عمر فعمر قال لله انت هم كذاب أنتم ابن الحرام ونفى القضية رأساً ما قال إلايا إلا أنا ما قال أنت تكذب وأنا الصادق فقط فيعتراف بأنه شنو مو ابن أبو إخواني هنا نأكل توضيح لا بأس به وفي مواضع من جملته هذا الموضع أنا مجبور مكره على التضحية بالأدب في سبيل توضيح الحقائق هذا مسبقاً شوفوا إخواني هذا اللي مو ابن أبو على أربعة أقسام فرد واحد مو ابن أبو يعني ابن شيطان الردهة وهذه قضية مفصلة تحتاج إلى مجلت حتى القضية يصير واضحة من جميع الجوانبها شيطان الردهة شيطان يتصور بصورة الرجل فيأتي إلى زوجة الرجل وزوجة الرجل تحسبه زوجها ويذني

[20:00]

بزوجة الرجل فيصير الإبن في نظر الناس ابن الرجل ولكنه في الحقيقة ابن شيطان الردهة هناك حديث شريف مفصل حول الحجاج ابن يوسف الثقفي أنه ابن شيطان الردهة ليس ابن يوسف والدي هذه قسم قسم آخر ابن الزنا ابن الزنا يعني أمه لمرة واحدة زنت وثم خرج هذا الطفل من زنا القسم الثالث القسم الثالث شنو ابن الزاني يعني أمه عادتها الزنا فهذا ابن الزاني هذا القسم الثالث القسم الرابع وويلاح الزانيات ذوات الأعلام ذوات أي صاحبات يعني زاني معروف بالزنا كل واحد يريد الزنا خلي يجي إلى داره وبالإضافة إلى ذلك امخلي على دارها راية علم شلون أكو على المحلات كتابات محل النجارة محل البقالة محل الحدادة محل الدار المخصوص يدل على أن المرأة اللي في هذه دار زانية وزانية مشهورة اللي عادها محل للزنا واللي عادها كتابة على دارها للزنا الزانيات ذوات الأعلام شوفوا إخواني كانت هناك زانيات ذوات الأعلام وكانت هناك زانيات بدون أعلام وكانت هناك زانية ولو لمرة واحدة وكان هناك شيطان قردها طبعا الآن هم شيطان قردها نشط والآن هم زانيات والآنهم أكو زانيات وما أدري الآن أكو زانيات ذوات الأعلام أم لا من جملة الزانيات ذوات الأعلام هند زوجة أبي سفيان اللي بعض الزنا دقة النواصل الزنا دقة النواصل نحن أصدقاء من سيدة زينب عقيلة بني هاشم مثل ما سرقوا لقب الصديق من أمير المؤمنين عليه السلام لأبي باك مثل ما سرقوا لقب الفاروق من سيدة زينب عمر فسرقوا لقب العقيلة من السيدة زينب ووضعوها على هند فالهند هم ايش شكل كانت كانت من ذوات الأعلام بالنسبة إلى عمر بشكل خاص من أدري يعني أن إحدى أمهات عمر كانت من ذوات الأعلام وأنا الآن ما أدري أن إحدى أمهات عمر كانت من الزانيات أما إن عمر

[25:00]

كان ولد الزنة هذا لا شك فيه وسجله عليه إبن زنا سبع مرات كان ابن زنا وفي هذا النص هو يعترف بأنه ابن زنا هنا ملاحظة هذول اللي كانوا يملؤون المسجد في هذه الخطبة وقبل هذه الخطبة وبعد خطبة من صار كانوا أصحاب بيعة الشجرة عمر يقول هذول كلهم مو ابناء آبائهم هسه أبناء شيطان نرتها أو أبناء الزنا أو أبناء الزنيات ذوات الأعلام فإذا ليش تتعجب من غصب الخلافة ليش تتعجب من حرب صفين ليش تتعجب من حرب النهروان ليش تتعجب من عاشراء التاريخ دا يصرح على الأقل بأن عمر ابن سعد هذول كان ابن الزنا فهذا كان قائد الجيش الاموي ابن الحديث في شرح قوله عليه السلام لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر قال في شرح هذا الكلام العلوي في الكلام رمز إلى جماعة من الصحابة في أنسابهم طعن كما يقال إن آل سعد ابن زهرة ابن كلاب وإنهم من بني عذر من قحطان وكما يقال إن آل الزبير ابن العوام من أرض مصر من القيبة وليس من بني أسد بن عبد العزة بلغ عمر بن الخطاب أن أناسا من رواة الأشعار وحملة الآثار يقصبون الناس ويثلبونهم في أسلاف هم فقام على المنبر فقال إياكم وذكر العيوب والبحث عن الأصول فلو قلت يوما من هذه الأبواب إلا من لا وصمة فيه لم يخرج منكم أحد فقام رجل من قريش نكره أن نذكره فقال إذا كنت أنا وأنت يا أمير المؤمنين نخرج باستثنائي موضوع آخر طبعا المصادر بكرية هناك رواية بكرية مفصلة حول ما جريات قتل أبي إسلام المعروف بأبي لؤل رضوان الله تعالى عليه العمس ففي الرواية الطويلة يوجد مهمتان دققوا النظر وحمل عمار حمل عمر لأن هذا عندما طعن من قبل أبي إسلام فهذا وقع بعد ما كان يتمكن يمشي على رجلي فحمل أخذ

