النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله هذا اليوم اليوم الثالث عشر من شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى وفات السيدة أم البنين صلوات الله عليها وعلى أولادها الطاهرين واليوم السادس عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة الأخ السيد حسن الشهيد القديم في بيروت على أيدي البعث الكافر الناصبي واليوم العشري والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها واليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر يصادف موت أبي باكر لعنة الله عليه ويوم موت أبي باكر يوم عيد ويوم فرح ويوم الشرور للمؤمنين والمؤمنات لأن أبا باكر أول من غصب الخلافة وهو الذي غير مجرى الإسلام من الديانة الإسلامية إلى الديانة البكرية وعندما يغير مجرى الإسلام وهو الذي قتل سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها بالتعذيب وهو الذي قتل السبط الثالث صلوات الله عليه بالإسقاط الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والعنوان الجانبي أمر في الحديث لأن أمر كما ورد في الحديث سيئة من سيئات أبي باكر المصادر بكرية كالسابق قال أمر في خطبة له اعلموا أنه لا حلم الحلم أي الصابر في التعامل الاجتماعي اعلموا أنه لا حلم أحب إلى الله تعالى ولا أعظم نفعا من حلم إمام ورفقه الرفق بمعنى الحكمة مقابل الخورق بمعنى عدم الحكمة اعلموا أنه لا حلم أحب إلى الله تعالى

[5:00]

ولا أعظم نفعا من حلم إمام ورفقه يقصد بالإمام الحاكم الإسلام وليس جهل يقصد الجهل بالمعنى الثاني أي عدم الحكمة أي الصبيانية وليس جهل أبغض إلى الله ولا أعظم ضررا من جهل إمام وخرقه زين أولا عمر لا يحق له بالتحديث أي بأن يبين للناس حديثا معتبرا شريعة الإسلامية لأنه حتى باعتراف البكريين ليس متصلا بالسماء ليس من مصادر التشريع الإسلامي ليس واسطة بين الله عز وجل وبين الناس هذا أولا ثانيا لا يحق العمر إن كان هذا الحديث حديثا نبويا لا يحق لعمر أن يروي حديثا نبويا بدون نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ما يصير يبين حديث نبوي شريف وما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما يجعله في حسابه الخاص هذا ثانيا تعال على النقطة الثالثة المهمة جدا وجدا وجدا عمر معروف في أقواله وأفعاله بالخر بالصبيانية بعدم الحكمة تاريخه مليء بالأقوال الخرقاء وبالأفعال الخرقاء هو الذي كسر رأس زوجته في جوف الليل برواية الأشعف ابن قيس الكندي وهو الذي ضرب زوجته الأخرى حتى أصيبت برعشة الرأس إلى يوم وفاتها هذا من حيث الأفعال الخرقاء من حيث الأقوال الخرقاء هو صاحب القول الشهيرة إن الرجل ليهجر بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على فراش الموت فكيف يمدح الحلم والريفق ويذوم الجهل والخرق طبعا هذا من الله عز وجل حتى عمر هو بنفسه يصرح ضد نفسه هو يقول اعلموا أنه لا حلم أحب إلى الله تعالى ولا أعظم نفعا من حلم إمام ورفقه وهو على رؤوس الملأ أقواله خرقاء وأفعاله خرقاء ويقول وليس جهل أبغض إلى الله ولا أعظم ضررا من جهل إمام وخرقه وهو على رؤوس الملأ جاهل بالمعنى الثاني وأخرك طبعا المصدر أو أحد المصادر الغزالي أبو حامد الغزالي المعروف المقبول من قبل البكريين قال عمر في خطبة له

[10:00]

