النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وأخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثالث عشر من هذا الشهر الشريف، رجب الأصاب، رجب المرجب يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام واليوم الخامس عشر منه يصادف ذكرى وفاة بل شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها ونفس اليوم، اليوم الخامس عشر من هذا الشهر يصادف ذكرى هلاك معاوية لعنة الله عليه وذكرى هلاك معاوية عيد ولكن المؤمنين والمؤمنات لا يتمكنون من إقامة العيد في ذكرى وفاة بل شهادة السيدة زينب صلوات الله عليها فهم إما يأخذون العيد في الرابع عشر وإما يأخذون العيد في السادس عشر والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف باعتباره سيئة من سيئات أبيبات كما ورد في الحديث الشريف فلوسبو المنصر ذكرى أن متعة الحج تعني تقديم وإلصاق العمر بالحج حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه وذكرى أن متعة النساء تعني النكاح الموقت حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه أيضا وذكرى أن نصوص القرآن الكريم والحديث الشريف تأمر بمتعة الحج ومتعة النساء حسب التفصيل المذكور في كتب التفسير وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه وفي كتب السيرة وفي كتب التاريخ وما أشبه وذكر فيما سبق أن عمر نهى عن متعة الحج كما نهى عن متعة النساء وذكر أيضا أنه نهى عن متعة الحج نصوصا في المصادر البكرية تدل على أن عمر نهى عن المتعتين وتبين أعذار عمر في نهيه عن المتعتين والآن نحن كما في الأسبوع المنصر نسرت الأحاديث البكرية التي تدل على أن عمر نهى عن المتعة وتدل على أن عمر نهى عن المتعتين وتدل على أعذار عمر في نهيه عن المتعتين

[5:00]

وفي ختام بحثنا القصير والمتواضع جدا نذكر ملاحظات مهمة إن شاء الله تعالى إخواني كما ذكر المصادر البكرية إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة المتعة في أشهر الحج قال ما يصير تجيب العمر قبل الحج لاصقة بالحج أصلا ما يصير تجيب العمر في أشهر الحج في أشهر شوال وذي القعدة وذي الحج زين وقال طمع قال فعلتها أي عمرة الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعترف بأن رسول الله فعل هذا الأمر ويعترف بأنه فعل العمرة لاصقة بالحج قبل الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله لم يفعلها لعذر شرعي بينه ولكن أمر بها كما هو مذكور في الكتب المتعلقة بهذا الموضوع إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال فعلتها مع رسول الله وأنا أنهى عنها مع أن الله عز وجل أمر بها مع أن القرآن الكريم أمر بها مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها مع أنني شخصيا ذاتيا فعلتها في حجة الوداعة أما ما ظلك أنهى عنها يعني شنو؟ يعني زندقة إلحاد كفر مخالثة صريحة لله والقرآن والرسول والإسلام عذرة شنو؟ عذرة يقول الإنسان اللي يحج لازمه يستوى يكون جاي من السفر لازم يكون تعبان لازم شعره يكون مخربط حتى يدخل الحج أما إذا اجي من السفر وأتى بالعمرة قبل الحج لاسقة بالحج وثم بعد العمر قصر وصار محيل وراح وراء الأشياء اللذيذة الطيب الملابس النساء وما أشبه ففي يوم التروية اليوم الثامن من شهر الحج الحرام عندما يريد يلبس إحرام للحج ويروح إلى عرفات فميكون تعبان الشعر ميكون مخربط ميكون بشيء وهذا ما يصير يقول الحج أهم من العمرة في العمرة أنت تعبان وفي الحج متعبان هذا ما يصير طيب هذا إبداء الرأى في مقابل الإسلام وهما البكريين في مصادرهم رووا نصوص دينية تقول بأن من يبدئ الرأى في مقابل الإسلام فاقتلوه فاقتلوه وأكو أشياء أخرى من جملة الأشياء إذا إبداء الرأى مقابل الإسلام يجوز فليش المسكين الملك السعودي والحاكم المصري والملك الأردني وصدام حسين وهذول ما كان يحق لهم يعطون رأيهم في مقابل الإسلام أما عمر كان يحق إلى يعطي في مقابل الإسلام عمر اللي عايش رسول الله صلى الله عليه وآله يحق إلي خالف