[30:00]

إلى جاره محمولا وحمل عمار وماجى الناس وقائلون الصلاة عباد الله طلعت الشمس يعني أصلا بعد ما يعتنوا بصلاة الصبح كاد في الشمس أن تطلع والناس كل واحد يحتوي الثاني زين فقدموا عبد الرحمن ابن عوف شخصية بكرية معروف من الأدوات المهمة بيد ما نبنى عوف زين حتى هذي صلي فصل بأقصر سورتين في القرآن ما كان وقت بعد شوية تطلع الشمس فهذه في الركعة الأولى من صلاة الصبح قرأ سورة قصيرة وفي الركعة الثانية قرأ شوف قضية صدفة أما ربما ربا صدفة أفضل من ميعاد فقرأ فصل بأقصر سورتين في القرآن إذا جاء نصر الله والفاتح وإنا عطيناك الكوثر هل قتل عمر فاتح أنا ما اقول فاتح فاتح ولا يشعر أنه شنو ليسوي بس دا يقرأ سورة الفتح وراه يقرأ سورة إنا عطيناك الكوثر هل قتل عمر بالنسبة للمسلمين بمثابة الكوثر أنا ما أقول عبد الرحمن هما يقول لا يشعر لو الناس حتى قال قائل الصلاة عباد الله طلعت الشمس فقدموا عبد الرحمن ابن عوف فصلى بأقصر السورتين في القرآن إذا جاء نصر الله والفاتح وإنا أعطيناك الكوثر هاي قطعة قطعة أخرى أهم فقال عمر صاحب طبيب حتى يفحص يشوف هل يستمر في الحياة أو لازم ينتقل إلى عالم البالس زي طبعا في روض من غياض الجنة مو في حفر من حفر النيران يعني يكون في معلماتك شراب أحب إليك لازم تشرب ثلاث شي حتى أشوف الطعنات إلى وين واصلي فقال أي الشراب أحب إليك قال النبيذ الفقاع البيرة فسقي نبيذا في أيامه الأخير سقي نبيذا صالحة فالخاتم صارت على النبيذ زي فسقي نبيذا فخرج من بعض طعناته هذا النبيذ خرج من بعض طعناته يعني شنو يعني الداخل مقطع الغذاء عندما يتناول أكول أو مشروب ما يتوزع على الجسم يخرج إلى عالم برزخ لأن بدن بدون غذاء هذا ميعش فسقي نبيذا فخرج من بعض طعناته دقق النظار نبي ثخين كان ثخين فقال بعض الناس هذا دم هذا صديب لا إن شاء الله هذا ما يموت إما دم وإما صديد صديد يعني قيح فإذا النبيذ راح إلى بدنه بدن

[35:00]

انتصى النبيذ فإذا هو طيب بس يطيب يعني سؤول علاجات يطيب فقال اسقوني لبنا جيبوا حليب حتى أشرب للتجربة فسقي لبنا فقال النبيذ من حيث الثخن كان يشبه الدم أو الصديد ما كان نبيذ خفيف ها فلتش قريب الخمر كان مو بيرها وايم مو فقاع خمر خمر فقال أدعو لي الطبيب فادعي الطبيب فقال أي الشراب خرج من بعض طعناته فقال بعض الناس هذا دم هذا صديد فقال اسقوني لبنا فسقي لبنا فخرج من الطعن موضوع آخر إخوان عمر كان جاهل بالمعنيين بالمعنى الذي يخالف العلم لأنه لا يعلم والمعنى الثاني المخالف للعاقل أي كانجاهلا بمعنى أنه أعماله صبيانية جهلة زين فبعض الأوقات هو كان يسأل أمير المؤمنين صلوة الله عليه فأمير المؤمنين يجيبه فيتبين بعض الأوقات لا أمير المؤمنين يتدخل في الخط فيأمره وينهاه ويتبين جهله باعترافه أكو عبارات متنوع عديدة مذكورة في المصادر البكرية بصدد اعتراف عمر بجهله واعترافه بعلم أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأكو نماذج النماذج متنوع كثيرة وأظنها تحتاج إلى مجلد وعقد العلامة الأميني رضوان الله تعالى عليه لبعض النماذج العمرية فصلا مطولا في موسعته الغذير اسمه نوادر فصلاة عمر في جهله وفي علم أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم نقرأ بعض النماذج طبعا المصادر البكرية هو اكثر من مصدر تصريحات عمر أو بعض تصريحات عمر أعوذ بالله أن أعيش في قوم فأحتاج إليك وإلا تصير في الحكم مطبات يا بلحسن أنت لكل معضلة وشدة تدعى من يتمكن ندير الحكم فلازم ندعوك حتى انت يدير الحكم لا ابقان يا الله بعدك يا علي بعد عجزت النساء بعد لولا علي لهلك عمر هالمصطلح الأخير في المصادر أن عمر رددها أكثر من سبعين مرة أي في أكثر من سبعين موقف جيد إذا عمر يعترف وبتكرار بأنه ليس أهلا للحكم إلا أمير المؤمنين صلوات الله عليه فلماذا لا يتنازل عن الحكم ويفوض الحكم إلى أمير المؤمنين عليه السلام

