النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله نحن في هذه الأيام في استقبال الأشهر الثلاثة العظيمة عند الله عز وجل رجب المرجب وشعبان المعظم والشهر الرمضان المبارك وشهر رجب المرجب بالإضافة إلى ذلك من الأشهر الأربعة الحرم والصالحات فيها تزداد ثوابا والطالحات فيها تزداد عقابا والأشهر الثلاثة مزدحم بالمناسبات الإسلامية أفراح وأتراح أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وغيرهما من المناسبات الإسلامية والأشهر الثلاثة تزدحم كذلك بزيارات المعصومين صلوات الله عليهم العامة والخاصة خاصة الزيارات المخصوصة للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام في رجب وفي شعبان وفي شهر رمضان وشهر رجب موسم خاص للعمرة المفردة كذلك شهر رجب موسم خاص لزيارة الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام واليوم الأول منه يصادف ذكرى ميلاد الإمام الباقر عليه السلام واليوم الثاني منه يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي عليه السلام واليوم الثالث منه يصادف ذكرى شهادة الإمام الهادي عليه السلام الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف العنوان الجانبي عمر في الحديث الشريف أن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبي باكر الموضوع الأول في هذا اليوم عدم الصلاة عند فقدان الماء حسب تصريح عمر إخواني هناك آية كريمة في سورة المائدة رقمها 6 وهناك آية كريمة أخرى

[5:00]

في سورة النساء رقمها 43 الآيتان الكريمتان تصرحان بأن وظيفة المسلم عند فقدانه الماء هي التيمم بالتراب وما أشبه التراب قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاتطهر وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبة دققوا نظار فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منهم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذه آية سورة المائدة أما آية سورة النساء فهي سورة النساء لن تقربوا الصلاة وأنتم سكارا حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا دققوا النظر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا فحكم الله عز وجل الشذع عند فقدان الماء المذكور في القرآن الكريم هو التيمم زهر عمر ماذا يقول الروايات متنوعة عديدة والمصادر متنوعة عديدة والمصادر بكرية كالعادة نقرأ عليكم رواية واحدة فقط من المصادر النساء والراوي عبد الرحمن ابن أبزي قال كنا عند عمر فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين شوفوا يا أمير المؤمنين عندما يقولون لعمر أو غير عمر يعني هو حاليا حاكم إسلام وبينه نزول الآيتين وبين حكومة عمر مسافة زمنية شاسعة متتمكن تقول عمر ما كان يعرف الآيتين من القرآن الكريم لأن المسافة الزمنية بين النزول الآيتين وبين حكومة عمر خاصة بين هذا السؤال والجواب مسافة زمنية شاسعة كنا عند عمر فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين ربما نمكث

[10:00]

نمكث يعني نبقى ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء لا نجد الماء يعني للغسل والوضوء وإلا ماء قليل بالشرب بمقدار ما من الموت فهذا كان عندهم وإلا كانوا يموتون نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء دقق النظر في جواب عمر فقال عمر أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء يقول مو شهر خلي يكون سنة أو سنتين أنا إذا لا أجد الماء للغسل والتيموم فأضرب عن الصلاة ماصر وشوف العبارة شوفوا هناك مرجعان كمثال توضيحي نرجع فتوه وجوب التسبيحات الأربع في الركعة الثالثة والرابعة من الصلوات اليومية المفروضة مرجع آخر فتواه وجوب تسبيح واحدة من التسبيحات الأربع في الركعة الثالثة والرابعة من الفرائض اليومية فشخص يجي عند المرجع الثاني يقول للمرجع الأول فتواه بوجوب مرات من التسبيحات الأربع المرجع الثاني يقول أما أنا ففتواه بوجوب مرة واحدة هذا ما بإشكال لأن المرجعان في مستوى واحد الأول وكيل عام للإمام المنتظر عجل الله تعالى ثرجه الشريف والثاني أيضا وكيل عام للإمام المنتظر عجل الله تعالى ثرجه الشريف أما إهنان في طرف الله عز وجل في القرآن الكريم في آيتين في طرف آخر عمر اللي لا هو كان يدعي أنه متصل بالسماء ولا أحد من أتباعه كان يدعي أو يدعي الآن أنه كان متصل بالسماء الله يقول في فقدان الماء لازم التيمم في الغسل والوضوء عمر يقول وبهذه العبارة أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء هذا الله في القرآن هالشكل يقول فحال عمر لسان حال عمر يقول آن شنو عندي ويا الله ويا القرآن خلي الله يولي هم يولي أما أنا فإذا لم أجد الماء لم أكن لأصلي حتى أجد الماء هسه خلي نشوف حسب قول الله عز وجل في القرآن الكريم الذي عمر كان يرفع شعار حسبنا كتاب الله فالله في القرآن يعتبر هالشكل إنسان شنو يعتبر ملحد زنديق أم يعتبر مسلم شوفوا هناك آيتان كنموذجين كمثالين الآية الأولى في سورة الأنعام المباركة رقم الآية 93 والآية الثانية في سورة الأحزاب المباركة مو الأحزاب مباركها في سورة الأحزاب رقم الآية 36 قال الله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبة أو قال أوحي إلي ولم يوحى إليه شيء