اعلموا أنه لا حلم أحب إلى الله تعالى ولا أعظم نفعا من حلم إمام ورفقه وليس جهل أبغض إلى الله ولا أعظم ضررا من جهل إمام وخرقه مطلب آخر البكريون في خضم تفاصيرهم للقرآن الكريم عندهم ثلاثة من التفاصيل تعتبر الأعظم عندهم مفاتيح الغيب للراسي اللي يقولون إلى الإمام فخر الدين الراسي والكشاف للزمخ شري جار الله وأنوار التنزيل للقاضي البيضاوي وهذه التفاصير الثلاثة أحدثت موجات عظيمة وخالدة في التاريخ وعليها تعاليق وما أكثر الحواشي على هذه خصوصا تفسير أنوار التنزيل للبيضاوي البيضاوي في تفسير أنوار التنزيل في تفسير الآيات الكريمات وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم يصرح يقول إن آدم على نبينا وآله وعليها أفضل إن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة ليش لأنه أعلم منهم آدم أعلم من الملائكة والأعلم أفضل والأعلم أفضل ليش لقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الكلام في الأسابيع الأخيرة على جهل عمر بالمعنى الأول يعني ما كان أعلم بل ما كان عالم وإنما هو كان جاهل وكان يصرح بعلم أمير المؤمنين صلى الله عليه وحتى صرح بأن المخدرات في الحجال أعلم من عمر لا كلام مع عمر هنا ما الكلام موجه إلى البيضاوي أنت اللي تعترف بأن الأعلم أفضل وقليل العلم يعترف بأن أمير المؤمنين أعلم من عمر كيف تجعل عمر الثاني وأمير المؤمنين الرابع قال البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل تحت ذيل الآيات الكريمات وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم قال إن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه أعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إخواني هناك حديث مطول قرأناه فيما سبق نروي عن عمر واليوم أكرره مرة ثانية لأنني أريد تناوله

[15:00]

من زاوية أخرى أو من زوايا أخرى طبعا المصادر بكرية كالعادة قال عمر بن الخطاب أفوا قام عمر بن الخطاب في الناس قام في الناس أي خطب يعني كلامه كان في الجماهير قام عمر بن الخطاب في الناس فقال أيها الناس ألا حارثا به أي التفتو أريد أن أبين شيء مهم ألا إن أصحاب الرأي الذين يبينون الإسلام لا حسب الآيات والأحاديث وإنما مستندين إلى آرائهم الخاصة غير مستندين إلى الآيات والأحاديث ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أي أعداء السنة أوية الشريفة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها أعياه أي جعله في مشقة شافوا ما يتمكنون يحفظون الأحاديث في حفظ الأحاديث أكو مشقة وتسلتت منهم أن يعوها الوعي بمعنى الفهم بمعنى الاستيعاب وتسلد أي هربت هربت الأحاديث من أيديهم من حيث المعنى لا تمكنوا أن يحفظوا نصوص الأحاديث الشريفة ولا تمكنوا أن يستوعبوا معاني ومغازي الأحاديث الشريفة لهذا راحوا للرأي لأن الرأي ما بصعوبة بيحتاج إلى استيعاب هالشكل يسوي وهالشكل يسوي ويقول فريد شي خرط واستحيوا إذا سألهم الناس أن يقولونا لا ندري هذولا كانوا رجال دين الناس كانوا يسئلوهم عن الإسلام فيتملكهم الحياة عندما الناس يسألونهم عن الإسلام فيخجلون يقولون هي لا ندري شيخنا ما تقولو في الحكم الكذائي لا أدري ما تقول في تفسير الآية الفلانية لا أدري ما تقول في الحديث الشريف الفلاني لا أدري ما كانوا يتمكنون يقولون فشنو سوو فعاندوا السنن خالفوا السنن الأحاديث النبوية خالفوها بعناداة دين أي بإصرار ما عاندوا حديثا واحدا وإنما عاندوا جملة الأحاديث النبوية الشريفة فظلوا وأضلوا كثيرا هم هم ظالون هم هم مظلون والذي نفس عمر بيده يحلف ما قبض الله عز وجل نبيه ولا رسع الولاد وحي عنهم يقصد عن الأمة الإسلامية لأن الله قبض نبيه بعد ما كوحي ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي الله أغنى الأمة الإسلامية عن الرأي أكوء القرآن الكريم أكوء الحديث الشريف أنا لا أحتاج إلى الرأي الشخص ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخوف الخوف أجلكم الله يعني القندرة وما أشبه حذاء أجلكم الله يستر ظهر القدم أيضا ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخوف أحق بالناس من ظهره زيان فإياك وإياهم