[40:00]

إما لأن تصريحاته كانت من باب لطف الله عز وجل حتى لا يضيع الحق يعني عمر كان يصرخ وبعد فترة وشارع بين الناس إن رغما على أن في صبح وإما لأنه يريد أن يخدع الناس الذين انتشر فيهم أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه مخالف للحكم البكري بصورة عامة وللحكم العمري بصورة الشديدة وإما لأنه كان يطمع في أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول خلي أرشي خلي أمتح فربما يلين المعارضة الشديدة اللي من قبله تجاه العلم عند الله الشي الواضح أنه ما كان للمؤمنين لماذا لأنه على الأقل حسب الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتِلا انقلبتم على أعقابكم على الأقل حسب هذه الآية الكريمة بعد عابد ثنى عابد وثن عابد صنف على الأقل وإلا هناك نصوص دينية تقول بأنهما أي أبا بكر وأمر لم يؤمن بالله عز وجل طرفة عين أما على الأقل اللي حتى الوهابي لا يتمكن أن ينصر على الأقل إن الصحابة والمهاجريين والأنصار وأصحاب بيعة العقبة لعنت الله عليهم أجمعين أكتعين أبصعين على الأقل بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله انقلبوا وثنيين لا واحد منهم لا عشيرة واحدة منهم لا عشائر معينة منهم بل كلهم كلهم كلهم انقلبوا ليس إلى الكوفر ليس إلى المجوسية إلى اليهودية إلى النصرانية لا لا وإنما إلى الوثنية انقلبتم على أعقابكم يعني رجعتم القحقرة فهذول ما كانوا مجيوس ولا كانوا يهود ولا كانوا نصارى أهل مكة المكرمة في ذلك الزمن وإنما كانوا وثنيين فاذا رجعوا وثنيين الصحابة والمهاجرون والأنصار وأصحاب بيعة العقبة ومن لا يقول بهذا فهو زنديق مكذب لله عز وجل في القرآن الكريم حس بعض النماذج المصادر والمصادر من القرآن الكريم قيل لعمر لو اتخذت حلي الكعبة فجهزت به جيوش المسلمين الكعبة الشريفة مثل العطبات المقدسة فيها حلي من هدايا من هدايا الخيرين أو غير حلي فإنسان اقترح على عمر أن يغتصب حلية الكعبة الشريفة فيجعله في تجيش الجيوش قيل لعمر لو اتخذت حلية الكعبة فجهزت به جيوش المسلمين وما تصنع الكعبة بالحلي هم جابوا دليل الكعبة شون تسوي مو مشكلة

[45:00]

