النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم العاشر من هذا الشهر الشريف، رجب المرجب، رجب الأصد، يصادف ذكرى ميلاد الإمام الجواد عليه السلام. واليوم الثالث عشر منه يصادف ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام. يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام. واليوم الخامس عشر منه يصادف ذكرى وفاة أو شهادة، والأصح الشهادة يصادف ذكرى وفاة أو شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها. ودققوا النظر جيدًا. واليوم الخامس عشر منه أيضًا يصادف ذكرى هلاك معاوية، لعنة الله عليه وعلى أبيه أبي سفيان، وعلى ابنه يزيد، وعلى بني أمية قاطبة. ويوم هلاك معاوية يوم عيد للمؤمنين والمؤمنين. ويوم فرح والسرور والحبور. ولكن في ذكرى شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها لا يجوز الفرح والسرور والحبور. إذن على المؤمنين والمؤمنات أن يحتفلوا بهذا العيد البهيج الصالح. وعيد هلاك معاوية لعنة الله عليه إما في اليوم الرابع عشر، وإما في اليوم السادس عشر. الموضوع أبو بات في الحديث الشريف والعنوان الجانبي عمر في الحديث الشريف. لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئة. الموضوع الآن هو موضوع المتعتين. متعة الحج ومتعة النساء. متعة الحاج تعني تقديم وإلصاق العمر بالحج. لا تفرد العمرة عن الحج. وإنما أنصق العمرة بالحج مقدما للعمرة على الحج. حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه لأن القضية مفصلة جدا وجدا وفيها مسائل متنوعة عديدة. ومتعة النساء تعني النكاح الموقت مقابل النكاح الدائم.

[5:00]

حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه كذلك. يعني قضية متعة النساء قضية مختصرة حتى ألف البعض فيها كتباً مستقلة. نصوص القرآن الكريم والحديث الشريف. تأمر بمتعة الحج ومتعة النساء. طبعاً يراجع بشأن نصوص القرآن الكريم ونصوص الحديث الشريف فيما يخص المتعتين. يراجع بشأنها كتب التفسير وكتب الحديث وكتب الفقه. القضية مفصلة. وإنما المقصود هنا الإشارة. إلى مخالفة عمر في القضيتين. والمصادر بكرية كالعادة كالسابقة. عمر نهى عن متعة الحج ونهى عن متعة النساء. وهنا ثلاثة مطارد. المطلب الأولى النصوص الواردة في المصادر البكرية التي تدل بوضوح وصراحة على أن عمر نهى عن المتعتين. الثاني لماذا عمر نهى عن المتعتين بعبارة أخرى خلفيات ناهي عمر عن المتعتين والمطلب الثالث ملاحظات متنوعة عديدة حول الموضوع أو حول الموضوعين طبعاً النصوص الدالة على نهي عمر عن المتعتين وعن سبب نهي عمر عن المتعتين نصوص متداخلة يعني نقر نص وفيه السبب ونقر نص وليس فيه السبب إخواني متعتان طبعاً المصادر البكرية قال عمر متعتان كانت على أهل رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ولقبه يدل على هذا رسول الله أي رسول من الله عز وجل إلى البشر رسول الله أمر بالمتعتين وأمر يعترف بأن رسول الله أمر بالمتعتين متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما بصراحة عمر زنديق جبان ناصبي جبان ولكن بعض الأوقات مو جبان في قضية المتعتين مو جبان يقول أنا أعترف أن رسول الله أحل المتعتين ولكن رغما على أنف الله عز وجل وعلى أنف القرآن الكريم وعلى أنف الإسلام الحنيث وعلى أنف رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أنا أنهى عنهما رغما على أنف رسول الله ومن خالص نهي أي اتبع رسول الله متعتان كانت على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء عمر زنديق وشوف الصراحة يا رئي دائما كانت عنده الصراحة يا رئي إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة

[10:00]