[20:00]

إياك وإياهم يعني احذر أصحاب الرأي عمر كان يرشد الناس ما كان يرشدهم حسب الآيات الكريمات ولا حسب الأحاديث النبوية الشريفة وإنما كان يرشدهم حسب رأيه فإذن هو كان من أصحاب الرأي بل التاريخ يحدثنا بأن عمر بعد أبي باكر ثاني إنسان أسس مدرسة الرأي في التاريخ الإسلامي بل إن التاريخ يحدثنا أن عمر كان يمنع المسلمين عن الاشتغال بالقرآن الكريم حتى الاشتغال بمعاني المفردات القرآنية الكريمة مثل وفاكهة وأبى كان يقول شا عليكم تعرفون الأب مع ناشم فكيف بالتفسير فكيف بالتأويل بل إن التاريخ يحدثنا التاريخ البكرها يحدثنا بأن عمر منع تدوين الحديث النبوي الشريف وضرب الراوين على رواية الحديث النبوي الشريف فإذن هو عمر مثال للعمل بالرأي إذا ما يقبل القرآن الكريم وما يقبل الحديث النبوي الشريف فمجبور من العمل بالرأي جيد فإذن كل الخطب ضده شوفوا ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة فإذن هو باعترافي أعداء سنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فإذن هو من المصادق واتفلتت منهم أن يعوها إذن هو من المصادق واستخيوا إذا سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فإذن هو من المصادق فعاند السنن برأيهم إذن هو من المصادق فظلوا وأضلوا كثيرا إذن هو من مصادق وهو من مصادق الإضلال جيد والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي الله أغناهم عن الرأي وأمر يعتقد بأن الأمام محتاجة إلى الرأي فإذن هو من المصاديق ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخوف أحق بالمث من ظهريه فإذن هذا الدليل ضده فإياك وإياهم هو دا يقول يا ناس احذروا مني جيد ومطلب أخير في هذه الخطبة إذا عمر وغير عمر مثل أبي بكر مثل عثمان مثل أبي حنيفة إذا هذول لا يعتمدون على الآيات الكريمات وعلى الأحاديث الشريفة ويعتمدون على الرأي فإذن لا يحكمون بما أنزل الله وإنما يحكمون بما يدور في أذهانهم موه شكل وتعال على الآيات الثلاف الكريمات ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فعمر كافر ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون فعمر ظالم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون فعمر فاسق حسب المعنى الإسلامي الأول مو حسب المعنى الإسلامي المصطلح عليه فيما بعد فسق أي خرج من الدين تأخذون رطبة

[25:00]