[10:00]

رسول الله أما المسكين الحاكم المصري لا يحق إلي خالف رسول الله فاشوفوا عند البكريين أبو تناقض إما قول الحاكم المصري كافر لأنه يخالف الإسلام وأمار أيضا كافر لأنه خالف الإسلام وإما تقول عمر مع أنه خالف الإسلام مو كافر فإذن الحاكم المصري عندما يخالف الإسلام مو كافر إذا الحاكم المصري يخالف الإسلام بعد أربعة عشر قرن بعد بزور فجر الإسلام وهذه يكون كافر فكيف عمر اللي متعايش مع رسول الله عليه وآله والسنوات ويخالف الإسلام ما يكون كافر طبعا الحاكم المصري كمثال عندما يخالف الإسلام يجيب أذر مثل ما عمر إهنا نين جاب أذر الحبيب بورقيبة الرئيس التونسي المعروف المعروف هذا جوز الافطار في شهر رمضان المبارك للعمالة المسيحيين قال ما يصير هم تعمل بالمعمل هم تصوم ما يصير فتوانهايعني أفتى لأن هو كان يدعي نفس شخصية دينية زمنية معا اشنون عندنا الملكة في بريطانيا شخصية دينية زمنية معا هو عمال في شهر رمضان المبارك فليش البكر يقول هذا كفر ليش يقول هذا كفر مع أنه عنده دليل يقول المسكين العام اللي التونس يما يتمكن هم يعمل هم يصوم خو عمر عندما حرم متعة الحج عمر كافر ولا الحبيب بورقيبة كافر اما في المنطق العقلي هم الحبيب بورقيبة كافر هم عمر كافر وعمر أكثر من الحبيب بورقيبة بمليارات مرة ليش لأن ما كان يتوقع من صحابي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أن يخالف رسول الله أما إنسان مفقّى في غربي جاي بعد 14 قارن على بزوغ فجري الإسلام الحنيف هل يتوقع من أن يخالف الإسلام شوفوا إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج و قال فعلتها مع رسول الله وأنا أنهى عنها خليش وذلك أن أحدكم من أفق من الآفاق يأتي من أفق من الآفاق يعني من بلد من البلاد شعثا ناصبا نصب يعني تعبان شعث يعني شعره انخربط مؤكمرا في أشهر الحج يجي حتى يؤدي العمر قبل الحج لاصقة بالحج وإنما شعره المزري كعبه التلبية مالته كلها تروح يم العمره ما يبقى منه شيء للحج ثم يقدم فيطوف بالبيت العمره قبل الحج ويحل يصير محل ويلبس ويتطيب يستعمل عطر ويقع على أهله يعني تماث جنسي حتى إذا كان يوم التروية يوم الثامن اللي لازم يحرمون ويذهبون إلى عرفات هذا أهل بالحج أهلا يعني استتحت نيته بالحج وخرج الى من يلبي

[15:00]

بحجه كان في زمن القديم هالشكل اليوم التروية يحرمون يذهبون إلى مناء ثم يروحون الى عرفات الآن لا يوم التروية يحرمون ويذهبون الى عرفات رأسا بدن ما يروحون الى مناء حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج وخرج الى مناء يلبي بحجه لا شعث ولا نصب لا تعضان ولا شعرة مزري كل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك هذا دليل دليل آخر والحج أفضل من العمره فلازم تعبك يكون للحج مو للعمره وبعد ولو خلينا بينهم يعني بين المسلمين وبين هذا يعني بين أن يعمل العمره قبل الحج لا صقة بالحاج لعانقوهم يعني لعانقوا النساء تحت الأراك الأراك منطقة قريبة من عرفات يقول حتى قبيل العرفات هم هذول يتصلون بالنسائهم جنسيا وثم يغتصنون و ثم يروحون لعرفات اش بيها الحج أهم للصوم الصوم أهم من الحاج يذكر الصوم والمؤمنات مسموح لهم إلى قبيل طلوع الفجر الصادق من يوم الصوم أن يكونون مع نسائهم ثم يغتثلون غسل الجنابة ثم يصومون وكذلك في الموارد الأخرى الجهاد عظيم الشخص ما يتمكن يكون مع زوجته ثم يغتثل من الجنابة ثم فورا يتلو القرآن الكريم كيف لا يصير شخص يجامع زوجته ثم يغتثل من الجنابة ثم فورا يتلو القرآن الكريم هذا الدليل خرنقعي مثل عمر الذي كان إمام الخرنقعية إذا هالشكل دليل مقبول فدليل الحبيب برقيبة برقيبة مقبول في أشهر الحج وقال فعلتها مع رسول الله وأنا أنهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من أفق من الآفاق شعثا نصبا مؤتمرا في أشهر الحج وإنما يكون شعثه وإنما يكون شعثا مؤتمرا لذلك إذا كان أحد من الآفاق برقيبة في حجه أو خرج إلى منا يلبي بحجه أو وخرج إلى منا يلبي بحجة لا الشعث ولا نصب ولا تلبي إلا يوما والحج أفضل من العمراء ولو خلينا بينهم وبين هذا لعانكوهم تحت الأرى حديث آخر طبعا المصادر بكرية راوي الحديث الحالي والحديث السابق سعيد بن المسيب قال فنهاهم أن يستمتعوا بالعمرة إلى الحج يأتون بالعمرة قبل الحج لاصقة بالحج وقال إن تفردوها أي إن تفردو العمراء يعني تاخذون العمر من الحج وتودوه إلى أشهر غير الحج فتجعلوها في غير أشهر الحاج

[20:00]

أتم لحجكم وعمرتكم الله ما كان يعرف والقرآن ما كان يعرف والإسلام ما كان يعرف ورسول الله ما كان يعرف وهذه المنيوك يعرف يقول إذا خليت العمر وي الحج هم إذا تريد هم الحج يكون تم هم العمر تكون تم ما فأفردو العمر عن الحاج روحوا إلى أشهر الربيع الأول الربيع الثاني روحوا إلى شهر من غير أشهر الحاج وإني يعني رغم على أنث الله رغما على أنث الإسلام رغما على أنث القرآن رغما على أنث رسول الله وإني أنهاكم عنها شوفوا وقد فعلها رسول الله رسول الله فعلها خلي أفعلها خلي أفعلها خلي شوفوا وإني أنهاكم عنها وقد الواو خالية يعني والحال قد بالتحقيق أكيدا وقد فعلها رسول الله وفعلنا ها معه أما مع ذلك أنا أنهاكم قام عمر في الناس يستمتعوا بالعمرة إلى الحج فقال إن تفردوها حتى تجعلوها في غير أشهر الحج أتم لحجكم وعمرتكم ثم قال وإني أنهاكم عنها وقد فعلها رسول الله وفعلنا ها مع هو دقيق كيف يضرط يقول وقد فعلها رسول الله إذا أنت تعترف أن محمد رسول الله فمخالفته مخالفة الله فكيف تخالف الله حديث آخر الراوي هل مرة أبو سعيد الخدري ومن الصحابه الأجلاق قام عمر خليفة من جعله خليفة حسب المصادر البكرية عثمان جعله خليفة في غيبوبة الموت التي اعترضت أبو باكر ثم أبو باكر عندما أفاق من غيبوبته قال لعثمان ماذا كتابت قال كتبت فإذا إذا تريد الحقيقة عثمان جعله خليفة إذا تريد الحقيقة المغشوش الضبابية فأبو باكر جعله خليفة وهما كتناقض البكري رسول الله عندما يجعل أمير المؤمنين خليفة ما مقبول أما عندما عثمان أو مؤمنين يجعل أمير خليفة فإذا تريد الحقيقة عثمان جعله خليفة فأبو باكر قال لعثمان جعله خليفة ما يعني أن إذا كتابت رسول الله كان في حياته وكان في حياته من سيدرون أن علماءهم الأشرار لعبوا بهم ولا يزالون يلعبون بعقوله قام عمر خطيبا حين استخلف فقال إن الله عز وجل كان رخص لنبيه

[25:00]

صلى الله عليه واله ما شاء الله يعني يريد يقول العمر قبل الحج هذي كانت من اختصاصات رسول الله صلى الله عليه وآله إشلون من اختصاصاته الجامعة بين كث زوجة والحال أنه المؤمن لا يتمكن أن يجمع بين خمس زوجات وإنما يتمكن أن يجمع بين أربع زوجات وإنما يجمع بين أربعة زوجات وهذا ما قال هذه اختصاص اختصاصات رسول الله مذكورة في الكتب البكرية وفي الكتب الإسلامي أي الكتب الشيعية وهذه ممن الاختصاصات شوفوا أذر أذر أما الطفل يرده والله إسلامه موجود فلازم الحكم اللي يبينه حول العمر قبل الحج لاصقة بالحج مناخذ به وفشن سوي فأحصنوا فروج هذه النساء يعني في زمن رسول الله اللي كنتوا تسوون متعة النساء فهذه كان زناها أمامنا الآن فصاعدا لا يحق لكم الزنا هذه ما العمرت أن متعة النساء وأتم الحج والعمر لله دققوا النظر كما أمركم به يعني الله أماركم أن تفرض العمر عن الحج أمر رسول الله اللي قال وين عمر أرف أن أمر الله هكذا لا كما قضى به رسول الله ربما عزة مثلا ربما منات مثلا قالت هذا الشيء ربما هو بل قال هذا الشيء ما قام عمر خطيبا في نستخلف فقال الله ألا وإن نبي الله قد انطلق به فأحصن فروج هذه النساء وأتم الحج والعمرة لله كما أمركم به السؤال عن البكريين مو عن الجماهير البكرية الغافلة المغفلة سؤال من الجاحدين سؤال إذا هس حاكم عربي أو حاكم اسلامي إذا قال في الشكل إن الله عز وجل كان رخص لنبيه ما شاء الله ألا وإن نبي الله قد انطلق به من الجمعة اليوم عطلة مو مشكلة هم خلوا وياها يوم الخميس لأن يوم الخميس أما عطلة بالناحية أو بآخرة فصلوا أما الأيام الخمسة الأخرى مواجبة الصلوات اليومية الخمس يابق القران قال الله رسول الله الحاكم عمر عمر يشوف شنو يعجبه يسوي شنو ما يعجبه ما يسوي إن ربما العلماء البكريون يقولون خوا أمر كان يعتقد بهبل بعزة بمنات مادري كان يعتقد بصنم من الأصلام أو أكثر فراعنة مثل ما عمر

[30:00]

سواه وقال الله أمر بهذا الحاكم العربي أو المسلم هم يسويها ويقول الله أمر بهذا وفنك تعترض علي أنه كيف الله أمر بهذا يقول مثل ما الله أمر بمنع فراعنة مصر كمثال حديث آخر هذا الحديث ذاتي لعبد الله بن العباس يعني عبد الله ابن العباس لا يروي الحديث عن أحد وإنما هو يبين رأيا وهذا الرأي هواية في يدنا لأن عبد الله ابن العباس أكبر رحم الله أمر إذا قل أنت تعترض علي كيف تقول يا رحم الله أمر ما كانت المتعة يقصد متعة النساء ما كانت المتعة إلا رحمة من الله عز وجل رحم بها أمة عن المتعة ما احتاج إلى الزنا إلا شقيهم يا أخي مو دائما أنت تتمكن عندما تجوع أن تجلس على صفر عامرة فالسندويشة لازمة إذا الحكومة جدت وحرمت السندويشة فالجائعون اللي ما عندهم التزام دين يقوي يقلون ما يبقي الجائع حتى يشوف لصفر عامرة ويقعد عليها وياكل وبيننا في الأسبوع الماضي أصلا عمر نهى عن متعة النساء حتى الناس يزنون فيصير منهم أولاد زنا لأن كان يعرف في المستقبل توبة الله أمير يرحم الله عمر هو يقول هامو آنها أنا أقول لعنة الله على عمر هو يقول يرحم الله عمر ونهاية كلامهم يدل على لعنة الله على المسلمين لعنة الله عمر نهى ويقعد عليها أولاد زنا يزنون في الأسبوع الماضي وهذا الحديث من جملة مصادر الكتاب الشهير المثبت لإمام المذهب الحنبلي أحمد ابن حنبل سأل ابن عمر نقصبي غريب خوارجي غريب وإن لم يصنف مع الخوارج سأل رجل عبد الله ابن عمر عن المتعة وأنا عنده راوي الحديث يقول متعت النساء مو متع فقال من هو ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعليه يعني في زمن الرسول الله زانين ولا مسافحين الزاني نفس المسافح المسافح نفس الزاني يجيب لفظيا حتى إذا فرد واحد من يعرف معنى لفظ أخر يقول نعم فإذا

[35:00]

رسول الله أمر بالزنا ونحن في زمان كنا نقوم بالزنا عبد الله ابن عمر يقول أبدا ما كنا زانين يعني هو بدأ ينكر على أبوه وهذي البكري البعيد يقول القول متعة وأنا عنده متعة النساء فقال والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسافحين حديث آخر هذا الحديث والحديث اللي ورا يمن التطبيقات وكذلك الحديث اللي أحاديث يمن التطبيقات لأن عمر نهى عن المتعتين وقال اعاقب من عمل بالمتعتين فها الأحاديث الثلاثة حول التطبيقات استمتع سلمته ابن أمياء من سلماء مولاد حكيم ابن أمية بن الأوقص الأسلم بفلانة فولدت له فالفلانة التي تمتع بها الرجل الفلاني ولدت للرجل من المطهر صار للرجل ولد من المطهر فجحد ولدها الرجل بكل وقاحة جحد ولد هاي المرض قال هاي المرض زانية بأي رجل فمن ذلك الرجل قال ليش فعل هذا المحرم الشديد في المصادر البكرية أن سلماء استمتع بمرأة نفس المرأة فبلغ عمار يعني الوصل الخبر وصل إلى عمار فتوعده توعده أي هدده عمار وثوابه في ركبة عمار خو سلمة شنو يسوي عماني بروح ازني أعزني فإذا ولد يجي من الزنا فهاذا يكون ولدت بعد ش عليك انت شوفوا استمتع سلمته ابنه أمية من سلمى مولات حكيم ابن أميت ابن الأوقص الاسلامي فولدت له ولدها محرم عظيم بل أكثر من محرم عظيم ليش الحديث الثاني يبين ليش إن سلمى استمتع بامرأة فبلغ عمار فتوعده هذي شاف عمر مع أوضر صغير حقير كاثه صحيح يؤذي فكيف إذا هذا تمتع عمل نكاحا منقطعا مع أن عمر نهى عن هذا النكاح فجح ذلك حديث آخر طبعا البصادر بكرية روى سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة حسب ما يبدوا من الحديث هاي أم عبد الله كانت مالكة لدار للإيجار أو كانت فراشة في الدار المستأجرة فالناس ينزلون عليها كل واحد يستاجر منها حجرة روى سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة أن رجلا قدم من الشام فنزل عليها نزل على أم عبد الله فقال الرجل قال لأم عبد الله

[40:00]

قال المالكة للدار الإيجارية أو الفراشة إن العزبة قد اشتدت علي ما جعلوا يا زوجتي فبغيني إمرأة أتمتع معها بغيني أي أطلبي لي أم عبد الله تقول فدللته على إمرأة فشارطها قال إلي مثلا المد كذا المال كذا الآجف كذا فشارطها وأشهدوا على ذلك عدولا فوق هذهم جابوا عدول فمكث معها ما شاء الله أن يمكث المردة أتقول كانوا يا المرة يعني الشامي كانوا يا المرة اللي تمتع بها مدة ثم إنه خرج حسب ما يبدو جاي من الشام حتى يروح للعمرة والحاج فنازل بالمدينة المنورة فاتمتع بهاي المره فراح للحاج ثم رجع من الحاج إجي إلى المدينة فدللته على إمرأة فشارطها وأشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه الرجل الشامي خرج راح فأخبر بذلك عمر بن الخطاب فإدو أحد من الجواسيس راح على عمر قال له القضية كيت وكت فأرسل إلي المرة تقول عمر أرسل إلي فسألني أحق ما حدثته هذا الخبر اللي الجواسيس جابوا إلي هذا صديق قلت نعم ماذا؟ قال يعني عمر فإذا قدم الرجل الشامي إذا رجع فآذنيني به آذنيني أي أعلميني من الأذان أي الإعلام فلما قدم الرجل الشامي رجع أخبرته أنا ذهبت أخبرت عمر لأن إذا ما أخبره فوائدها فأرسل إلي عمر طالب الرجل الشامي فقال عمرك على الذي فعلته ليش تمتعت بإمراه؟ قال فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم لم ينهى عن حتى قبضه الله في زمن رسول الله الرسول جوز وتنا إن سوي هذا الشيء وما صدر من الناحية إلى أن توفي ثم مع أبي باكر فلم ينهى عن حتى قبضه الله في زمن حكم أبي باكر هام نفس الشيء في زمن حكمك هام نفس الشيء فلم تحدث لنا فيه نهياً ما صوت ناهي فقال عمر أما والذي نفسي بيده يعتقد نفسه بيد منو إذا كان يعتقد نفسه بيد الله عز وجل كيف يخالف الله؟ فيعتقد نفسه بيد العسى منات مع ذي الهبل ما أجي منو أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في الناهي إذا قبل قليل كانت أنهى عن العمرتين وأنت بعد ناهية كانت تمسو العمرتين لرجمتك بثاً يعني قطعاً لرجمتك يعني شنو؟ يعني قتلتك بالرمل بالحجارة حتى تدفن تحت أقوام الحجارة ليش؟ حتى يؤرف النكاح من الصفاة يعني يقول هذا اللي سويته في زمن رسول الله وفي زمن أبيبك وفي قسم من زماني هذى كان زنا ورسول الله أمر بالزنا والله أمر بالزنا والقرآن أمر بالزنا وأنا يعني عمر كنت مغفل ما كنت أعرف أنه هذه الزنا بعد سنوات أو بعد مدة من حكمي عرفت أنه زنا اكتشفت الله معها يعني يحترم الله والإسلام والقرآن ورسول الله مو هذول أمروا بالزنا عمدا هذول كانوا جهلة الله كان جاهل الإسلام كان جاهل القرآن كان جاهل رسول الله كان جاهل فأمروا بالزنا ويتصورون أنهم بيأمرون بالنكاح أما أنا اكتشفت

[45:00]

أنه هذه زنا روى سليمان بن ياسار عن أم عبدالله ابنت أبي خيفما أن رجلا قدم من الشام فنزل عليها فقال إن العذبتا قد اشتدت علي فبغيني امرأة أتمتع معها فدللته على امرأة فشارطها وأشهد على ذلك عدولا فمكف معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج فأخبر بذلك عمرو بن الخطاط فأرسل إلي فسألني أحق ما حدثت قلت نعم قال فإذا قدم فآذنيني به فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال ما حملك على الذي فعلته قال فعلته مع رسول الله ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله ثم مع أبي باك فلم ينهى عن حتى قبضه الله ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا فقال عمر أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في الناهي لرجمتك بتا حتى يعرف النكاح من أين سفاح حديث آخر هم في نفس السياق المصادر البكرية إن خولته بنت حكيم امرأة دخلت على عمر بن الخطاب فقالت يعني فعلت تجسس فقالت إن ربيعة ابن أمياء استمتع بامرأة فحمله حملت منه المرأة حملت من هذا الرجل من النكاح المنقطع فخرج عمر يجر رداءه فزعان شوفوا برض واحد إن في حالة طبيعية يخلي عبائته على من كبيه الرداء يعني العبائه أما إذا في حالة غضب شديد يخلي العبائه على من كبيه و ما يعدله فهو يمشي والعبائه تنسحب يعني هذا يدل على أنه اشتخص كلش غضبان فخرج عمر يجر رداءه فزعان فزعان يعني خائفا خائفا يعني شنو أنه في دولة الناس يزنون في دولة الناس يزنون فقال هذه المطعد هذا اللي هذا الرجل فعله بنفسه المطعد ولو كنت فيه لرجمته مع الأسف الإعلان عن النهاية عن المتعتين اجي متأخر لو شوية كان متقدم وهذا الرجل كان يعرف نهي جنت أرجمه أقتله بالحجارة إن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة ابن أميا استمتع بامرأة فحملت منه مريجر رداءه فزعا فقال هذه المطعد ولو كنت تقدمت فيه لرجمته هست سؤال هذول اللي كانوا في زمن صدام جواسيث ويودون إلي الأخبار فهذول في نظر العمريين كان عملهم صحيح أو كان عملهم باطل أمر هم كان عند الجواسيث يودوله للأخبار وعلى طبق الأخبار كان ينهى عن الحلال مثلما صدام على طبق الأخبار كان ينهى عن الحلال إذا بحق أقول إن صداما القاب

[50:00]

