النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. مضى شهر رجب المرجب، شهر رجب الأصد، مع تقصير أو نشاط المؤمنين والمؤمنات تجاهه. ونحن الآن في أوائل شهر شعبان المعظم، وينبغي أن نلتفك أن نكون نشطين تجاهه لا مقصرين. من حيث العبادات، والطاعات، والزيارات، وما أشبه. اليوم الثالث منه وهو غدا يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسين صلوات الله عليه. والرابع يصادف ذكرى ميلاد أبي الفضيل عباس صلوات الله عليه. والخامس يصادف ذكرى ميلاد الأب. الإمام زين الهابدين صلوات الله عليه. والحادي عشر يصادف ذكرى ميلاد علي الأكبر صلوات الله عليه. والنصف منه، الخامس عشر منه يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. والخامس عشر منه زيارة خاصة. والخامس عشر منه زيارة خاصة للإمام الحسين صلوات الله عليه. فمن أراد نيل ثوابها، فعليه الإصراع في السفرة إلى كربلا المقدسة من الآن. الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف. والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف. لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبي باكر. المصادر كلها بكرية كالعادة في ما سبق. وإن شاء الله في المستقبل تكون هكذا. ذكرى في الأسبوع المنصرم أن البكاء على الميت جائز. والجانب الثلاثون. بل مستحب مؤكد وقد حفى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله بعبارات متنوعة. وقد مارسه رسول الله صلى الله عليه وآله في مواقف متنوعة. ولكن عمر لأمان. لأنه دخل في الإسلام ظاهرا حتى يفجر الإسلام من الداخل. ويجعل منظومة شرائع بديلة عن منظومة الشرائع الإسلامية. عمر لهذا السبب خالف رسول الله صلى الله عليه وآله.

[5:00]

في أقواله وأفعاله فنهى عن البكاء عن الميت في زمن رسول الله. وبعد زمن رسول الله واستعمل العنف في النهي عن البكاء عن الميت. ذكرت عينات من الأحاديث التي تدل على أن عمر. نهى قولا وفعلا باللسان وباليد وبالدراء عن البكاء على الميت. وذكرت كذلك عينات من الأحاديث النبوية الشريفة التي تدل على أن البكاء على الميت مستحب بل مستحب مؤكد. والآن نبين إن شاء الله. تعالى ونتلو إن شاء الله تعالى بعض الأحاديث النبوية الأخرى بهذا الصدق. لما أصيب حمزة صلوات الله عليه أصيب أي استشهدة في حرب أحد وجاءت صفية بنت عبد المطلب عليهم السلام. عليها أخت حمزة. وجاءت صفية بنت عبد المطلب تطلوبه تطلب حمزة أي تطلب جثمانه في المعركة فحالت بينها وبينه الأنصار منعت الأنصار. الذين كانوا في ساحة المعركة. صياد. من أن ترى جثمان أخيها حمزة بتلك الصورة البشعة حتى لا تحزن أكثر فحالت بين صفية وبينه وبين حمزة الأنصار فقال صلى الله عليه وآله دعوها خل صفية تروح على جثمان أخيها حمزة وتبكي لو كان البكاء حراما لنهاها رسول الله صلى الله عليه وآله عنه البكاء ولا شجع الأنصار على الحيلول دونها ودون حمزة فقال دعوها فجاءت صفية فبحثت عن الجثمان فوجدت الجثمان فجلست عند الجثمان وقامت تكي فجلست عنده صفية جلست عند جثمان حمزة فجعلت دقيق النظر فجعلت إذا بكت بكى رسول الله صلى الله عليه وآله رسول الله جلس عندها كل معصفي يبكي رسول الله أيضا يبكي في النظر عمر المناقض للإسلام صفية مذنبة ببكائها على حمزة ورسول الله أيضا مذنب ببكائه على حمزة فجعلت إذا بكت بكى رسول الله وإذا نشجت نشجه نشجه صوت البكاء عندما يكون في الصدر عندما يحتبس في الصدر وإذا نشجت صفية نشجه نشجه رسول الله يعني ما كان بكاء عادي وإنما كان بكاء مع صوت بكاء شديد بعد وكانت فاطمة عليه السلام تبكي فاطمة أيضا جاءت إلى أحوالها فجاءت إلى جثمان عمها حمزة وكانت فاطمة تبكي