طرية في يدكم ثم تضغطون عليها بأصابعكم فتخرج النوات العرب تقول فسقت النوات أي خرجت النوات من الرطبة فالفاسق الخارج عن الإسلام قام أمر بن الخطاب في الناس فقال أيها الناس ألا إن أصحاب الرئياء عداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذا سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فآندوا السنن برأيهم فظلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخوف أحق بالمصح من ظهره فإياك وإياهم إهنان السؤال ربما مكرر السؤال يقول لذي نفس عمر بيده ما صرح عمر أن هذا منه السؤال أنه هذا منه هل هو الله أو أحد الأصنام في الجاهلية حسب الآية الكريمة وما كان محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتل قلبتم على أعقابكم حسب الآية الكريمة أن عمر انقلب على عقبيه في من انقلب فرجع إلى عبادة الأصنام إن لم نقول بأنه كان مستمراً على عبادة الأصنام وحسب تصريحه فيما جريات الحديبية وما شككت في المجريات المفصلة أنه شك في الدين والشاك في الدين كافر والشاك يرجع إلى يقينه السابق ولا يعتمد على شكه اللاحق ويقينه السابق كان في عبادة الأصنام فإذن بعد هذه المقدمة علينا التحقيق عمر في الزمن الجاهري كان يعبد أي صلاة من الأصنام كان يعبد هبل كان يعبد العزاء كان يعبد منات كان يعبد أي واحد من الأصنام ما أدري فلازم نحقق إذا حقتنا واكتشفنا ذلك فنعرف عمر عندما يقول والذي نفس عمر بيده يقصد إما هبل إما العزاء إما منات إما أحد الأصنام الأخر إخواني مطلب آخر الكلام موجه إلى الجماهير البكرية الغافلة المغفلة وليس الكلام ولا دقيقة واحدة في مجلس الحديث الشريف موجها إلى الجاحدين المنكرين المعاندين القصد من مجلس الحديث الشريف التنوير والتفقيف والتعليم وليس القاصد الجدل الكلام مع المعاند يكون جدلا والجدل منعنا عنه حتى في الحق حسب الأحاديث الدينية الشريفة إخواني أبو حنيفة معروف وربما يكون

[30:00]

أكثر شهرة من مالك ابن أنس وأحمد بن حنبل والشافعي وأمثالهم من أئمة المذاهب الرسمية وغيرت الرسمية أبو حنيفة طبعا كان إلي تلاميف هناك تلميذان عظيماء لأبي حنيفة ليس أعظم منهما في تلامرته حسب التاريخ البكري أحدهما أبو يوسف القاضي أول من لقب بقاضي القضاء في التاريخ البكري والثاني محمد ابن الحسن الشيبان ومحمد ابن الحسن الشيبان أصغر الاثنين قيمة عند البكريين لأنه بالإضافة إلى أنه تلميذ عظيم لأبي حنيفة كان أيضا تلميذا لأبي يوسف القاضي فمرة هو زميل أبي يوسف عند أبي حنيفة ومرة أخرى هو تلميذ أبي يوسف ومرة أخرى هو تلميذا لأبي حنيفة والآن قاضي القضاء لمان للرشيد الملك العباسي الشهير صرح تصريح وهذا لطف من الله عز وجل حتى لا يضيع الحق صرح تصريح خطير فطلبه الرشيد يوما قال لهذه التصريح المنقول عنك صحيح أو كاذب بكل جرء قال صحيح والرشيد لم يرده وإنما أيده بتبسمه تعالوا شوف خلي البكري الغافل المغفل شوية يتأمل حتى يهتدي للحق إن شاء الله قال الرشيد لأبي يوسف بلغني أنك تقول ان هؤلاء الذين يشهدون عندك لأن هو قاضي القضاة المتنازعان يأتيان إليه حتى يحكم بينهما ويأتيان معهما أو يأتي أحدهما بالبين أي شاهدين عادلين أبي يوسف القاضي يقول كل هذول الشهود اللي يجون عندي البينات اللي تجي عندي ولا واحد منهم عادل كلهم منافقون إذا كلهم منافقون اشلون تعتمد عليهم في الحكم بين الناس في نزاعاتهم السا يا ريت يصرح بهذه الشي ويترك لا يصرخ أكثر يدمر الديانة البكرية من أساسها ويدمر الملوكية البكرية من أساسها ويدمر القضاء البكري من أساسه والقضاة البكريين من أساسهم وقاضي القضاة من أساسه هسه تفيد أقول يخربيهم يبول عليهم يفس في حلوقهم هسه شوف اتأمل أكثر من هذا يا ريت كان يخري عليهم يسوي اكثر من هذا قال الرشيد لأبي يوسف بلغني انك تقول ان هؤلاء الذين يشهدون عندك وتقبلوا اقوالهم ان هؤلاء متصنعات متصنعة يعني منافقون في باطنهم الكفر وعلى لسانهم الاسلام والعدالة قال نعم وما استثنى حتى واحد