[15:00]

ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله إذا عمر في كلام هذا يقصد أن الله حكمه الشرع هكذا فالفقرة الأولى تشمله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبة إذا عمر مقصوده أنه أوحي إلي يقول صحيح في القرآن الكريم في فقدان الماء يجب التيمم للغسوة أما بعد ذلك أوحي إلي بعدم الصلاة على فاقد الماء فهم الفقرة الثانية تشمله ومن أظلم ممن إذا عمر يريد يقول مثل ما الله يعين حكم شرعي أنا هم أعين حكم شرعي ومن قال سأنزله مثل ما أنزل الله فهم الفقرة الثالثة تشمله ومن أظلم ممن قال بعدين شوف التهديد الإلهي يعني انت خلي عمر أمام الاحتمالات الثلاثة قول لك قصلك الأول أو قصلك الثاني أو قصلك الثالث إذا يقول الاول ومن أظلم يشمله إذا يقول الثاني ومن أظلم يشمله إذا يقول الثالث ومن أظلمه بعدين شوف التهديد الإلهي ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت الظالمون يعني مصادق هذه الفقرات الثلاث أنواع الظالمين الآخر ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون تهديد أن عمار يرى عذاب الهون يوم القيام الآية الثانية وما كان قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم الله قضى في الآيتين القرآنيتين الكريمتين التيامما للغسل والوضوع عند فقدان الماء فبعض لا يحق لمؤمن ولا مؤمن أن يخالف وعمر هنا خالفة فمخالفة عمر شنو مصيره ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فإذا عمر ظال ومبين واضح عمر ظال واضح الضلال فكيف يكون حاكما إسلاميا فكيف يكون حاكما إسلاميا إلا إذا عمر يعتذر يقول الله تعالى في القرآن الكريم يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم أنا خانو مؤمن أنا كافر ملحد زنديق فشيطردونني فخوش اعتذار إذا يبقى على اعتذار اعتذار معقول بس يقولوله فليش صير حاكم إسلامي روح شوف لك دولة كافرة ملحد زنديقة إذا اتمكن يصير عليها حاكم إسلام ليش جاي هنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينة طبعا الخطاب موجه للبكريين الغافلين المغفلين وليس الخطاب موجها إلى البكريين المعاندين الجاحدين المنكرين المعاند

[20:00]