إلى أجل يعني النكاح المنقطع إلا غيبته بالحجارة يعانى اقتله بالراميل يعانى لازم يوقفونه في مكان وثم يرمونه بالحجارة حتى يقتل تحت التعذيب ليش لأنه عمل بأوامر رسول الله صلى الله عليه وآله والأخرى متعة الحج زين أفصلوا حجكم من عمرتكم ليش تجيب العمرة لاصق بالحج وقبل الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم أصلا لا تجيب العمرة في أشهر الحج لا في شوال ولا في ذي القعدة ولا في ذي الحج وإنما في أشهر أخرى أفصلوا حجكم من عمرتكم ليش تعال على السبب قلنا النصوص الدالة على الناهي والنصوص الدالة على السبب فإنه يعانى الفاصل بين العمرة والحج اتم لحجكم وأتم لعمرتكم إذا توصل العمرة بالحج لا حجك تماما ولا عمرتك تماما رسول الله ما كان يفهم رسول الله أمرك بحج ناقص وعمرة ناقصة أنا آمرك بحج كامل وبعمرة كاملة افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه يعني الفاصل أتم لحجكم وأتم لعمرتكم جيد هذا الحديث نروي بطريقين أحدهما هالمقدار والطريق الثاني فيه إضافة فأتوا الحج والعمرة كما أمركم الله عز وجل يعني عمر يعرف أمر الله عز وجل بالحج والعمرة كيف كان أما رسول الله ما كان يعرف رسول الله اللي ما كان يعرف أمر بعمرة والحج متصلين وعمرة قبل الحج هذا ما كان يعرش أم عمر الليARF عمر الله أمل بالعمرة المفصولةcopartية التاريخ الإقليم فأتوا العمرة كهذا وأتموا نكاح هذه النساء نكاح دائم مو نكاح منقطع فلا أؤتى يعني يجيبون عندي فلا أؤتى برجل تزوج امرأة يقصد نكاحا منقطعا إلا رجمته بالحجارة جيد هس قبل أن نقرأ الحديث بطريقيه مرة أخرى وقبل أن نقرأ الأحاديث الأخرى في هذا الموضوع بالشعبتين لا باس أن نوظف إيضاح مختص لماذا عمر نهى عن متعة الحج شوفوا يا إخوان عمر وأبو بكر خلي انقدم أبا بكر على عمر حتى نكون منصفا لأن عمر سيئة من سيئات أبي بكر بعبارة واضحة عمر فسوى من فسواة أبي فإشلون نقدم اسم عمر على أبي بكر إخواني أبو بكر وعمر دخلا في الإسلام لتفجير الإسلام من الداخل وقد أشرنا إلى ذلك فيما سبق ونشير إليه إن شاء الله عز وجل فيما يأتي لم يؤمنا بالله طرفة عين كما ورد في الحديث الشيخ

[15:00]

وإنما دخلا في الإسلام لتفجير الإسلام من الداخل زين لذلك تحركاتهما المتنوعة العديدة المستمرة كلها كانت تصب في هذه الجهة تفجير الإسلام من الداخل طبعا بالتدريج أبو بكر قام بدوره في التفجير عمر قام بدوره في التفجير وفي حياة أبي بكر وعمر ومنذ أمد بعيد ولا أعرف الآن بالضبط تاريخ الابتداء هذول ركب القضية بشكل اللي الحكم بعد أبي بكر وعمر يكون من نصيب بني أمية وعداء بني أمية للإسلام مو عداء مخفي تكشف عنها الدراسات وإنما عداء واضح والصريح صحيح بعضه مخفي أما القسم الكبير منه واضح وصريح وبالفعل هكذا صار عمر عبر الشورى السداسية اليهودية المهزلة نقل الحكم إلى عثمان وعثمان من بني أمية رأس الشجرة الملعونة في القرآن وبعد عثمان وبعد قلاقل انتقل الحكم إلى معاوية وكان الحكم في بني أمية ثم صار الحكم في بني مروان الذين هم من بني أمية ثم صار الحكم في بني العباس اللي هما من بعض النواحي أمر من أبو باك وعمر لم يدخل الإسلام إلا لتفجير الإسلام من الداخل لذلك عمر كان يركز على أنه يجيب السنن الجاهلية بدل السنن الإسلامية وهذه نقطة من النقاط التي كان يركز عليها الجاهليون كانوا يتصلون بين العمرة والحج لم يكونوا يأتون بالعمرة قبل الحج لاصقة بالحج حتى لم يكنوا يأتون بها في أشهر الحج الثلاث شوال وذي القعدة فعمر يريد يبدل السنة الإسلامية إلى السنة الجاهلية كمظهر من مظاهر تفجير الإسلام هذا بالنسبة إلى نهيه وإصراره على فصل العمرة عن الحج بالنسبة إلى النكاح المنقطع متعة النساء عمر عند مشكلة أخرى عمر سمع وعرف وحلل النصوص الدينية التي تقول بالعلاقة بين الزنا وبين بغض أمير المؤمنين فيريد بالمقدار الممكن يكون المواليد من الزنا حتى يضمن أن المستقبل لا يكون لمحبي أمير المؤمنين وإنما يكون لمبغض بين القضيتين يخرج عن نفاقه وجبنه المعهود وإنما يصرح بأنني أخالف الله والقرآن والإسلام ورسول الله