[35:00]

ما يقول حتى بينة واحدة لان البينة الواحدة تتألف من عادلين ما استثنا حتى واحدا يقول كلهم منافقون متصنعات قال وكيف ذلك الرشيد قال اي شلون هذو لعدول الدولة الإسلامية كلهم منافقون قال لان من صح ستره السطر بمعنى التقوى والتقوى بمعنى فعل الواجبات وترك المحرمات يعني يستر على نفسه فلا يدعها تترك واجبا ولا يدعها تفعل محرما قال لأن من صح يعني مو منافق متقي حقيقي عادل حقيقي لأن من صح ستره وخلصت أمانته الأمانة بمعنى الديانة يعني الديانة تكون خالص عن النفاق دققوا النظر ايشلون يخرج لأن من صح ستره وخلصت نعرفنا ولم نعرفه لا يجي عدنى لا انروح ع الدهر لا هو يعترف بينى لا احنا نعترف به ومن ظهر أمره وانكشف خبره لم يأتنا ولم نقبله الفاسق المؤلن الخسقي اللي ظهر أمره في عدم الالتزام وانكشف خبره في عدم الالتزام هذا ما يجي عدنى لأن هو مؤلن بالفسق ايشلون يجي عدنى يقول أنا عادل إذا هم فرضا لا نقبله لأن هذا ظاهر الفسق فبقي من وبقيت هذه الطبقاء الذين أظهرو الستر وأبطنوا غيره أظهروا ستر يعني الإسلام أبطنوا غيره كفر يعني عدول دولتنا كفرة مو كفرة منافقون اللي هم أشد من الكفرة راجعوا الآيات الأولى في سورة البقرة جين الرشيد شنو كان موقفه فتبسم الرشيد يعني يقول له أنا اعرف هذه الحقيقة بس رضيت أشوف أنت عقلك شلون عارف الحقيقة أو لا قال الرشيد لأبي يوسف بلغني إنك تقول إن هؤلاء الذين يشهدون عندك وتقبل أقوالهم متصنعة قال نعم قال وكيف ذلك قال لأن من صح ستره وخلصت رمانته لم يعرفنا ولم نعرفه ومن ظهر أمره وانكشف خبره لم يأتنا ولم نقبله وبقيت هذه الطبقاء الذين أظهروا السترة وأبطنوا غيرها فتبسم الرشيد إخواني السحر وردي عظيمان فكريان فرد واحد يقولون إليه شيخ الإشراق وقتل قتل في حلب ودفن في حلب على ما يبدو وهناك سحر وردي آخر هذي كان شافعية المذهب وكان عارفا كبيرا وكان مرتاضا وكان مكانه بغداد وألم ورب الكثير من عظماء الصوفية حتى تعرف العرفان البكري كلك فتعال شوف

[40:00]