لا كلام معه أبدا وإنما الغافل المغفل يحتاج إلى إضاح حتى يعرف هذا اللي يتخذه إماما في الديانة الإسلامية هارب نفسه وحسب تصريحاته كافر ملحد زنديق فيتخلى عنها ويبحث عن إمام في الديانة الإسلامية هو بنفسه يكون مسلما مؤمنا تقيا وارعا مستحقا للإمامة موضوع طبعا المصادر بكرية العد من جملة المصادر الدور المنثور للسيوطي وتاريخ الإسلام للذهبي وتاريخ الإسلام للذهبي والكتاب والمؤلف معتبران حتى عند الوهابيين وعن راوي عبد الله بن عمر اللي معتبر عند البكرين حتى عند الوهابين روا عبد الله ابن عمر قال تعلم عمر البقرة شوفوا ما يقول تعلم عمر تأويل البقرة ما يقول تفسير البقرة ما يقول تجويد البقرة يقول تعلم عمر البقرة يعني نفس العملية التي يقوم بها الصبيان في الكتاتيب تعلم أن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه يقراه بشكل عدل حيث الألفاظ روا عبد الله بن عمر قال تعلم عمر البقرة في إثنتين عشرة سنة لا في يوم ولا في أسبوع ولا في شهر ولا في سنة ولا في سنتين هي إصعد ولا في ثلاث سنوات ولا في أربع سنوات بعد ولا في خمس سنوات ولا في عشر سنوات إثنتين عشرة سنة فلما ختمها مو ختم القرآن الكريم اللي الصبيان يختمونه ويأخذون ذلك اليوم عيدا لهم فلما ختمها نحر جزورا جزور الإبل في أشد نمائه يعني أغلى حيوان في شبه الجزيرة في شبه الجزيرة العربية فهذا إشلون يكون حاكم مو على إمبراطورية مو على دولة مو على مدينة مو على قرية إشلون يكون حاكم حتى على قطعة صغيرة من صحراء على جماع معدودين من رعاة الإبل شوفوا روى عبد الله بن عمر قال تعلم عمر البقرة في أجله إثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا إخواني أنا أتصور وأعوذ بالله من كلمة الأنا طبعا ما عندي دليل هالشكل يعني تحليل عقلي إذا اتقول لي في أي مصدر أكو أقول ما شفت هذا في مصدر بس تحليل عقلي أنه عمر ما كان غبي إلى هذه الدرجة ما كان بليد إلى هذه الدرجة كان عاقل كان ذكي كان حكيم كان داهية أقواله تدل على هذا أعماله تدل على هذا ليش اتعلم سورة البقرة في إثنتي عشرة سنة لأنه كل ذراته بدنه روحه عقله وجدانه

[25:00]

فطرته كل ذرات ضد القرآن الكريم ما يتمكن يتعلم يقرر أن يتعلم أما ما يتمكن يتعلم انتوا جربوا هذا الشيء إذا فلد رجل استعماري تعادونه بكل ذرات وجودكم فمتى تمكنون تحفظون اسمه اتريد تحفظ اسمه أما متتمكن تحفظ ليش لأن كل ما اتريد تحفظ اسمه فوجودك يقول لا انت انقرر تحفظ اما وجودك يرفض هذه هي الشيء اللي كان كان عدو للإسلام وللقرآن بشكل غريب فكيف يتمكن أن يتعلم القرآن ولهذا فتياخر مارة على بقية القرآن الكريم بس عند تجربة معاناة طويلة وشديدة بس على سورة البقرة انتوا قارئين في مصدر أنه تعلم القرآن الكريم كلا فلما ختمه نحرا مائة جزور مثلا ماكو كلام عن ختم عمر للقرآن الكريم وإنما اكو كلام عن ختم عمر في البقرة فقط مطلب آخر هذا المطلب جار الله الزمخشري وهو من كبار العلماء البكريين يسجله في تفسيره الكشاف وهو أحد التفاسير الثلاثة العظيمة عند البكريين مع كثرة وتنوع تفاصيلهم فقال عمر رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء هذه الدعاء غريب شنو هذه الدعاء فقال الرجل إني سمعت الله عز وجل يقول وقليل من عبادي الشكور فأنا أدعوه أدعو الله أن يجعلني من ذلك القليل دعم بالآية الكريمة فقال عمر كل الناس أعلى من عمار شوفوا أصلا ما كان في أجواء القرآن الكريم شخص صاغ دعاء من قبل نفسه متطابقا مع الآية القرآن الكريمة عمر يتعجب من هذا الدعاء ليش لأن ماكان في أجواء القرآن الكريم حتى ينتقل ذهنه إلى الآية الكريمة إيش الشكل اعترف وفي موارد متنوع كثيرة اعترف بينا الجواب فيما سابق سمع عمر رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل إني سمعت الله عز وجل يقول وقليل من عبادي الشكور فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمار كل الناس أعلموا من عمار طبعا المصادر بكرية كالعادة جاء شوف المهزلة دقق النظر في هالموضوع جيدا جاء عيينة بن حسين أوحصن والأقرع بن حابس رئيسان لعشيرتين رئيسان معروفان لعشيرتين معروفتين جاء عيينة بن الحصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقال يا خليفة رسول الله هذا لقبه وهو يستقبل هذا اللقب وثم شوفوا

[30:00]

المهزلون فقال يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبحة السبحة المالحة ليس فيها كلاء ولا منفعة الكلاء أو الكلأ الزرع فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرفها نزرعها ونزرعها ولعل الله عز وجل أن ينفعنا بها الأرض مالحة متفيق أما ربما إحنا إن سوي الهجارة حتى تصير مزرعة فأقطعهما إياها الإقطاع يعني فريد واحد يعطي أرض وسيعة أو مزرعة وسيعة أو قرية لإنسان آخر فأقطعهما إياها وكتب لهما بذلك كتابا أي رسالة كتب إلهم وثيقة أن الأرض المعينة فإن رجلين المعين وأشهد لهما جاب شهود لهما وقع الشهود على الوثيقة فانطلق إلى عمر خرج الثمين إلى عمر ليشهداه على ما فيها حتى عمر هام يوقع على الوثيقة فلما قرأ على عمر ما في الكتاب فلما قرأ على عمر ما في الكتاب كناوله من أيديهما قال خوج جيبوا الكتاب فتفلى فيها سمحاه فتذمر الرجلان تذمر أي امتعظا وقال له مقالة لكتابه وهذا كان يسمع في الوثيقة وقال له مقالة سيئة المصادر البكرية مثل المقالة السيئة لأن يريدون كرامة عمر الموهومة لا تفتش يعني يضحون بالأمانة التاريخية في سبيل الكرامة المزعج وقال له مقالة سيئة هذا فرد مصدر جين الدرو المنثور للسيطرة والآخر كنز العمال للمتق الهندي يروي نفس الرواية مع ذيل أسقطه السيوطي كرامة لعمر الزيل شنو فأقبل إلى أبي بكر عندما عمر سوى وياهم وهما يتذمرا يمتعظا فقال والله ما ندري أنت الخليفة ام عمر شوفوا قال له خليفة رسول الله قبل ما قال أنهم الخليفة أما هنا نشوف المهزلة فقال والله ما ندري أنت الخليفة ام عمر فقال بل هو أنا وخليفي عمر خليفي ولو شاء كان في السقيف لو كان يريد يصير حاكم كان يتمكن إذا كان يصر على أنه هو يريد يصير حاكم كان يريد أفسح عليه المجال طبعاً أبي بكر سياسي كذاب خداع هو كان الحاكم وفي السقيف هم له عمر يسوي أي شيء اللي يريد أبي بكر ما كان يسمح إلا حتى يصير حاكم هذا ما نعرفه من ثابر التواريخ البكرية بعد المتق الهندي هم عنده خطافة في رواية أخرى شنو يقول يقول بعد أنه وكتب لهما كتاباً بذلك يقول فقال عثمان عثمان كان آنذاك عند أبي بكر فقال عثمان الشهداء عمر هذول الشهود من يوقعوا على الوثيقة مايفيدون تره إذا عمر يوقع

[35:00]

فقال عثمان أشهد عمر فإنه أحرز لأمركما أحرز يعني أتقاً أكثر استشكاماً إنه يعني شنو أن تجعل عمر شاهداً فإنه أحرز لأمركما دقيقوا النظار وهو الخليفة بعده القضية خطة سياسية مبيت منذ زمن بعيد الخلافة حسب تعبيرهم لأبي بكر وعمر حسب تعبيرهم خليفة رسول الله أما عثمان يقول الخليفة القادم بعد أبي بكر يكون عمر لأنه الخليفة القادم فإذا هو يوقع فالعمل يتم فقال عثمان أشهد عمر فإنه أحرز لأمركما وهو الخليفة بعده فأتى يا عمر وصار ما صار وأكو إضاف زين أنه عندما عمر سوي ما سوي وهذول الثنيين اجوا إلى أبي بكر يشتكيا من عمر قال أبو بكر إنه إلا ما أجازه عمر صحيح أنا كتبت كتاب وثيقة صحيح أنا جبت شهود وقوا على الوثيقة أما مادام عمر خالف فأني ما أعيد فرد شيء اللي يخالفه عمر اسم منه الخليفة أبو بكر خليفة أم عمر خليفة ومن اختار عمر لا أحد من عين عمر للخلافة البكريون يقولون أبو بكر أما عثمان ده يقول أنه عمر معلوم يكون الحاكم بعد أبي بكر شوفوا جاء عينات بن عينات بن الحصن والأقرع ابن حابس إلى أبي بكر فقال يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلاء ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ينفعنا بها فأقطعهما إياها وكتب لهما كتابا وأشهد لهما فانطلق إلى عمر ليشهداه على ما فيه فلما قرأ على عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمر وقال له مقالة سيئة فأقبل إلى أبي بكر وهما يتذمران فقال والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر فقال بل هو ولو شاء كان فقال عثمان أشهد عمر فإنه أحرز لأمركما وهو الخليفة بعده فأتى يا عمر فجرى ما جرى فاشتكي إلى أبي بكر وقال له مطلب آخر طبعا المصادر ذكرية من جملة المصادر مسلم الذي يقولون له صحيح مسلم روى أبو هريبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي اذهبن عليها تين وقال له