[20:00]

لتركيز الجاهلية من ناحية ولأن يكون المواليد في المستقبل وغضين لأمير المؤمنين حسب الإمكان ولا يكونون محبين لأمير المؤمنين حسب الإمكان نكرر الحديث مرة أخرى للتأمل الأكثر قال عمر لعنت الله عليه وعلى أبي باك وعلى بني أمية قاطبة وعلى طواغيت بن العباس قال عمر متعتان كانتا على وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم وقال في الطريق الثاني من الحديث فأتوا الحج والعمراء كما أمركم رسول الله وأتموا نكاح هذه النساء فلا أؤتى برجل تزوج امرأة إلا رجمته بالحجارة حديث آخر روى سالم بن عبد الله إنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبدالله ابن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحاج رجل شامي يجي عند عبدالله ابن عمر يقول لما رأيك في إلصاق العمر قبل الحج بالحج فقال عبدالله ابن عمر هي حلال الشامي اتخبط فقال الشامي إن أباك قد نهى عنها إذا حلال أبوك عمر كيف ينهى عنها فقال عبدالله ابن عمر أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يعني عبدالله ابن عمر لقد صنعها رسول الله خلي عمر أبوي يولي أنت إذا بكري روح اتبع عمر أما إذا مسلم روح اتبع رسول الله وهذه تصريح خطير من عبدالله ابن عمر الناصبي بشكل غريب وبينا حول هذه التصريحات تحليلات متنوعة منها أنها لطف الله عز وجل حتى لا يختلق الحق بالباطل روا سالم ابن عبدالله أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبدالله ابن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبدالله فقال الشام إن أباك قد نهى عنها فقال عبدالله ابن عمر أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله أأمر أبينا اتبع أمأمر رسول الله فقال الرجل بل أمر رسول الله فقال لقد صنعها رسول الله حديث آخر سمد ابن عبدالله بن نوفل قال سمعت عام حج معاوية معاوية في حكمه حج حج مع ضوضاء مع ضوضاء سمعت عام حج معاوية أنه

[25:00]

أن معاوية كان مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج شنو رأيك في إلصاق العمر بالحج قبل الحج فقال حسنة جميلة شيء حسن فوق ذلك شيء جميل فقال يعني معاوية قد كان عمر ينهى عنها قد كان عمر باستمرار كان يركز فأنت خير من عمر أنت أفضل من عمر عمر نهى عنها فانت ايش لون تقول حسنة جميلة قال يعني سعد ابن مالك عمر خير مني صحيح وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وآله وهو خير من عمر النبي ألصق العمر بالحج قبل الحج عمر نهى عن هذا الأمر عندك النبي أفضل أو عمر طبعا هو سكت يعني يريد يقول لها النبي أفضل من عمر أما كذاب هذول البكرين عمر عدهم أفضل من رسول الله فردة حذاء عمر عدهم أفضل من رسول الله ومن الإسلام ومن القرآن ومن الله ومن كل شيء أما هسه ما شاف من الصلاح أن يصرش بهذا ملاحظة أخرى سعد يقول عمر خير مني أما إما كذاب يعرف الحقيقة وإما إلى هذه الدرجة لا يعرف الحقيقة لا يا أختي جيب لك مليار إنسان من نوعية سعد وجيب لك عمر شر منهم كلهم فإما ما يدري السعد وإما هسه محرج ما يدري شميكم روى محمد بن عبد الله بن نوفل قال سمعت عام حج معاوياء أنه يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج قال حسنة جميلة فقال قد كان ها عنها فأنت خير من عمر قال عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي وهو خير من عمر حديث آخر يحتاج إلى مقدمة عبد الله ابن الزبائر الخارج المعروف والناصب المعروف هذا حصل على حكم في فترة زمنية محدودة على رقعة من الدولة الإسلامية محدودة في ذلك العصر وكان مركز حكمه مكة المكرمة وكان عبد الله ابن العباس في مكة المكرمة وكان هناك خلاف بينه وبين عبد الله بن العباس فبعض الأوقات في خطبة الجمعة كان يعرض بعبد الله ابن العباس وعبد الله ابن العباس كان يجاوبه فمن جمل لأن عبد الله ابن الزبائر كان زنديق وكان ناصبي فكان كافر بالله وبالإسلام والقرآن ولهذا كان بكريا عن عمر ضد الله وضد القرآن وضد الإسلام صلى الله عليه واله فطبيعي أنه في عمرة الحج يخالف الله والإسلام والقرآن ورسول الله ويتبع عمر عبد الله ابن العباس لأسباب لا أعرفها بالظبط