دينه وتعال شوف عقله ووجدانه الفطر مالته والنفس اللوام مالته عنده تصريح غريب حول الصحابة أول مرة أبين خلاصة التصريح وثم أبين التصريح جملة جمل شنو يقول يقول الصحابة كانت لهم نفوس وكانت لهم قلوب بنفوسهم كانوا يرتكبون الأعمال المنكر فيعترف بأن الصحابة كانوا يعملون الأعمال المنكر بنفوسهم يعملون الأعمال المنكر وقلوبهم تنكر عليهم الأعمال المنكر وإنكار قلوبهم على أنفسهم الأعمال المنكر هذا كافي يعني مثلا المغيرة بن الشعبة أزنا الناس يزني حتى بذوات البعل وعندما يزني يقول للنفس ترو لك يا مغير ليش زنت هذا كافي بعد يعني إنكار قلبه على نفسه يطهره لأنه صحابي يجوز له ترك الواجب وفعل المحرم ولو الواجب كان عظيما والمحرم كان عظيما بخلاف الآية القرآنية الكريمة يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الله يقول كل ما تقترب إلى رسول الله أكثر فعقابك يصير أشد السهر وردي لأنه كافر ملحد زنديق ناصبي مناقضا لقول الله عز وجل في القرآن الكريم يقول لا الله مشتبه الله كذاب إذا فرض واحد يقترب رسول الله فهذا تصير إلي حصانة يترك الواجب ويفعل الحرام ومع ذلك يبقى على عدالته وهز تعال على تصريحات طبعا المصادر بكرية والشوف ألقاب عند البكريين قال الشيخ الإمام العالم الصديق يعني كذب لا في القول ولا في العمد الولي من أولياء الله ألا إن أوليا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون شيخ الشيوخ العرب والعجم فردمرة ابن تيمية ليدعي أنه أنا شيخ الشيوخ العرب والعجم بعد شهاب الملة والدين اشلون الشهاب يضوي هذا يضوي أبو حفص عمر ابن محمد السهر وردي قدس الله سره جيد وين قال هذا التصريح في الرسالة المسمات بأعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى كلامي هذا أعلام للشنو للهدى وكلامي هذا عقيدة أرباب التقى مو عقيدة الكفار والملاحدة والزنادق والنواسب كلامي هذا اعلم أيها المبرأ من الهوى والعصبية يخاطب البكري أن البكر مبرء مقابل الشيعي السيجي الذي هو صاحب الهوى والعصبية

[45:00]

اعلام أيها المبرأ من الهوى والعصبية إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله مع نزاحة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانت بشرا هذول بواطنهم نزيه قلوبهم طاهرة أما هم بشر وتان لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر يقصد بصفات تظهر يعني ترك الواجب فعل الحرام أما وقلوبهم منكرة لذلك كل ما يظهر منهم ترك واجب أو فعل حرام قلوبهم تستنكر فيرجعون إلى حكم قلوبهم وينكرون ما كان من نفوسهم يعني هذا الإنكار فقط كاف دقق النظر في التصفيح الخطير ماله وانتقل اليسير من آثار نفوسهم إلى أرباب نفوس عدم القلوب الشوي قليلة من منكراتهم انتقلت إلى الشيعة اللي عندهم نفوس أما ما عندهم قلوب يقول اليسير يعني منكرات الصحابة اللي ملأت آلاف المصادر البكرية بالإضافة إلى المصادر الإسلامية هذه يسيرها هذه يسير يقول وانتقل اليسير من آثار نفوسهم إلى أرباب نفوس عدم القلوب الى الشيعة اللي عندهم نفوس أما ما عندهم قلوب فما أدركوا قضايا قلوبهم الشيع شاف الصحابة عندهم منكرات أما ما افتهم أنه الصحابة عندهم قلوب تنكر منكراتهم وصفات نفوسهم مدركة عندهم أما صفات نفوس الصحابة اللي المنكرات مدركة عند الشيع الشيع يعرفون النفوس الصحابة وأعمال النفوس أم لا يعرفون قلوب الصحابة وإنكار القلوب على نفوس الصحابة ولذلك وقعوا في بدع وشبح لأن الشيع يشوفون آثار نفوس الصحابة ولا يشوفون إنكار قلوب الصحابة على آثار نفوس الصحابة فوقعت الشيعة في البدع والشبه يعني قال له عمر بنيوك قال له عمر لا يعتبر المرأة شيئا قال له عثمان هذا يحب الأموال والمناصب لأقربائه وأبو باك له شيطان يعتريه ويستقبل شيطانه فإذن كلها بدع وشبه قل لآخر يا حمار أنت تقول حقائق إذني هذه الآثار كانت تظهر من نفوس الصحابة كيف تصير بدع وكيف تصير شبه باعترافك إذني حقائق ولذلك وقعوا في شبه ولذلك وقعوا في بدع وشبه أوردتهم كل موارد رديء فهذه البدع والشبه قادت الشيعة إلى الموارد الردية وجرعهم كل شرب وبئ وسبب أن الشيعة يشربون الماء اللي بي هذن مجازات يعني هذن الأشياء سببت الشيعة يروحون إلى جهنم وسببت الشيعة يعتقدون بعقائد باطل خرافية فاستعجم عليهم صفاء قلوبهم استعجم

[50:00]

يعني استغلق فاستعجم عليهم أي على الشيعة صفاء قلوب زين ورجوع كل واحد إلى الإنصاف استعجم على الشيعة رجوع كل واحد منهم إلى الإنصاف حتى ينصفون الصحابة وإذعانه لما يجب عليه من الاعتراف وإذعان الشيعة لما يجب على الشيعة من الاعتراف بحق الصحابة مو هالشكل ليش استعجم على الشيعة فهم هذه الأمور لأن النفوس هم كانت محفوفة بأنوار القلوب ليش الصحابة بريئون لأن النفوس الصحابة كانت محفوفة بأنوار قلوبهم فأنوار قلوبهم تغطي على منكرات نفوسهم فلما توارث ذلك أرباب النفوس المسلطة لما توارث العلم بمنكرات الصحابة من توارث أرباب النفوس المسلطة يعني الشيعة الأمار بالسوء القاهرة بعد والقلوب المحروم أنوارها والشيعة لما قلوبهم ما به أنوار هذول الأفراد عندما توارثوا علم منكرات الصحابة أورث عندهم العداوى والبغضاء فهذي صار سبب أنه الشيعي يعادي ويبغض الصحابة مرة أخرى للتأمل المسكين الملك السعودي المسكين الملك المصري قول رئيس الجمهورية المصرية أخ الرئيس الجمهورية يبقى 4 سنوات في أحسن الفروض يبقي 8 سنوات هذي هواية باقي فإذا هو ملك المسكين الملك السعودية المسكين الملك الأردني وأمثالهم من الملوك اللي هذول عند البكريين بشعتهم نفوس لو كانت هم عندهم قلوب فالقلوب كانت تغطي على كل منكرافهم بس اسأل السهروردي مين جلك أنه الصحابة عندهم نفوس وقلوب وهذول الملوك ملوك العرب والمسلمين هذول بس عندهم نفوس ما عندهم قلوب هل استنبضت هذا من الآية الكريمة يا نساء النبي أن كن بفاحشة مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين هل دليلك هذا أو دليل آخر إذا دليلك هذا فأرفنا منتهى دينك وعلمك وعقلك ووجدانك وما أشبه إذا دليل آخر اتحفنا بذلك الدليل قال الشيخ الإمام العالم الصديق شيخ الشيوخ العرب والعجم شهاب الملة والدين أبو حافص عمر بن محمد السهروردي قدس الله سراه في الرسالة المسمات بأعلام هدا وعقيدة أرباب التقة اعلم أيها المبرء من الهوى إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله مع نزاهة بواطنهم وطهارة قلوبهم كانت بشرا وكان لهم نفوس وللنفوس صفات تظهر وقلوبهم منكرة لذلك فيرجعون إلى حكم نفسهم وينكرون ما كان من نفوسهم وانتقل اليسير من آثار نفوسهم

[55:00]

إلى أرباب نفوس عدم القلوب فما أدركوا قضايا قلوبهم وصفات نفوسهم مدركة عندهم ولذلك وقعوا في صبح أوردتهم كل مورد رديء وجرعهم كل شرب وبيء فاستعجم عليهم صفاء قلوبهم ورجوع كل واحد إلى الإنصاف وإذعانه لما يجب عليه من الاعتراف لأن نفوسهم كانت محفوفة بأنوار القلوب فلما توارث ذلك أرباب النفوس المسلطات الأمار بالشوء القاهرة والقلوب المحروم أنوارها أورث ضدهم العداوة والأغضاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين السلام عليكم