[40:00]

أبو هريبة قال رسول الله صلى الله عليه وتعلموا أنه يحكم في مرسل يعني مثلا أنا عندي خاتم معروف عند الكل فأدذ رسول أدذ إنسان في مهمة نائب خاص عني حتى يصدقونك في الرسالة حتى يعرفون أنك صدق رسول خاص عن قبلي نائب معين عن قبله شوفوا قال قال لي رسول الله اذهبن عليها تين فمن لقيت من وراء هذا الحائط الحائط يعني البستان كان في بستان معين آنذاك أبو هري رحم كان في نفس البستان رسول الله أعطاهن عليها المقدستين وقال اذهب بهما إلى جماهير الناس وهاتان النعلان شاهدتان على صدق الرسالة من قبلي فقل للناس هذا الشيء من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه إذا واحد يقول لا إله إلا الله وعند يقين بأنه ليس هناك إله إلا الله مو لقلقة رسان يعني يعترف بأن الزوجة مو إله بأن السيارة مو إله بأن القاصر مو إله يتلقى الأوامر والنواه من الله فقط إذا تهليله الشكل فثوابها فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة والكلام صحيح إذا إنسان لا إله إلا الله وعند يقين بأنه الأمر أمر الله فقط والنهي نهي الله فقط فهذا يكون مسلم يكون مؤمن يكون متقي يكون ورع بل يكون وليا من أولياء الله فإذا هالإنسان ما يروح للجنة فمن يروح للجنة القضية منطقية أبو هريرة يقول هاتان النعلان يا أبا هريرة قلت هاتان نعلى رسول الله بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشرته بالجنة فضارب عمر بيده بين ثدييا فخررت خررت يعني سقطت لأست الأست يعني خرأ العجس يعني الضربة هالشكل كانت قوية وأبو هريرة في قوته ما كان ضفدعة كان رجل عربي من ذلك عاصر قوي البدا فشوف اللكم إيشلون كانت قوية فخررت لأست فقال ارجع يا أبا هريرة ما لازم اتبلغ هذا الحديث عن رسول الله فرجعت إلى رسول الله فأجهشت بكاء أجهش في البكاء يعني بكى بكاء شديدا طبعا مو أنه رد عمر على رسول الله عمر كان مكررا يرد على رسول الله وأبو هريرة كان يقبل كان يؤيد القضية أنه لكمه لكمة سقط على طيزه وهناك ربما كانت أحجار مثلا حادة فالمشكلة مشكلة بدنية مو مشكلة عقائدية هو موالي لعمر ومنفذ لأوامر عمر فمعنده مشكلة عقايدية فرجعت إلى رسول الله

[45:00]

فأجهشت بكاء وركبني عمر هذا مجاز يعني عمر هم اجى من خلفي وإذا هو على أثري فقال لي رسول الله يعني دخل أبو هريرة البستان ومعه النعلين المقدستين فقال لي رسول الله ما لك يا أبا هريرة ليش رجعت وليش تبتشي هذه البكاء الشديد فقلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعفتني به فضرب بين ثدييا ضربة فخررت لأستي فقال ارجع فقال له رسول الله أبو هريرة يقول عمر هم فيها الأثناء دخل فرسوله قال لي ليش تبت هذا الشي يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله شوفوا كافر ملحد زنديق اما السياسي خداع كذاب قال يا رسول الله إذا تعتبر أنه رسول من الله إما لا تعتقد بالله وجودا وإما لا تعتقد بمحمد بن عبد الله صلى الله عليه واله رسولا قال يا رسول الله أبعفت أبو هريرة من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال رسول الله نعم قال يعني منه عمر لا تسويها أنت متعرف إشلون تتصرف في الرسالة الإلهية أنا اللي أعرف إشلون أتصرف في الرسالة الإلهية فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها الشهادة بالتوحيد التهليم فخلهم يعملون في أحسن الفروض أمر جاهد ما عرف معنا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله شوفوا أشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه إذا عند يقين قلبي بالتهليل فهذا لا يترك الجهاد ولا غير الجهاد عمر في أحسن الفروض لا يفهم لم يفهم الكلام عينا مثل الوهابيين اللي من يوم أن يسقطون من أرحم أمهاتهم فهذا القادر منه ياخذ عقولهم يوديها ويخليه في الفريزر فيسلمها إلهم في وقت الاحتضار ما أفهم هذا شوفوا من قال لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة أمر شنو يقول لا إله إلا الله فخليهم يعملون أنا أخشى الناس يقعدون ويأخذون الصبح ويقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله قاعد لا يصلي لا يصوم لا يروح للجهاد ما افتهم الكلام فيه أحسن الفروض أما عمر عاقل ذكي حكيم جاهي في ذلك العصر لهذا كافر ملحد زنديق عدو للإسلام ينقض الإسلام من داخله ولكن يدري إذا صراحة يقول أنا عدو للإسلام فالناس بسرعتهم ارتباك ويقومون ضده لهذا يجيب أعذار رواى أبو هريرة قال قال لي رسول الله اذهب بن علي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هتان النعلان يا أبو هريرة قلت هتان نعلى رسول الله بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضارب عمر

[50:00]

بيده بين ثديي فخررت لأستي فقال ارجع يا أبو هريرة فرجعت إلى رسول الله فاجهشت بكاء وركبني عمر وإذا هو على أثري فقال لي رسول الله ما لك يا أبو هريرة فقلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضارب بين ثديي ضربة فخررت لأستي فقال ارجع فقال له رسول الله يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله ابعثت أبا هريرة بن عليك فقال لي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال رسول الله نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملوا موضوع آخر طبعا الموضوع مفصّل وفيه قرآن كريم وحديث شريف والعبارات العبارات الأحاديث متنوعة عديدة من جملة المصادر البيهقي في السنن الكبرى معروف وكتابه عند البكرين الراويهم بكري معروف معتمد عليه روا عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال لقيت عليا عليه السلام عند أحجار الزيت مكان قريب في حاشية المدينة المنورة فقلت له بأبي وأمي ما فعل أبو باكر وعمار في حقكم أهل البيت من الخمس حسب القرآن والحديث الخمس لكم فأبو باكر وعمار أعطيا الخمس لكم فقال أمير المؤمنين عليه السلام إن عمر قال أبو باكر يعترف ولا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله شوف الجهل بالمعنى الأول أو الجهل بالمعنى الثاني يعني شوف الجهل الذي يقابل العلم أو الأعمال الصبيانية التي تقابل الحكمة أو الكفرة والإلحاد والزندقة التي تخالف الإسلام ولكن تبحث عن أعذار عمر يقول الخمس لكم أما إذا الخمس كان قليلا كان لكم كمثال توضيحي صلاة الظهر واجبة إذا اتصليها في أربعة دقائق أما إذا اتصليها في ربع ساعة فمواجبة شوفوا حقه حق الخمس لكم ولا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم أما إذا فرد مرة الخمس كان كثيرا فأنا ما عندي علم أن الإسلام يقول هذه الخمس لكم مثل فريد واحد اللي يقول الخمرة محرمة أما إذا الخمرة كانت قليلة لا تسع جميع مدمن الخمر فهذه محرمة أما إذا كثيرة تسعهم أكو ملايين القنان من الخمر فلا هذه مو محرمة هذه مخللة قال لكم حق ولا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرا لكم إذا اتريد شوية من الخمس أطيك وأنا عيني الكمية

[55:00]

مو أنت فأبينا عليه إلا كله قلني إذا أنت مسلم مؤمن متقي ورع فلازم تضطيكم الحمص إذا أنت كافر ملحد زنديق فأخوة ولي روح لا أنريدك ولا أنريد الخمس اللي يعبر عن يديك فأبينا عليه إلا كله فآبى أن يعطينا كله شنو هذا الإنسان كافر ملحد زنديق أو مسلم مؤمن متقي ورع روا البيهفي في سننه عبد الرحمن بن أبي ليلى عند أحجار الزيت فقلت له بأبي وأمي ما فعل أبو باك وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس فقال أمير المؤمنين إن عمر قال لكم حق ولا يبلغ علمي إذا كفرا أن يكون لكم كله إن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرا لكم فأبينا عليه إلا كله فآبى أن يعطينا كله اللهم صل على محمد ظالم حمد اللهم العن عمر الكافر الملحد الزنديق اللهم العن عمر ثم أبا باك وعمار ثم عثمان وعمار ثم عمر ثم عمر ثم عمر فصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمتكم سلمتكم