[30:00]

كان كان يؤيد متعة الحج مع أنه كان أكبر سكرتيري عمر بن الخطاب كان يؤيد متعة الحج في زمن عبد الله حكم عبد الله ابن الزبائر الآن نقرأ الحديث الشريف روى أبو إسحاق ابن يسار قائلا كنا في مكة إذ خرج علينا عبد الله ابن الزبائر خرج علينا يعني خرج من داره إلى المسجد وثم ارتقى المنبر لخطبة الجمعة إنال بمكة إذ خرج علينا عبد الله عمرت إلى الحج جيد دقيق النظر كذاب ما يستحي وأنكر أن يكون الناس صنعوا ذلك مع رسول الله قال منو قال الناس في حجة الوداع ألصقوا العمرة بالحج قبل الحج لا لا هذا كذلك والحال كل الكتب البكرية تفرحوا بهذا الأمر ما يستحي عبد الله ابن الزبائر فبلغ ذلك عبد الله ابن العباس قال له لأنت وينك هذا في خطبة الجمعة نهى عن متعة الحج وأصلا قال هذه الشئ ما صار في حجة الوداع في زمن رسول الله قضية كذب عبد الله ابن الزبائر ولكن بشكل مقاسي لأنه تحت حكمه يتمكن أن يقتله فورا فقال وما علم ابن الزبائر بهذا ابن الزبائر صغير السن ما يعرف هذان الأمور اشلون شنو يسوي فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبي باكر ليسألها زوجة الزبائر أسماء بنت أبي باكر يعني الزبائر صهرو أبي باكر وأسماء زوجة الزبائر وأسماء أمه عبد الله ابن الزبائر فإذا عائشة تصير عبد الله ابن الزبائر إذا تريد تعرف من وين عبد الله ابن الزبائر طلع خارجي وناصبي فأحد الأسباب أن المربية لخالته وهي عائشة وعائشة خارجية ناصبية فقال وما علم يرجع إلى أمه أسماء بنت أبي باكر ليسألها خلي يسأل أم أسماء يقول في زمن رسول الله صووا العمر قبل الحج لاصقة بالحج أم لا فإن لم يكن الزبائر قد رجع إليها خلالا وخلت شوفوا بعض الأوقات أن يكون مقدار من الجملة لوضوح المقدار لوضوح ذلك المقدار يقول خلي عبد الله ابن الزبائر يرجع إلى أمه أسماء ويسأل أمه يقول للأمه أبي يا عبد الله ابن الزبائر وأنت كنت في حجة الوداع مع رسول الله هل فصلت بين العمر وبين الحج فأصبحت محلين يعني محلين من الإحرام

[35:00]