فهم بذلك عمر هم أي عزما صمما فسأل عليا إهنا نهو سأل مو أنه أمير المؤمنين تدخل في الخط تدخل على الخط فسأل علي عليه السلام فقال إن القرآن انزل على رسول الله صلى الله عليه وعليه والحمد لله أنواع الأموال كانت أربعة أقسم أموال المسلمين الأموال الخاصة فقسمها بين الورث في الفرائض الفرائض يعني أحكام الإرف الفرائض تعني أحكام الإرف للكتاب الإرف هم يقال كتاب الفرائض مصطلح أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض إذا واحد كان يموت فيقسم أمواله حسب أحكام الإرف بين ورفتهم والفيء فقسمه على مستحقي الفيء نوع من أنواع الضرائب الإسلامية وفي ذلك الوقت النوع الوحيد أو النوع المعمول به فقسمه على مستحقيه والخمس فوضعه الله حيث وضعه دققوا النظر فوضعه الله حيث وضعه ما يقول فقسمه رسول الله في مورده ليش لأن كان قليلا هذا أولا ثم بعد صدق فوضعه الله حيث وضعه والصدقات فجعلها الله حيث جعلها الصدقات كانت قليلة في زمن رسول الله صلى الله عليه وبعد رسول الله لم تقسم كما ينبغي لهذا ما يقول فقسم ها حلي الكعبة كان المال الخامس فتركه الله على حاله جين ولم يتركه نصيانا ولم يخف عليه مكانا مو الله نسى حلية الكعبة مو الله جهل بمكان الحلي أن هو إن موضوع السادن سادن الكعبة لا عمدا ما بيّن الحكم من الأحكام يعني شنو حلي الكعبة لازم يبقى فأقره حيث أقره الله ورسوله فخل حلي الكعبة في مكانه لأن الله خله في مكانه لفتضحنا يعني حاكم إسلامي لا يعرف حتى هذا الحكم البسيط ويقول بأنه لا يعرف هذا الحكم البسيط و يعترف بأنه أراد أن يخالف الله ورسوله في هذا الحكم البسيط قيل وما تصنع الكعبة بالحلي فهم بذلك عمار فسأل عليا عنه فقال إن القرآن أنزل على رسول الله والأموال أربعة أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض والفئي فقسم هو على حيث وضعه الله حيث وضعه والصدقات فجعلها الله حيث جعلها وكان حلي

[50:00]

الكعبة فيها يوم إذن فتركه الله على حاله ولم يتركه نسيانا ولم يخف عليه مكانا فأقره حيث أقره فقال عمر لو لاك افتضحنا موضع آخر مورد آخر روت أم كلثوم ابنة أبي بكر إن عمر بن الخطاب كان يعص بالمدينة ذات ليله الاسم المحترم يعص الاسم المحترم يحرس أما الاسم يتجسس بالليالي كان يتجسس وكان تجسس دقيق أدق من تجسس الموظفين في الاستخبارات العسكرية وفي الأمن العام وما أشبه كان يعص بالمدينة ذات ليله فرأى رجلا وإمرأة فلما أصبح دقق النظر مكيدة مهمة أبطلها أمير المؤمنين عليه السلام فلما أصبح قال للناس يعني ارتقى المنبر وقال للناس أرأيتم يعني شنو رأيكم أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا وأمرأ وقام عليهم الحذر ما كنتم فاعلين يعني بدون شهود يريد يشوف أكو طريقة لإبتزاز الناس حتى يقول يا فلان إذا ما صوت فلان شي أو إذا ما تركت فلان شي ترى رأي الناس أنه يتمكن الإمام بدون شهود يرمي الناس بالزنا أو لا حتى إذا الناس قال له لئي يتمكن فيصير هذا بيد أداة ليبتزاز الناس يا فلان إذا ما سوت فلان شي تري أبحتك بالزنا أبحتك بالزنا فلان شي ترى رأي الناس أنه قتله رميا للأحجار لما أصبح قال للناس أرأيتم لو أن إماما رآ رجلا ومرأة على فاحشاء فأقام عليهما الحد ما كنت فاعلين أي خرق اللي يريد شوفوا قالوا إنما أنت إمام فقال علي ابن أبي طالب عليهما السلام ليس ذلك لك نتي تتمكن إذا يقام عليك الحد إذا قولت زيدون زنا بهند ولم أحدى البهتان عمر شاف المكيدة بطلة زين أما عمر عمر إذا يقام عليك الحد إن الله لم يأمن على هذا الآمر الرمي بالزنا أقل من أربعة شهداء إمام ما يتمكن ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم عمر صعيدة على أساس أنه ربما الناس ناسين الموقف من أمير المؤمن عليه السلام في المسجد ثم سألهم إجي يوم آخر بعد فترة طويلة

[55:00]

صعد المنبر وسائل الناس مرة ثانية فقال القوم مثل مقالتهم الأولى وقال علي مثل أنا أقيم عليك الحد فبعت عمر ترك شاف هالأداة متفيدة في الابتزاز خلي يروح على إعطاء الأموال للناس على إعطاء المناصر للناس خلي يروح على الدرة خلي يروح على أشياء أخرى أما هالأداة قبطلها أمير والمؤمنين صلى الله عليه روت فقال علي أبن الخطاط كان يعص بالمدينة ذات ليلة فرأى رجلا ومرأة على فاحشه فلما أصبح قال للناس أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا ومرأة على فاحشه فأقام عليهما الحد ليس ذلك لك إذا يقام عليك الحد إن الله لم يأمن على هذا الأمر أقل من أربعة شهداء ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم ثم سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولى وقال علي رسول الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين