النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعه، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر الشريف، رجب الأصاب، رجب المرجب، يصادف ذكرى شهادة الإمام الكاظم عليه السلام من قبل هارون الرشيد وعلى يد السندي ابن شاهك، لعنة الله تعالى عليهما. واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر الشريف، يصادف ذكرى المبعث النبوي الشريف. الموضوع أبو باك في الحديث الشريف. والعنوان الجانبي عمر في الحديث الشريف، لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبو باك. ذكرى فيما سبق أن متعة الحج تعني تقديم وإلصاق العمر بالحج حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه. ومتعة النساء تعني النكاح الموقت حسب التفصيل المذكور في كتب الفقه كذلك. وذكرى فيما سبق أن نصوص القرآن الكريم والحديث الشريف تأمر بمتعة الحج ومتعة النساء حسب التفصيل المذكور في كتب التفسير. والحديث والفقه والسيرة وما أشبه. وذكر فيما سبق أن عمر نهى عن متعة الحج وعن متعة النساء. وذكرت هناك نماذج من الأحاديث التي مصادرها بكرية والتي تدل على أن عمر نهى عن المتعتين وأعذار عمر في نهيه. كل هذا مر فيما سبق. وذكر فيما سبق أن هناك ملاحظات تقدم في آخر الموضوع والآن دور هذه الملاحظات. الملاحظة الأولى قال رسول الله صلى الله عليه وعليه والأحاديث كلها مصادرها بكرية. قال رسول الله صلى الله عليه وعليه. قال رسول الله صلى الله عليه وعليه قد علمتم أني أتقاكم لله عز وجل وأصدقكم وأبركم فالأتقى رسول الله والأصدق رسول الله. والأبار رسول الله وهذا الأتقى والأحاديث. والأصدق والأبار أمر بمتعة الحج ومتعة النساء. وعمر نهى عن متعة الحج وعن متعة النساء فمن نتبعه؟ نتبع الأتقى والأصدق والأبار أم نتبع غيره وهو عمر؟

[5:00]

الجواب واضح إذا كان الإنسان. يعتقد بالإسلام الحنيف. الملاحظة الثانية هي الآيات الثلاث الكريمات الواردات في القرآن الحكيم تقول ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمين. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. إهنان لازم نشوف رسول الله عندما حكم بمتعة الحج ومتعة النساء وعمر عندما نهى عن متعة الحج ومتعة النساء فأيه ما حكم بما أنزل الله؟ ما كشق ثالث. إما رسول الله حكم بما أنزل الله وعمر حكم بغير ما أنزل الله أو عمر حكم بما أنزل الله ورسول الله حكم بما لم ينزل الله فخلي البكري يختار إما يقول بأن رسول الله كافرون وظالم وفاسق وإما يقول بأن عمر كافر وظالم وفاسق ماكوشي آخر هذه الملاحظة الثانية الملاحظة الثالثة قال الله عز وجل في القرآن الكريم يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين عمرة الحج من الطيبات يعني فريد واحد يستريح بين العمرة وبين الحج وهناك يتصل بالنساء وهناك يتطيب وهناك يلعب وهناك يلبس الملابس العادية وكذلك متعة النساء من الطيبات الله أحل متعة الحج وأحل متعة النساء الآية الكريمة تقول يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم فعمر حرم طيبات ما أحل الله لكم ومن حرم ما أحل الله فهو كافر عينا مثل الذي أحل ما حرم الله شوفوا الله حرم الخامر إذا إنسان يحل الخامر فهذا يكون كافر الله أحل أشياء إذا الإنسان إنسان معين يحرم تلك الأشياء فهو كافر والنهي صريح في الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدي الملاحظة الرابعة وهي جدير بالتأمل قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال في ديننا برأيه اقتلوه المصادر بكرية من جملة المصادر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والخطيب البغدادي موثوق عند البكريين وتاريخ بغداد معتمد عند البكريين فإذا الحديث نبوي موثوق به رسول الله صلى الله عليه وآله

[10:00]

صراحة يقول قال في ديننا برأيه فاقتلوه الآيات الكريمات والأحاديث الشريفة تدل على متعة الحج ومتعة النساء عمر برأيه قال في الدين الإسلامي أن متعة الحج ومتعة النساء محرمتان وهدد مرتكبهما بالعقاب إذن ما هي المصادر؟ إذن رسول الله يقول اقتلوه فإذا عمر مستحق للقاتل بأمر رسول الله حسب المصادر البكريين شوفوا قال رسول الله من قال في ديننا برأيه فاقتلوه هنا نأكل سؤال حساس ومحرج للبكريين جدا الصحابة لم يأتمروا بأمر رسول الله فلم يقتلوا عمر المهاجرون لم يأتمروا بأمر رسول الله فلم يقتلوا عمر الأنصار لم يأتمروا بأمر رسول الله فلم يقتلوا عمر أصحاب بيعة الشجرة لم يأتمروا بأمر رسول الله فلم يقتلوا عمر من اعتمر بأمر رسول الله؟ فقتل عمر المسلم المؤمن المتقي الورع الشجاع الجريء الباسل أبو إسلام المعروف بأبي لؤل رضوان الله تعالى هذا هو المسلم الذي ائتمر بأمر رسول الله فقتل عمر أما الصحابة فكفار أما الأنصار فكفار أما المهاجرون فكفار أما الذين كانوا أصحاب بيعة العقبة فكفار أبو إسلام المعروف بأبي لؤل هو المسلم الذي ائتمر بأمر رسول الله فقتل عمر صلوات الله عليه ولعنة الله على عمر هذه الملاحظة الأخيرة من الملاحظات على موضوع المتعتج ننتقل إلى موضوع آخر توفي المصادر بكرية توفي ابن للصفية من كانت صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وآله فبكت عليه وصاحت بكت وصاحت صفية لموت ابنها فأتى النبي صلى الله عليه وآله فقال لها يا عم ما يبكيك شنو سبب البكاء قالت توفي ابني قال يا عم من توفي له ولد في الإسلام فصبر بنا الله عز وجل له في الجنة بيتان فسكتت صفية ثم خرجت من عند رسول الله فاستقبلها عمر بن الخطاب راح إلى شوفته والخطاب معها فقال يا صفية قد سمعت صراخك إن قرابتك من رسول الله لن تغني عنك من الله شيئا انت من قريبات رسول الله هذا ما يفيدك يوم القيامة فبكت من كلام عمر فسمعها النبي مرة أخرى وسمع النبي صفية وهي تبكي وكان يكرمها ويحبها كان النبي يحب صفية ويحترم صفية ولا يحب النبي ولا يحترم إلا من يحبه الله

[15:00]