اللي يجوز للمحيل كل شيء من المحضورات على المحرم فخلي يسأل يقول للأمة هل أبي يا الزبائر صار محل بعد العمر وهل أنتي بعد العمر محل أم لا وهل أنتما اتصلتم بعضكم ببعض جنسيا أم لا وثم اغتسلتم وذهبتم للحج إذا أم قالت لا فالحق معها عبد الله القضية بلغت إلى أسماء أم عبد الله حسب الظاهر ما كانت بنت أبي باكر وأخت عائشة أما في نفس الوقت كانت أخت محمد ابن أبي باكر حسب الظاهر كانت فيها ذرة من حياء فأسماء اعترفت أما عاتبت عبد الله قالت يا أبي هذا فحشيعني تجاوز عن الحل الزبير اتصل بي جنسيا بين العمر والحج في حجة الوداء أما القضية صحيحة القضية الصحيحة شوفوا لم يكن الزبير قد رجع إليها حلالا يعني الزبير قد رجع إلى أسماء وجامعها حلالا حلت وهي أسماء هم كانت محلة فبعد كل شي عبد الله من الزبير يقول صحيح فبلغ ذلك أسماء أسماء سمعت بما قالت عبد الله من العباس فقالت يغفر الله لابن العباس ولقد أفخر عدع الحجود شعلية والاتصال الجنسي اللي صار بيني وبين زوجي الزبير متحلف فقط متصرح فقط بالحقيقة وإنما تحلف متحلف فقط قد التحقيقية قد والله صدق ابن العباس لقد حلوا كل الحجاج حل وأحللنا النساء هم أحلل أحللنا زيان وأصابوا النساء يعني شنو النساء يعني أكثر من هذا روى ابن يسار قائلا إنا لب مكة إذ خرج علينا عبد الله فنهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج وأنكر أن يكون الناس صنعوا ذلك مع رسول الله ابن الزبير بهذا فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبيباك ليسألها فإن لم يكن الزبير قد رجع إليها حلالا وحلت فبلغ ذلك أسماء فقالت ياغفر الله لابن العباس ولقد أفحش قد والله صدق ابن العباس لقد حلوا وأحللنا وأصابوا النساء حديث آخر إراوي أبو موسى الأشعري وأبو موسى الأشعري ناصبي ناصبي خارجي خارجي في الحقيقة وإن كان حسب التقسيمات الإصطلاحية هو فاشوف كيف يعترف بلطف الله عز وجل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أرض قومي زين فلما حضر الحج يعني صار موسم الحج حج رسول الله وحججت لأن رسول الله

[40:00]

صلى الله عليه وآله أمر الناس أن ينشروا نبأ حجة الوداع بين كل المسلمين حتى من يقدر على الحج يأتي إلى الحج حتى يتعلم المناسك من رسول الله نظريا وعمليا فلما حضر الحج حج رسول الله وحججته فقدمت عليه وهو نازل بالأبطح أبطح منطقة من مناطق مكة المكرمة فقدمت عليه ووصلت إلى مكة ورحت إلى زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وهو نازل بالأبطح فقدمت عليه وهو نازل بالأبطح فقال لي بما أهللت يا عبد الله ابن قيس عبد الله بن قيس اسمه أبي موسى الأشعري بس هو معروف بكونيته وليس معروفا باسمه فقال لي الحج مالتك شلون كانت بما أهللت أهللت يعني افتتحت حجك فقال لي بما أهللت يا عبد الله ابن قيس قلته عبد الله يقول أنا هشكل سويت النية لأن ما كنت أدري الترتيب شلون قلته لبيك أنا دا أسوي الحج بس ما علي النية شلون هي نيتي كنية رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا آمر مذكور في الإسلام أنه إذا متعرف شي تفصيلا فخلي عقيدتك تكون اجمالية بالنسبة إلى ذلك الشي أنا ما عارف تفاصيل الجنة والجحيم يا ربي أنا أعتقد بالجحيم والجنة يعرف تفاصيلهما رسول الله صلى الله عليه وآله بكافي قلت لبيك حج كحج رسول الله قال يعني رسول الله أحسنت ثم قال رسول الله هل سقت هديا جبت وياك الهادي جمل ما جمل جبت وياك لأن مو شر إلا هناك تشتري وتذبح يصير تودون فقلت ما فعل لا ما جبت شي طبعا هذه إشارة إلى حكم شرعي ليس علينا بيانه الآن فقال لي إذا القضية هي الشكل النية كانت اجمالية على نية رسول الله ما سقت الهادي إهنان لازم تسوي عمره قبل الحج لا صقة بالحج وبعد العمر لازم تحل وعليك كل الأشياء حلال وفما لازم تنو الحج وتلبس الإحرام وأتروح إلى عرفات فقال لي اذهب فطف بالبيت إجمال دا يقول وبين الصفة والمرة ثم أحلل وثم أنت محلل أبو نساء يقول فانطلقت ففعلت ما أمرني يعني سوت عمره وصرت محيل فإذا محيل بالنسبة لي الاقتراب من النساء ممنوع فيبين التفاصيل ولكن بالكناية وأتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي إذا مزوجته بالدائم أو بالتمتع بالنكاح المنقطع ايشلون تغسل رأسه ولاباس ببيان هذا الشي في السابق كانوا يخلون شعر والماء كان عندهم قليل ومسافرون فالعرق والغبار فيعني يسوي شعرهم بشكل غريب فلازم يغسلون شعرهم من كثرة الشعر ومن كثرة العرق يتعبون هما لهذا يستخدمون زوجة أو أمى زوجة دائنية منقطعة حتى تغسل

[45:00]

شعر رأسه اتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي بالخطمي الخطمي نبات طبي موجود الى الآن وثلته شوفوا هذول ما كان عندهم الماء بكثرة فما كانوا يغسلون أنفسهم بالماء بشكل متوالي واكو عرق واكو غبار واكو سفرة ومشاكل لهذا القمل يقتحم رأسهم وكل مناطق بدنهم فالبحث عن القمل وقتله بين الأظافر يسمى الفل الفاء ثم اللام المشددة فالمرء لازم أول مرة اتفل شعر أبي موسى الأشعري وثم تغسل شعره بالخطمي فصار تقديم وتأخير في الرواية وأتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي بالخطمي وفلته يعني المراة فلت رأسي ثم أهللته يوم التروية افتكح يوم التروية اليوم الثامن سويت إحرام جديد للحج حتى أروح للعمرة فبكرا يعني يوم التاسع حتى أروح لعرفات فبكرا يوم التاسع أكون هنا أبي موسى يقول فما زلت قفت الناس بالذي أمرني رسول الله دائما هالشكل أبطئ الفتوى للناس اقول يا بي هذا الي يجي من بعيد عمرته مع الحج لاصق بالحج قبل الحج وبين العمرة والحج خلي يكون يوم أو أقل من يوم أو أكثر من يوم يتمكن يسوي كل المحرمات على المحلم يقول حتى توفي يعني رسول الله ثم زمن أبي باكرهام كنت قفت الناس بهذه الفتوى ثم زمن عمرهام كنت قفت الناس بهذا الفتوى لأن تحريم المتعتين ما كان في أول زمن حكم عمر فبين أنا قائم عند الحجر الأسود أو المقام فهو ناسي أنه في سنة من السنوات أنا كنت يوم الحجر الأسود أو مقام إبراهيم قائم وأخطب على الناس المتجمهرين حولي أبين لهم مناسك الحج فبين أنا قائم عند الحجر الأسود أو المقام أفت الناس بالذي أمرني به رسول الله إذ فجائية يعني فرد مرة بدون توقع إذ أتاني رجل فصارني صارني يعني حش في أذنه حتى الجماهير متعرف فقال لا تعجل بفتياك أنت شبيك فأنت عدو الله وعدو القرآن وعدو الإسلام وعدو رسول الله إشلون ده اتبين حكم مال الله ومال الإسلام مال القران ومال رسول الله أمر اللي إمامك هو ترى غير الحكم الشرعي إلى السنة الجاهلية إذ أتاني رجل فصارني فقال لا تعجل بفتياك فإن أمر قد أحدث في المناسك أحدث يعني غير مناسك الحج من المناسك التي وضعها رسول الله من قبل الله عز وجل أمار غيرها وشوفوا النقطة الدقيقة أحدث إصطلاح في النصوص الدينية عن البدعة وحديث رسول الله مشهور بين البكريين وبين المسلمين أحدثا أو آوى محدثا في المدينة هذا حديث مشهور يعني فرد واحد اللي في المدينة المنورة يبتدع أو يؤوي أي يضطي مجال لمبتدع فعليه كذا وكذا هذا هو ما يدري شون ده يقول هذا اللي إجعل أبي موسى الأشعري يقول لا تعجل بفتياك فإن أمر قد أحدث

[50:00]

في المناسك وبالمناسبة لا بأس بالذكرى هذه اللطيفة أحدث يعني ابتدع حسب النصوص الدينية في نفس الوقت أحدث يعني فشا أو ضرط أو ظال أو تبرز من البراز أي الغائض فأحدث أخذ بمعنى ابتدع أو أخذ بأحد هذه المعاني الثلاثة عند عمر مو مهم عند عمر يبتدع في الإسلام أو يخر على الإسلام مو مهم أو يضول على الإسلام مو مهم أو يضرط في الإسلام مو مهم لا مهم عندي هزين الأشيا لا مهم عندي الحديث تتم أكل الحديث تتم ولكن في رواية أخرى هم نقرأ الرواية الأخرى ثم نرجع فنقرئ الروايتين معا للتأمن الأكثر شوفوا روى مسلم طبعا المصادر بكرية متنوع عديدة روى مسلم هذا اللي البكريين يقولون إذا صحيح مصري اللي بعد البخاري عند البكريين والبخاري بعد القرآن الكريم طبعا حسب النظر الصحيح البخاري عند البكريين قبل القرآن الكريم أما الآن ليس مجال ذلك كذلك مسلم صحيح مسلم بتعبيرهم عند البكريين مقدم على القرآن الكريم روى مسلم بالسنده عن أبي موسى الأشعري أنه أبو موسى كان يفتي بالمتعة متعة الحج فقال له رجل رويدك على كيف لا تستعجل رويدك ببعض فتياك في أي فتوى تريد تستعجل مو مشكلة أما في بعض الفتاوى لاتستعجل لابدش زائد على البنزين فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعده متذرع عمر المدنون إلى أمير المؤمنين هاذي اشلون أحدثت المناسك بعده يعني متأخرا أبو موسى يقول حتى لقيه فساله الحديث يقول أبو موسى بعد ذلك راح الى عمر سأله ليش غيرت فقال عمر قد علمته شوفوا التصريح قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقال له قد فعله التمتع بالعمرة إلى الحج وأصحابه علمت أن أصحاب النبي أيضا قد فعلوا التمتع بالعمرة ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك الأراك منطقة قريبة لعرفات وعرث اي اتخذ مرأة عروسا له والمعنى يعني جامعة أمر يقول ما يصير الناس يعتمرون قبل الحج وثم يحلون وثم يجامعون نساءهم إلى قبيل عرفات ثم يغتسلون ويحرمون للحاج ويروحون إلى عرفات بنية الحاج ماذا هذا؟ من الجاهلين كانوا يقولون ما يصير أصلا كانوا يقولون في أشهر الحج الأمر ما تصير ولكن كرهت أن يظلوا الحجات معرسين بهن بالنساء في الأراك ثم يروحون الرواح يعني المشي عصرا ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم من غسل الجنابة أنا ما حبيت هذا الشيء الله يحب خليه يحب الله خليه يولي هو وقرآنه إسلامه ورسوله أما أنا أكره هذا الشيء لأن العادة الجاهلية كانت تكرأ هذا الشيء

[55:00]

وأنا جاهلي أنا ليست مسلم دخلت الإسلام الآن نقرأ الحديثين بسرعة للتأمل روى أبو موسى لأشعري لعنة الله عليه وعلى عمر قال بعثني رسول الله إلى أرض قومي فلما حضر الحج حج رسول الله وحججته فقدمت عليه وهو نازل بالأطفح فقال لي بما أهللت يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك حج كحج رسول الله قال أحشنت ثم قال هل سقت هديا فقلت ما فعلته فقال لي اذهب فطف بالبيت وبين الصفى والمروة ثم أهلل فانطلقت ففعلت ما أمرني وأتيت مرأة من قومي فسلت رأسي بالخطم وفلته ثم أهللت يوم التروية فما زلت افت الناس بالذي أمرني رسول الله حتى توفي ثم زمن أبي بكر ثم زمن عمار فبين أنا قائم عند الحجر الأسود أو المقام افت الناس رجل فسارني فقال لا تعجل بفتياك فإن عمار قد أحدث في المناسك روى مسلم بسنده عن أبي موسى لاشعري أنه كان يفتي بالمطعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما احدث حتى لقيه فسأله فقال عمار قدعلمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم اللهم صلى علي محمد وعلي محمد اللهم العن عمر الزنديق اللهم صلى علي محمد وعلي محمد وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل علي محمد وعلي محمد احسنتم