البار لعمر خطى عمر يقبله من قبل عمر من قبل ويرفضه من رفض عمار من فرد إخواني هناك قصة ممتعة ومفيدة وطويلة لإسلام سلمان المحمدي رضوان الله تعالى يوضع حولها كتاب مستقيم ما علي الآن بتفاصيل القصة نتيجة في سيره الطويل للبحث عن الدين الإله الحق في الطريق من مدينته في إيران إلى المدينة المنورة في الحجاز سلمان مصاعب ومصاعد ومتاعد ومتاعد شاف أشياء كثيرة مؤذرة من جملتها استعبده أي الأقوياء جعله عبداً لهم وباعوه على أساس أنه عبد وكان قوي الجسم كان يعمل ضعف ضعفي عامل واحد يعني العامل الواحد هذا إنتاجه في اليوم الواحد في المستان في المزرعة هذا إنتاجه على الضعف من إنتاج العامل الواحد فكل قوي يريد هذا يكون عبده حتى يعمله نتيجة نتيجة في المرحلة الأخيرة من عبوديته صار عبداً لجماعة عندهم مصطفى فسوّ المكاتبة إصطلاح يعني اتفاقية بين العابد وبين السيد بين المولى أنه العابد إذا ينجز للمولى عمل ضاثم معين فالمولى يعتبر فهؤلاء القوم الذين استعبدوا كانوا قد استعبدوا سلمان في المرحلة الأخيرة هذول في الاتفاقية مقررين علي إذا زرعت لنا نخلاً عدداً معيّناً من الناخل وربيت هذا العدد المعيّن من الناخل حتى أثمر اضطرطب فأنت حُر أنت معتقد رسول الله صلى الله عليه وآله وآله رحمه جاء وهو في يده الكريمة المباركة الميمونة زرع كل هذا العدد من الناخل لسلمان خلى نخلة واحدة لعمر كان جاي ويا أصحابها ليش هالنخلة الأخيرة هو ما زرعها فكروا جيداً ليش خلاها لعمر مولى أثناء على خلاف الطبيعة كمعجلة لرسول الله صلى الله عليه وآله كل النخل أثمر بس نخلة عمر ما أثمرت رسول الله قال مين زارع هالنخلة اللي ما أثمرت قال له عمر لفظاً ما علق شيء عملا أخذ النخلة هو وزرعها مرة ثانية في نفس العام يعني شنو يعني يدع عمر ما به بركة بل بالعكس يدع عمر فيها ضد البركة مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وهم مسيلم الكذاب إذا رسول الله كان يلقي بماء ثمه في البئر اللي ما به ماء كان يصير به ماء مسيلما يلقي ببصاقه في البئر اللي الماء الماء القليل اللي بالبئر هذا ينشف

[55:00]

والمصادر بكرية المصادر مو إسلامية مو شيعية حتى تقول هذه كذب فجاء النبي صلى الله عليه وآله فغرس النخلة كله غرس أي زرعها إلا نخلة واحدة غرسها عمر فأطعم أي أثمر فأطعم نخل رسول الله من سنته من نفس السماء إلا تلك النخلة باستثناء نخلة عمر فقال رسول الله هو يدري بس يريد يبين للتاريخ أن عمر كماقود هم ليس فكيف كقائد كجند هم ليس فكيف كرئيس فقال رسول الله من غرسها قال عمر ما قال شي فغرسها رسول الله من يده فحملت من عامها يدي عمر ما به خير بيه شر حتى إذا بعض الأوقات في يده الخير فالخير لا يتم خالد بن الوليد بمالك ابن نويرة وبقومه من حيث القاتل والأسر اللي صار والاغتنام اللي صار فعمر كان في يده الخير عندما خالد بن الوليد ورد المسجد النبوي الشريف فعمر راح كان قد غرسها في امامته دليلا على الهيبة والشوكة الفارغة أخذها كلها وخطنها يعني يدي كان فيها الخير أما ما أتمه قال انت لازم تقتل انت لازم ترمى بالحجار حتى تقتل ابوبكر راح تقاتل ابدا يدي ما به خير بيه الشر حتى اذا يكون به خير فالخير لا يتم يبقي في أولي يبقي ناقص فجاء النبي فغرس النحلة كله الا نحلة واحدة غرسها عمر فاطعم نحله من سنته الا تلك النحلة عملت من عامها فصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين من الآن الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين الله صلى على محمد وآله محمد حياظ الله وحسب الله