عز وجل ويحترمه فقال يا عما أتبكين وقد قلت لك ما قلته قالت خلص بعد فقد ولدي ما أبكاني مرة أخرى يا رسول الله استقبلني عمر بن الخطاب فقال إن قرابتك من رسول الله لن تغني عنك من الله شيئا فغضب النبي وقال يا بلال هجر بالصلاة شوفوا الساعة الهاجرة أي التي يشتد فيها إشراق الشمس يعني الظهر وكان رسول الله صلى الله عليه وآله في قلب الصيف في الأيام الشديدة الحار شوي يأخر صلاة الظهر حتى الناس لا يتأذون كثيرا بالشمس وبالحار عند غضبه قدم صلاة الظهر ليش حتى بمناسبة صلاة الظهر يرد على عمر فلا يؤخر الرد على عمر فغضب النبي وقال يا بلال هجر بالصلاة يعني اليوم الصلاة لازم تكون في الهاجرة في الساعة الشديدة الحار وهجر بالصلاة أي أذن الصلاة في أول وقتها فهجر بلال بالصلاة فصعد النبي المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما ضال أقوام يزعمون كلمة الزعم تدل على نقل القول الكاذب تقرؤون في القرآن الكريم كفروا أن لن يبعثوه يعني كذبوا كلامهم كاذب لازم تعرفون هذه الشيء من أول لحظة ما ضال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع مثلما الشفاعة تنفع مثلما الاستغفار ينفع مثلما التوبة تنفع مثلما قاعدت إن الحسنات يذهبنا السيئات تنفع مثلما عفو الله وجل ينفع القرابة أيضا تنفع طبعا في حدودها مثل نفع الشفاعة في حدودها مثل نفع الأشياء الأخرى ما ضال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع كل سبب ونسب النسب القرابة السبب المصاهرة كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة القرابات لا تنفع يوم القيامة المصاهرات لا تنفع يوم القيامة مثلما شفاعة غير أصحاب الشفاعة لا تنفع يوم القيامة أما شفاعة أصحاب الشفاعة تنفع يوم القيامة وقرابة رسول الله تنفع يوم القيامة كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة منقطع يعني من حيث النتيجة يعني ما كنا فيها إلا سببي ونسبي فإنها يعني القرابة النبوية الشريفة موصولة في الدنيا والآخرة في الدنيا نافعة بالنسبة إلى المسلمين مو بالنسبة إلى عمر وأمطال في الآخرة هم نافعة توفي ابن لصفية عمة رسول الله صلى الله عليه وآله فبكت عليه وصاحت فأتى النبي فقال لها يا عما ما يبكيك قالت توفي ابني قال يا عما من توفي له ولد في الإسلام

[20:00]

فصبر بنى الله عز وجل له في الجنة بيتا فسكتت ثم خرجت من عند رسول الله فاستقبلها عمر بن الخطاب فقال يا صفية قد سمعت صراختي إن قرابتك من رسول الله لن تغني عنك من الله شيئا فبكت فسمعها النبي وكان يكرمها ويحبها فقال يا عما أتبتين وقد قلت التي موتى قالت ليس ذلك أبكاني يا رسول الله استقبلني عمر بن الخطاب فقال إن قرابتك من رسول الله لن تغني عنك من الله شيئا فغضب النبي وقال يا بلال هجر بالصلاة فهجر بلال بالصلاة فصعد النبي المنبرى فحمد الله وأثنى عليه ثم قال عضال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فإنها موصولة في الدنيا والآخر موضوع آخر إخواني عمر في زمن ملوكيته في زمن حكومته في زمن سلطته سافر مرة إلى مكة المكرمة للحج مع التشريفات ومرة أخرى إلى الشام مع التشريفات أيضا شوفوا في سفرة الحج اللي سفرة عبادية وهو متجه من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة في الأشهر في أشهر الحاج وكما يبدو في شهر ذي القعدة أو في شهر ذي القعدة وفي شهر ذي الحج يعني في الأشهر الحرم شوفوا في توجهه من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة كيف يقضي لياليه فكيف بليالي سفرته وهو متوجه من المدينة المنورة إلى الشام في سفرة سلطوية غير عبادية حتى في الظاهر المصادر البكرية روا عبد الله ابن العباس عن أبيه يعني عن العباس إنه الضمير للشأن بينهما هو يعني العباس يسير مع عمر في طريق مكة في خلافته يعني في خلافة عمر يقصد في حكومته ومعه المهاجرون والأنصار الوحى له يعني والحال أنه مع عمر المهاجرون والأنصار شأهت الوجوه شأهت الوجوه أخذ عمر يغني هو متجه من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة ومعه المهاجرون والأنصار فقال له رجل من أهل العراق أأثر به لا اعترض علي واحد من المهاجرين الزنادق النواصب ولا واحد من الأنصار الزنادق النواصب وإنما اعترض عليها رجل عراقي الآن هم كل المشكلة على الرجال العراقيين كل المشكلة على الرجال العراقيين فقال له رجل من أهل العراق ليس معه مع عمر عراقي غيره عراقي ما يروح

[25:00]

مع عمر المهاجرين والأنصار يروحون شنو قال يخاف منا ما في نفس الوقت نهاه عن المنكر قال له غيرك فليقلها الأغنية مو مالتك يا عمر غيرك فليقلها خلي يتغنيهم كل ثوم أما أنت حاكم المسلمين غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين إذن هنا نفرد عتب صغير على العراقي إذا تنهى عن المنكر إيشلون تقول لي يا أمير المؤمنين فاستحى عمر من ذلك عمر ما يعرف الحياة بس سياسي خداء كذاب لسه شنو يصوي أُحرج فيريد يرتّد حل فاستحى عمر من ذلك وضرب راحلته الراحلة البعير ضرب راحلته يعني يريد أن الراحلة تسرق حتى تخلصه من هذا الخجل من هذا الموقف المخزي وضرب راحلته حتى انقطعت من الراحل حتى الراحلة سارت بعيدا عن القافدة زين هذا حديث والمصادر بكرية مرة أخرى روى عبد الله ابن العباس عن أبيه إنه بين هو يسير مع عمر في طريق مكة في خلافته ومعه المهاجرون والأنصار فترنّم عمر ببيت يعني ببيت من الشعر فقال له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره غيرك فليقولها يا أمير المؤمنين فاستحى عمر من ذلك وضرب راحلته حتى انقطعت من الركب في مرة أخرى استحى عمر من ذلك كذب سياسي خدّاع كذاب لو كان مستحي ما كان يكررها اما تعال شوفوا كررها بشكل غريب حديث آخر روى خواتبن جبير قال خرجنا حجاجا مع عمر هو في طريقي للهج ومعه فسرنا في ركب في قافلة فيهم أبو عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمن ابن أوف شخصيتان معروفتان فقال القوم لمن لخواتبن جبير غنينا من شعر ضرار بس طاب الوقت لاستماع الأغنية خلي أشعار الأغنية تكون من شعر ضرار ضرار أحد أقرباء عمر بن الخطاب فقال القوم غنينا من شعر ضرار فقال عمار دعوا أبو عبد الله كنيت خوات ابن جبير فقال عمر دعوا أبا عبد الله فليغن من بنات فؤاده بناة الفؤاد فقال القصائد يابا خوات ابن جبير هو شاعر هو عندي قصائد خلي يغني قصائده مو قصائد ضرار خوات يقول فما زلت أغنيهم فما زلت حالة استمرارية فما زلت أغنيهم حتى كان السحر من أول الليل فقال عمر ارفع لسانك يا خوات ارفع لسانك يعني بعد كافي فقد أسحرنا هنا تعليق صغير تدري الجاهل كان خشن غزلهم خشن المشكل أما المتمدي المتحظ الرقيق غزلهم رقيق

[30:00]

ولك وينك يا نزار قباني لو كنت في زمن عمر ابن الخطاب كانت تصير هوسة كانت تغني لهم إلى السحر وعبر السحر وعند طلوع الفاجر وعبر طلوع الفجر وحتى طلوع الشمس إذا الشعر الغزلي الخشن يستحوذ على عمر في الشعر نزار قباني شاعر المرأة كيف يستحوذ على عمر وتعليق صغير آخر يا عاقل كيف تنهى البكريين عن الأغنيات إمامهم عمر هو يشترك في مجالس الغناء وهو يقترح أن يقرأ قصيده ومن يقرأ فالبكري الذي تريد أن يكون متقي والحال أن عمر لم يكن متقي لهذا البكري الذي ينهى عن الأغنيات وعن المغنيين هذا في ديانته أكو تناقص أول مرة أكفر بأمامك عمر بعد ذلك تعال انهي عن الأغنيات روى خوت بن جبير قال خرجنا حجاجا مع عمر فسرنا في ركب فيهم ابو عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمن ابن عوف فقال عمر دعوا أبا عبد الله فليغن من بنات فؤاده فما زلت اغنيهم حتى كان السحر فقال عمر ارفع لسانك يا خوات فقد اسحرنا أي نخلنا في السحر وبعد والمصادر بكرية روى السائب بن يزيد قال دينا عبد الرحمن ابن عوف في طريق مكة عبد الرحمن ابن عوف مو عمر شيء طبيعي ذاك عمر بن الخطاب هذا عبد الرحمن ابن عوف اما نسخه طبقة الاصل من عمر لان عندك ابو بكر وعمر وعبيدة ابن الجراح ابن عفان بعد ماكو كبير بعد ماكو كبير هذه هم طبقا لديانة عمر في الغناء هو وهم وهو متجه من المدينة المنورة الى مكة المكرمة يمارس نفس الشيء في الليالي المقدسة في ليالي البناجات روا السائب بن يزيد قال بينا نحن مع عبد الرحمن ابن عوف من قريق مكة اذ قال عبد الرحمن لرياح بن المعترف غننا فقال له عمر عمر دخل في الخط جلي لا من ريد رياح ابن المعترف فقال له عمر لمان لرياح ابن المعترف يعني من ريد انتخاب رياح ابن المعترف القصائد فقال له عمر تآخذان فعليك بشعر ضرار ابن الخطاب القصائد الأخرى متفيدنا قصاء الضرار ابن الخطاب تفيدنا لأن هم أغنية هم قرادة هم أغنية هم قرادة دينا نحن مع عبد الرحمن بن أوف في طريق مكة إذ قال عبد الرحمن لرياح ابن المعترف غننا فقال له عمار فإن كنت آخذان[35:00]

فعليك بشعر ضرار ابن الخطاب موضوع آخر أو مواضيع أخرى في خط واحد مر عمار يوما بشاب من فتيان الأنصار شوفوا فتى أما عمر ما كان فتى كان كهلا أو كان شيخا فيتوقع من الكهل أو الشيخ أن يعرف الإسلام أكثر من الفتى هذا أولا ثانيا هذا بشاب من فتيان الأنصار وعمر كان من المهاجرين ويتوقع من المهاجرين العلم بالإسلام قبل أن يتوقع من الأنصار العلم بالإسلام مر عمر يوما بشاب من فتيان الأنصار وهو ضمآن الوحى ليه يعني والحال أن عمر كان أطشاء فاستقاه طلب عمر الماء السقي من ذلك الشاب الأنصاري فجدح له ماء بعسل جدح أي خلطة شاف هذا عمر لازم يغطي الماء فقط لازم يكرمه فخلي إشوي عسل في الماء وخاطئ وإطف فلم يشرب عمر ما شرب وقال إن الله تعالى يقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا أنا ما أشرب الماء مع العسل في الدنيا أريد أشرب الماء مع العسل في الجنة فقال له الفتاة يا أمير المؤمنين أتاب صغير على الفتاة أن تتنهاه وأنت تبين له جهله بالقرآن الكريم مع ذلك تقول لي يا أمير المؤمنين فقال له الفتاة يا أمير المؤمنين إنها ليست لك هذه الآية مو يمك ولا لأحد من أهل القبلة ولا لأحد من المسلمين هذه الآية واردة في الكفار اقرأ ما قبلها هو قال بس هالقطعة من الآية هو اقرأ اللي قبل هالقطعة ويوم يعرض الذين كفروا على النار ذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فقال عمر كل الناس أفقه من عمر عمر ما كان قارئ القطعة الأولى من الآية نعم كان قارئ ألف مرة كان قارئ السياسي خدع كذاب يريد مقابل الأنصاري لذو الفرآن الزاهر حتى يخلي الأنصاري يكون مريض إله أكو مثل معروف في إيران هذا نص عربي نص فارسي أبينه هذا اللي عرفه عرفه وذاك اللي ما عرفه خلي يسأل اللي يعرفه حتى يترجم له يقول تسخير خرف عمر شاف هذه ما يفهم قال خلي أستحمره يعني أجعله حمارا أبين إلى ترآن الزاهد مو أنه عمر ما كان قارئ القطعة الأولى من الآية عمر كان زاهد في الماء المخلوط بالعسل في العسل المخلوط بالماء وما كان زاهد في فدك ما كان زاهد في خمس ذوي القرباء ما كان زاهد في الخلافة التي اغتصبها مر عمر يوما بشاب من فتيان الأنصار وهو ضمآن فاستقاه فجدح له ماء بعسل لم يشرفه وقال إن الله تعالى يقول أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فقال له الفتى يا أمير المؤمنين إنها ليست لك ولا لأحد من أهل القبلاء اقرأ ما قبلها ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم الدنيا واستمتعتم بها فقال عمر

[40:00]

كل الناس أفقهوا من عمر هس الشيء بالشيء يذكر الشيء بالشيء يذكر الشيء بالشيء يذكر آلم إيراني كبير من الأنصار الكبار للخميني يوم من الأيام أرسل برقية للخوعي وكتب في البرقية هذه الآية الكريمة أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا السئ الفتى الأنصاري أعلم لذاك العالم الإيراني الكبير الفتى الأنصاري يعرف الآية مو في أهل القبلة أما ذاك العالم ما يعرف الآية مو في أهل القبلة الشيء بالشيء يذكر مورد آخر لما رجع عمر بن الخطاب من الشام إلى المدينة قلنا كانت سفرة للحج وسفرة سياسية إدارية للشام عندما رجع من الشام لما رجع عمر بن الخطاب من الشام إلى المدينة انفرد عن الناس يعني قال للناس يا بي خلوني مدة في كل يوم أنا وحدي أريد أتجول في المدينة وحوالي المدينة حتى أعرف أوضاع الناس في مدة غيابي عن المدينة انفرد عن الناس ليعرف أخبارهم فمر بعجوز امرأة مسنة في خبائها الخباء الخيمة في الصحراء هذول أهل الصحراء عندهم أكواخ تقريبا يعيشون فيها فمر بعجوز في خبائها فقصدها راح إليه قال خلي أسأله فقالت يا هذا ما فعل عمار المرأة سئلت من عمر وهي متدري هذا عمر يا هذا ما فعل عمر ما فعل عمر يعني وضع عمر شلون قال هو ذا قد أقبل من الشام انتهى من مهمته السياسية الإداريه ورجع إلى قاصمتها المدينة المنورة قالت لأ جزاه الله عني خير أنا ما أدعو له وإنما أدعو عليه قال يعني عمر ويحكي ولما ليش متستحيل اخو عمر شنا يمسوي بيك حتى تدعم علي قالت لأنه الضمير للشان والله ما نالني يعني وصل إلي من عطائه من رواتبه منذ لي يعني منذ اليوم الأول لحكومته لملوكيته إلى يومنا هذا دينار ولا درهم فقال ويحكي وما يدري عمر حالك وأنت في هذا الموضوع ليش متستحيل عمر ايش درى بحالك وأنت في هذا الموضع البعيد عن المدينة المنورة شوفوا الجواب فقالت سبحان الله تئرف العجوز بفطرتها أن الإمام يجب أن يكون عالم بالغيب أن خليفة رسول الله يجب أن يكون عالم بالغيب فقالت سبحان الله ما ظننت أن أحداً يلي على الناس يلي أن يحكم ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها يعني ما بين مشرق ومغرب الأرض جين عمر أنكر عليها لا شاف الكلام حق فأقبل عمر رجع من الخباء باتجاه المدينة المنورة فأقبل عمر وهو يبكي سياسي خداع كذاب ويقول واعمراه وخصومان ترى أنا إهوايا عندي خصومها من جملة هاي العجوز كل واحد أفقه منك يا عمر

[45:00]

العجوز تدري الحاكم لازميكون عند علم الغيب إذا يكون خليفة رسول الله أما عمر ما يدري ما كان يدري كان يدري أما السياسي خداع كذا لما رجع عمر بن الخطاب من الشام إلى المدينة انفرد عن الناس ليعرف أخبارهم فمر بعجوز في خبائها فقصدها فقالت يا هذا ما فعل عمر قال هو ذا قد أقبل من الشام قالت لا جزاه الله عني خيرا قال ويخك ولما قالت لأنه والله ما نالني من عطائه منذ ولي إلى يومنا هذا دينار ولا درهم قال ويحكي وما يدري عمر حالك وأنت في هذا الموضع فقال سبحان الله ما ظننت أن أحدا يلي على الناس ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها فأقبل عمر وهو يبكي ويقول واعمراه وخصوماه كل واحد أفقه منك يا عمر موضوع آخر طبعا المصادر كلها بكري كان الناس وكان فيها معنى الاستمرار كان الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا البكر يخمي يقول بعد شهادة رسول الله يقول بعد وفاة رسول الله كان الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله يأتون الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تحتها يصلون عندها يصلون لله في المكان المبارك مثل ما المسلم يصلي في المكان المبارك ولكن لله يصلي في المسجد يصلي في الحسينية يصلي في المراكز الإسلامية وما شاء الله فقال عمر أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزة هذول دا يصلون لله في المكان المقدس في مكان بيعة الغضان هذول رجعوا إلى عبادة العزة دا يقول الله أكبر ما يقول العزة أكبر ألا لا أؤتى يعني الشرط ما يجيبون عندي فلد واحد اللي منه الآن فصعد ونصلى تحت هذه الشجرة ألا لا أؤتى منذ اليوم بالله لأحد عادل مثلها إلا قتلته بالسيف خاف الناس من يعرفون التهديد إلا قتلته بالسيف كما يقتل المرتاد حكم بما أنزل الله أو جهل يعني ما يفرق بين عبادة الله وبين عبادة العزة أو لا يريد أن يحكم بغير ما أنزل الله إن ناساً ما داروا لبال إن ناس ما داروا لبال المكان المقدس خلي يجون يصلون به شعليني بعمر ثم أمر بها فقطعت شاف الناس ما داروا لبال وشاف إذا يريد يقتل الناس اللي يجون إلى هذا المكان المقدس للصلاة فيقتل الشكاد فيتصير هوسة يتصير فوضى فقطع الشجرة حتى الناس من يجون والناس في ذاك الوقت كانوا بسطاء الآن الناس بسطاء فكيف في ذلك الوقت الشجرة قطعت المكان صار مقدس للحدث الذي صار على يد رسول الله صلى الله عليه وآله هروحوا للمكان وصلوا به نفس الشيء كان في كربلاء المقدس كان هناك شجرة علامة لمرقد الإمام الحسين صلى الله عليه وآله حتى إذا كل مر فهذه الشجرة تكون علامة على المكان فقطعوا الشجرة الناس ما كانوا يجون للشجرة

[50:00]

الناس استمروا في زيارة الإمام الحسين خلي الشجرة تكون مقطعة ومهم فوعيهم كان شوي أكثر وإلا هم كانوا يتركون المكان يقولوا لا الشجرة قطعت فليش بعد نروح كان الناس بعد وفاة رسول الله يأتون الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تحتها فقال عمر أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزاء ألا لا أؤتى منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلا قتلته بالسيف كما يقتل المرتد ثم أمر بها فقط فيا أخي أنت ليش تغيب على الوهابيين أنه دمروا مسجد الغذير المنطق واحد ما يصير اتعيب على الوهابيين ومتعيب على عمر الوهابيون أبناء برارة لعمر إذا اتريد تذوم فذم إمامهم عمر وإلا تمدح إمامهم وتذم الوهابيين هذا تناقض هذا مو منطق عقلي مستقيم موضوع آخر دخل ابن لعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل الوهالية يعني والحال أنه ترجل يعني مشط شعره ولبس ثيابا حسانا فضربه عمر بالدرة الدرة القمش حتى أبتاه مو ضرب واحد أو ثنتين حتى أبتاه فقالت له حفصة بنت عمر زوجة رسول الله اعترضت على أبيها عمر فقالت له حفصة لماذا ضربته شنين سوي هذا قال رأيته قد أعجبته نفسه شفت هذه فرحان بأن الشعر ممشوط وعلي لباس حسان ملابس حسنا فأحببت أن أصغرها إليه فأحببت أن أصغر نفسه إليها خو إذا هالشكل فإنت روح امنع المحلات التي تبيع المنسوجات بالقمشة روح امنع الخياطين اللي يخيطون الملابس روح امنع المحلات اللي يتبيع الملابس الجاهز يجتدي على طفل يجتدي على طفل خسب الظاهر بعد الطالبان وتنظيم القاعدة والوهابيون بصورة عامة ما متطورين في اقتدائهم بعمر كما ينبغي يعني ما سمعنا أنهم يحرمون بيع الأكمشة ويحرمون الخياطة ويحرمون بيع الملابس الجاهزة يعني نقطة ضعف فيهم لازم يرتفتون إليه من الآن في دولة العراق الإسلامية وما أشبه وفي جبال تورا بورا تورا بورا وفي جبال تورا بورا وما أشبه هذول عندهم نقص في الاقتداء بعمر هذا لازم يرتفتون إليه دخل ابن لعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل ولبس ثيابا حسانا فضربه عمر الدر حتى أبكاه فقالت له حفصا لما ضربته قال رأيته قد أعجبته نفسه فأحببت أن أصغرها إليه وبالنسبة للأمراء والأميرات السعوديات هذول خلي يبطلون عن عمر وإلا لازم يسومون جيش دائما يضربهم في ساعات الليل وساعات النهار وكذلك بالنسبة إلى الإمارات الأمراء والأميرات في الإمارات

[55:00]

وبعد السنة تجي باسم الأردن واسم مصر ولتروح مننا ومنها لتروح إلى سوريا هذول مؤمريين أما أعمالهم أسوأ من أعمال العمريين المفخقات تجي من سوريا والأحزمة الناس فهم تجي من سوريا إيران هو محرم من تجي باسمها ذاك أمر آخر دولة شيعية تقية ورعة خلي تجي منها أسلحة أو غير أسلحة ليست مشكلة لا تجي باسمها أما إشوية لا تصوي تقية جيب اسم سوريا ما بإشفال حديث آخر إن عمر كان قاعدا والدرة معه والناس حوله شأهت الوجوح وإن كان صدام اللي الناس ما كانوا حوله القتل معه والناس حوله إن عمر كان قاعدا والدرة معه والناس حوله إذ أقبل الجارود العامري فقال رجل هذا السيد ربيع ربيع عشيرة من العشائر وكل عشير بها رئيس الرئيس يقولون إلى السيد فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود كل الناس سمعوا أنه هذا قال هذا سيد ربيع فلما دنى من لما اقترب هذه الزائر سيد ربيع من عمر خفقه بالدرة خفقه يعني غربه فقال سيد ربيع ما لي ولك يا أمير المؤمنين إش بيك انت؟ قل لسيد ربيع إش بيك ما لي ولك يا أمير المؤمنين قال ما لي ولك لقد سمعتها سمعت هالكلمة قال وسمعتها أنا هم سمعت يعني شنو صار أنا سيد ربيع هذا هم قال لقد جاء سيد ربيع قال خشيت أن تخالط القوم يعني تجي يتصير ويا القوم ويقال هذا أمير يعني أمير ربيع فأحببت أن أطاطئ منك يعني أخفف من علويك فإذن أمير الجماعة الإسلامية يحتاج إلى درة عمر وهو عمر اللي لقب نفسه أو لقبه غيره بأمير المؤمنين ما يحتاج إلى درة إذا أمير فقط يحتاج إلى درة أمير المؤمنين شلون؟ إن عمر كان قاعدة والدرة معه والناس حوله إذ أقبل الجارود العامري فقال رجل هذا سيد ربيع فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنى منه خفقه بالدرة فقال ما لي ولك يا أمير المؤمنين قال ما لي ولك لقد سمعتها قال وسمعتها ثمه قال خشيت أن تخالط القوم ويقال هذا أمير فأحببت أن أطاطئ منك وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم إجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآل محمد سيد الله عز وجل سلمكم الله