[10:00]

ورسول الله صلى الله عليه وآله كلما بكت يبكي رسول الله أن يساعدها مثل ما كان يساعد صفية كلما بكت فاطمة فكان رسول الله يبكي أيضا على هالأساس صفية مذنبة فاطمها مذنبة رسول الله أيضا مذنب فخلي الآية الكريمة آية التطهير إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا خلي الآية الكريمة تحت حذائك إكراما للبكرية للشريعة البكرية التي جاء بها أبو باك ثم طورها عمر وقال يعني رسول الله لن أصاب بمثلك أبدا خاطب جثمان حمزة قال أبدا بعد أن ما أشوف مصيبة مثل هالمصيبة زين فإذن حمزة كان حيا وقال أبدا بعد أن ما أشوف مصيبة مثل هالمصيبة حمزة قال أبدا بعد أن ما أشوف مصيبة مثل هالمصيبة فإنه يخطف من الإسلام إذن رسول الله يخاطبه فالذين يقولون لا تزورون الأموات لأنهم لا يسمعون ولا يعقلون أيضا كفر بالإسلام رسول الله يخاطب حمزة المستشهد قال له عبد الله عز وجل وقال وهذه قوة أبدا بعد أن ما أشوف مصيبة مثل هالمصيبة زين فإنه يخاطب حمزة المستشفى قال أبدا بعد أن ما أشوف مصيبة مثل هي تتعجب بأمرها لأنهم لا يعرفون لا يعرفون لماذا لماذا لا يعلموا كيف لا يعلموا لماذا لماذا لماذا لماذا ليس هناك أي شيء كان من الأعمار في العقد تمام المؤمن اما معروف من أولاد المدينة سمعت من هذا الدار أدنى شهيد أو أكثر فالنساء يبكين على شهدائهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وصل الخبر إلى رسول الله أن نساء الأنصار يبكين على شهدائهم فقال لكن حمزة لا بواكية له البواكي جامع الباكية أما حمزة ماكو نساء كثيرات يبتين عليها شوفوا تشجي على البكاء على الميت فرجعت الأنصار فقلنا لنسائهم لا تبتين أحدا حتى تبدأنا بحمزة لا تبتع على شهدائكم أول مرة ابتع على حمزة بعد ذلك ابتع على شهدائكم فذاك يعني هذه العادة فيهم في الأنصار إلى اليوم ابن حجر في كتابه مجمع الزوائد يقول هذا يعني قورون تمضي على حرب أحد والأنصار في المدينة المنورة إذا قتل أو مات منهم أحد أولا يبكون حمزة وثم يبكون ذلك الإنسان فذاك فيهم إلى اليوم لا يبتين ميتا إلا بدأنا بحمزة هنا أكو ملاحظات كلها وفق الأنصار وضد المهاجرين قريني سقرة تقول فحالت بينها وبينه الأنصار عندما صفية جاءت تبحث عن جثمان حمزة الأنصار منعوها عن رؤية جثمان حمزة شفقة عليها وين المهاجرين اللي كانوا أقرباء صفية وحمزة

[15:00]

زي فقرة أخرى ولما رجع رسول الله من أحد بكت نساء الأنصار على شهدائهم وين نساء المهاجرين حتى يبكين على شهدائهم فقرأ أخرى فبلغ ذلك النبي فقال لكن حمزة لا بواكية له فرجعت الأنصار فقلنا للنسائهم لا تبكين أحدا حتى تبدأن بحمزة وين المهاجرين حتى ينقلون كلام رسول الله صلى الله عليه وآله إلى نسائهم ووين نساء المهاجرين حتى يبكين حمزة قبل أن يبكين شهدائهم ملاحظات اتبين عمق الإلحاد والكفر والزندقة والنص في المهاجرين لما أصيب حمزة وجاءت صفية بنت عبد المطلب تطلبه فحالت بينها وبينه الأنصار فقال صلى الله عليه وآله دعوها وقلست عنده فجعلت إذا بكت بكى رسول الله وإذا نشجت نشجة وكانت فاطمة تبكي ورسول الله كلما بكت يبتي وقال لن أصاب بمثلك أبدا ولما رجع رسول الله من أحد بكت نساء الأنصار على شهدائهم فبلغ ذلك النبي فقال لكن حمزة لا بواكية له فرجعت الأنصار فقولنا لنسائهم لا تبكين أحدا حتى تبدأنا بحمزة فذاك فيهم إلى اليوم لا يبكين ميتا إلا بدأنا بحمزة حديث آخر في حرب مؤتة والقصة مفصلة جعل رسول الله صلى الله عليه وآله القائد على الجيش جعفر ابن أبي طالب عليهم السلام وقال إن استشهد فالقائد عليكم بعده زيد بن حارث عليه السلام وقال إذا استشهد زيد فالقائد عليكم بعده عبد الله رواحى عليه السلام فبعلم الغيب رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في المدينة المنورة علم أن الثلاثة استشهدوا جعفر جعفرا وزيدا وعبدالله فنعاهم أي أخبر باستشهادهم المسلمين وأيناه تلكم تذرفان أي تدمعان أي تجريان الدمعة يعني بكى على هؤلاء الثلاثة أمام الجماهير وهو على المنبر الشريف حسب الديانة البكرية فرسول الله أذنب أمام الجماهير وهو على المنبر الشريف ومن فنعا رسول الله صلى الله عليه وآله جعفرا وزيدا بن حارثة وعبدالله ابن رواحه وأيناه تذرفان بين قوسين بالمناسبة رسول الله العالم بالغيب الذي قال القائد جعفر فإذا استشهد فالقائد زيد فإذا استشهد فالقائد عبد الله رسول الله العالم

[20:00]

بالغيب لم يتكلم عن خالد ابن الوليد أبدا عندما استشهد القائد الثالث عبد الله ابن رواحة رضوان الله تعالى عليه تسلم القيادة خالد ابن الوليد بدون أن يعينه رسول الله صلى الله عليه وآله كما عين الثلاثة وبادل قائد شيطاني مو قائد عينه رسول الله وبدل أن يستمر في الجهاد انهزم ببقية الجيش صوب المدينة المنورة لذلك عندما وصل إلى المدينة المنورة جاءه المسلمون بالحجارة إعلانا عن غضبهم لهذا الذي انهزم وجعل الجيش ينهزم حتى تدخل رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يجعل المسلمين يستمرون في رميه بالحجارة ونار رسول الله صلى الله عليه وآله جعفرا وزيد ابن حالث وعبد الله ابن رواحة وعيناه تذرفان بعد وزار رسول الله صلى الله عليه وآله قبر أمه في قرية بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وبكى عليها وأبكى من حوله فإذا زيارة القبر إسلامية البكاء على القابرة إسلامي ابكاء الناس المتجمهرين على القابرة إسلامية طبعا عند المسلم المؤمن أما في الديانة البكرية لا وزار رسول الله صلى الله عليه وآله لقبر أمه وبكى عليها وأبكى من حوله بعد و أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل عثمان بن مضعون وهو ميت عثمان بن مضعون من الصحابة المسلمين المؤمنين ليس من الصحابة الزنادقة النواسب ومات في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله والدفن في البقيعة المقبرة الموجودة فيها إلى الآن رسول الله اشترك في تشييعه أخذ رسول الله يقبل عثمان بن مضعون وهو ميتالوحى لي يعني والحال أن عثمان بن مضعون ميت ودموعه الوحى لي والحال أن الدموع رسول الله تسيل على خده متتقطرها تسيل مثل السيدة فإذن البكاء على الميت إسلامي صحيح والدموع إذا سالت على الميت مجرت متقاطرة إسلامية أيضا وأخذ رسول الله يقبل عثمان بن مضعون وهو ميت ودموعه تسيل على خده بعد وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله يبكي على ابنه لبعض بناته فقال له عبادة ابن الصامت من الصحابة ما هذا يا رسول الله ليش تبكي آل الرحمة التي جعلها الله عز وجل في بني آدم على النبيين وآله وعليه الصلاة والسلام الله خلق الإنسان وجعل فيه الرحمة فبالرحمة يبكي على الميت هذي اللي ما يبكي يتبين أكو خلل في بنيانه

[25:00]

ما عنده رحمة أو نسبة الرحمة الموجودة عنده قليلة أما فريد إنسان كامل مأكو خلل في بنيانه عنده الرحمة من الله عز وجل فهذا بالرحمة الموجودة عنده يبكي على الأموات قال الرحمة التي جعلها الله في بني آدم وإنما يرحم الله من عباده الرحماء هذي اللي يرحم الآخرين بالبكاء عليهم عندما يموتون الله يرحمه أما هذا الذي لا يرحمهم بالبكاء عليهم عندما يموتون الله لا يرحمه الآن عمر أين في حفرة من حفر النيران في عالم البرزح لماذا في حفرة من حفر النيران في عالم البرزخ مو في روضة من رياض الجنة لأن ما عنده رحمة إذا ما عنده رحمة الله لا يرحمه وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله يبكي على ابن لبعض بناته فقال له عبادة ابن الصامت ما هذا يا رسول الله قال الرحمة التي جعلها الله في بني آدم وإنما يرحم الله من عباده الرحمن موضوع آخر إخواني واضح واضح واضح أن الإسلام فيه المحرمات وفيه المستحبات يعني في الديانة الإسلامية أشياء محرمة وأشياء مستحبة والناس كما عليهم اتيان عفوا واضح أن في الديانة الإسلامية واجبات ومستحبات أشياء واحدة واجبة يجب العمل بها وأشياء مستحبة يستحب العمل بها من دون وجوب وكما المسلم يجب عليه الاتيان بالواجبات فيستحب عليه الاتيان بالمستحبات إن أراد لا يأتي أما إذا يأتي بالمستحبات فهو أفضل مش كده فإذا شفت إنسان لا يأتي بالمستحبات تقول ليش لا تأتي بالمستحبات يقول أخاف الناس يشوفوني آتي بالمستحبات فيتصورونها واجبات هذا لا يكون إلا أحد اثنين إما زنديق ولكنه جبان يخاف من إعلان زندقته فعلى هذا الأساس يريد يحارب المستحبات وإنما مخ يشتغل من يفهم هذه الحقيقة الواضحة أن في الإسلام كما أكو واجبات أكو مستحبات الواجبات يجب العمل بها والمستحبات يستحبوا العمل بها الإسلام يقول اعمل بالمستحبات وأنت تقول لا خطر أعمل بالمستحبات إما أنت زنديق جبان تحارب الإسلام بهذه الطريقة وإما مخكني يشتغل نتفهم طال قال الشافعي في كتاب الأم الشافعي معروف إمام أحد المذاهب الأربعة وكتابه المسمى بالأم أيضا معروف قال الشافعي في كتاب الأم قد بلغنا قد للتحقيق يعني حتما هذا الخبر صحيح بلغنا أن أبا بات وعمار كان لا يضحيان ما يقدمون الأضحية الواجبة ليش كراهية أن يقتدى بهما

[30:00]

لأن يكرهون الناس يتبعونهم في الأضحية ليش فيظن من رآهما أنها واجبة فيظن فرد واحد اللي يرى أبا بات وعمار وهما يضحيان أن الأضحية واجبة شوف إما زندق جبانة وإما المخم يشتغل الله يأمر بالمستحبات وأبو بات وعمار يخافان على الأمة أن يعملان بالمستحبات فتظن الأمة أنها واجبات فيتمشكلون تتمشكل الأمة قال الشافعي في كتاب الأم قد بلغنا أن أبا بات وعمار كان لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة بعد لا نزال مستمرين في ذكر فضائل ومناقب عمار زين إخواني من المستحبات صلاة ركعتين بعد العصر عمر كان ينهى قولا ويدا وبالدرة عن هاتين الركعتين ليش؟ لأن كما قلنا زنديق يريد يغير الإسلام ولكن زنديق جبان يخاف الإعلان عن زندقته مثل كل أو أغلب حكام المسلمين وبصورة خاصة حكام العرب زناديق أما جبناء يخافون الإعلان عن زندقتهم اقتداءا به أبي بات وعمار وعثمان وعائشة ومعاوية ويزيد والملوك الأمويين والملوك المروانيين العباسيين وتعال إلى ملوك الآستانة الملوك العثمانيين ومن أشبه شوفوا روى زيد بن خالد الجهني منصوب إلى قبيلة جهينة قبيلة عربية معروف قال إنه هس إما الضمير للشأن أو يرجع إلى زيد بن خالد الجهني قال إنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة الواحل يعني والحال هو خليفة يعني يريد يقول العمر كان آنذاك حاكم أتات خفيف لزيد تشوف عمر ده يناقض الشريعة الإسلامية إيشلون تقول له خليفة من شارج من ميتش يا لوحة المشكلة هنا إنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة رآه يركع بعد العصر ركعتين يركع أي يصلي رأى عمر زيد والحال أن زيد كان يصلي بعد العصر ركعتين مستحبتين فمشى إليه بس شاف عمر أنه يصلي الركعتين المستحبتين مشى إليه فضربه بالدرا ما قال له لا تصلي ما إضطى بوكس أو ركلة وإنما بالقمش وهو يصلي كما هو الواو حاليا يعني والحال أن زيد فأبت في مكانه يصلي يتحمل ألم ضربات الدرة كما هوجين فلما انصرف إن صرف يعني أتم الصلاة فلما أتم الصلاة زيد قال له اضرب يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبدا بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يصليهما يا زيد إذا اتشوف عمر

[35:00]

هشكل يناقض رسول الله إيشلون تقول لي يا أمير المؤمنين كنت تستحقون عمر كحاكم أو لا روح للقران الكريم اللي عمر سياسة كذابة كان يقول حسبنا كتاب الله الآية الكريمة تقول أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ينهى مو يضرب بالدرة بس اقراه في أذن زيد بن خالد الجهني اللي يشوف هذا الشيء ويقول لي يا أمير المؤمنين ويقول لخليفة روا زيد ابنه خالد الجهني قال إنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة يركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو فلما انصرف قال زيد اضرب يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبدا بعد أن رأيت رسول الله يصليهما طبعا المصادر بكرية إن أبا أيوب الأنصاري هذا اللي ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله عند الهجرة المباركة الميمونة بأمر عملي من الله عز وجل ورد عليه ضيفا إن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلاف خلافة عمر ما يقول ملوكية عمار ها يقول خلافة عمر إن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر على القاعدة يجي مستحيل فلما استخلف فلما صار خليفه ما صار خليفه عينه أبو بكر أو عينه عثمان وأمضى ذلك أبو باك عينه كملك بعدها فلما استخلف عمر تركهما ما قام يصلي هالركعتين المستحبتين فلما توفي لما توفي عمر ركعهما ركعهما يأتى بهما فقيل لهما هذا انتي شويك في فترة كانت اتصلها الركعتين ثم تركت ثم رجعت شنو القضية فقال ان عمر كان يضرب عليهما ما الي خلط تحمل درة عمر والقضيه ما كانت واجبه كانت مستحبة فلهذا تركتهما عندما عمر راح ولا فبعد لا اكو عمر لا اكو درت عمر اللي الدافع عن الزندقة والإلحاد والكوفر فأني رجعت ان ابا ايوب الانصاري كان يصل قبل خلافة عمر ركعتين بعد العاصر فلما استخلف عمار تركهما فلما توفي ركعهما فقيل لهما هذا فقال ان عمر كان يضرب عليهما اخواني هناك ملاحظة شوفوا المستحب مستحب لا شك اما عندما المستحب يحارب فعلى المؤمنين والمؤمنات بالمقاومة حتى لا يترك المستحب ان تسألوا من المراجع الكرام اذا الحكومه الظالمه منعت صلاة الجماعة ونعلم صلاة الجماعة مستحب مو واجب فهل تجب مقاومتها ام لا اذا الحكومة الظالمه منعت الاذان ونعرف ان الاذان

[40:00]

مستحب مو واجب فهل تجب مقاومة الحكومة نعم المستحب بذاته مستحب غير واجب اما اذا حورب من قبل الزنادق المقاومة حتى يرجع المستحب شوفوا زيد ابن خالد الجهني قال اضرب يا امير المؤمنين فوالله لا اداعهما ابدا بعد ان رأيت رسول الله صليهما قال ما اتناسب اذا مستحب عادي اتمكن يعني في ظروف عادية اتمكن اسوي اتمكن ما اسوي اما اذا مستحب حورب من قبل الحاكم الزنديق الكافر الملحد فهنا تجب المقاومة اما ابو ايوب ما قاوم ليش لان مع الاسف الاغبر مع ان الله عز وجل اكرمه بأن انزل رسول الله ضيفا عليه اما مع ذلك اس ما ادري شنو اقول اقول ما كان يفهم اكثر من هذي ما اقول شوفوا في زمن ملوكيته شوفوا عدم فاهمة ولا اقول اكثر من هذا في زمن ملوكية معاوية الكل كان يعرف شنو من شي وفي زمن قيادة ابنه يزيد على الجيش يعني معاوية ملك ارسل جيش لفتح مدينة كافر اسطلاحان وجعل يزيد قائدا على الجيش هذا ابو ايوب الانصاري اشترك في الجيش كجندي في ملوكيت معاوية وتحت قيادة يزيد انت تعرفه ما حق المعرفة قال انا دا اروح للجهاد شعلية بمعاوية وبيزيد وراح بالفهم بعد ذلك مضت سنوات وسنوات طرحت القضية على الامام الصادق صلوات الله عليه شوف تعليقي الامام قال قلة فقه منه فقه يعني فهم فهم قليل مخم يشتغل الله الله رادي يجيب للطريق يصير ادمي اما ما صار ادمي انتهى به القضية انه يحارب تحت ملوكيت معاوية وتحت قيادة يزيد هذا من اوله الشكل تركهما يا بقاوم المستحب عند المحاربة ما يبقي مستحب طبعا اما مقاومة محاربة المستحب واجب الا يحب ان ابى ايوب الانصاري كان يصلي قبل خلافه عمر ركعتين بعد العصر فلما استخلف عمار تركهما فلما توفي ركعهما فقيل له ما هذا فقال ان عمار كان يضرب عليه لم يكن يضربانك على ترك غازو المدينة المعين تعالوا علي عائش اللي عند البكريين اعظم امرأه في تاريخ الانسان الطويل وصديق لعمر بشكل غريب وعمر صديقها بشكل غريب عائشه في حديث مفصل تقول والذي ذهب به والذي ذهب برسول الله يعني والذي اخذ رسول الله من الدنيا الى عالم البرجح ما ترتهما

[45:00]

حتى لقي الله عز وجل لقيا الله يعني حتى الموت رسول الله ما ترك الركعتين بعد العصر اليوم ماضي يعني عمر زنديق طبعا عائشة متقول عمار زنديقة اما معنى كلامها هذا رسول الله لم يترك الركعتين بعد العصر الى شهادته والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله بعد شخص يقول لعائشة طبعا المصادر بكرية ان عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهماعمار كان ينهى هاتين الركعتين ويضرب عليهما اذا يشوف شخص يأتي بالركعتين يضربه على اساس انه يترك الركعتين فقال صدقته عمر هى الشكل كان يسوي ولكن كان النبي صلى الله عليه ولي صليهما يعني شنو يعني عمار زنديق مو زنديق عادي يجلس في داره وانما موفقت قولا لسانا لفظا وانما عملا وبالدرة ان عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقته نعم ولكن كان النبي يصليهما اين مثل الحجاب الذي امر به القرآن الكريم امر به رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن وزير الارشاد المصري ينهى عنه ففرد وهذا قال وزير الارشاد المصري ينهى عن الحجاب قلوا له نعم صدقته لانه زنديق والحاكم علي مبارك زنديق ينهى عنه اما الله عز وجل امر به في القرآن الكريم وهو رسول الله صلى الله عليه وآله ان عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقته ولكن كان النبي يصليهما بعد تعالوا الى تصريح من تصريحات عمر ضد نفسه وضد ابي باكر من اسس ابداع الرأي ضد الاسلام اما الله عز وجل الله عز وجل ما يسبح الحق يموت على لسان عمر يبين ان اصحاب الرأي مرفوضون شوفوا الاحاديث بكرية المصادر بكرية قال عمر احذرو هذا الرأي على الدين لا تجيب اراءك في الدين ليش فانما كان الرأي من رسول الله صلى الله عليه وآله مصيبا لأن الله عز وجل كان يريه الله كان يشوف الحكم الشرء لرسول الله فاذن كلام رسول الله كلام الله اما ابو بكر عمر ابو حنيفة هذولا اراؤهم مو كلمات الله عز وجل فاذن اراؤهم كلها مرفوضة وشوف عمر الجاهل ما يعرف زنديق اما مو شرط في كل شيء يعرف في قسم من الاشياء يعرف فيناقظ الاسلام في قسم من الاشياء لايعرف فيناقظ الاسلام يقول لكلمات رسول الله صلى الله عليه وآله اراء كلمات رسول الله واحي اما واحي بطريقة رسمية وهو القران الكريم او بطريقة شبه رسمية وهو الحديث

[50:00]

القدسي او عبر قنوات اخرى بين الله وبين رسوله رسول الله ما عند رائه البشر المنقطع عن الله عز وجل رأي لان ما متصل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يحب احذروا هذا الرائع على الدين فانما كان الرئي من رسول الله مصيبا لان الله كان يريه وانما هو هنا في مورد من الموارد وفي علم الاصول الطلب البكريون والمسلمون قارنا ان الموارد لا يخصص وانما هو هنا تكلف وظن دا اتظن ودا تتكلف يعني شنو فالشيء اللى ما يجي منك دا اتسوي وان الظن لا يغني من الحق شيئا الظن يصير بديل الحق انت لازم تروح على الحق مو على بديله هذ البديل اللى ما يصير بديل فالشيء اللى ما يصير بديل الحق شيئا اتظن وانما هو هنا في مورد من الموارد الاصول الطلب البكريون والمسلمون قارنا ان الله كان يريه وانما هو هنا تكلف وظن دا اتظن وانما هو هنا تكلف وظن دا اتظن وانما هو هنا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا زين موضوع آخر شوفوا اخواني عمر بعض الاوقات ما كان يفهم اما بعض الاوقات لأنه سياسى خداع كذاب كان يسوي نفسه من يفهم بعض الاوقات كان جاهل بعض الاوقات كان يتجاهل فانت لازم تبحث عن القرائن اذا استطيت تعرف في اي مكان كان يجهل وفي اي مكان كان يتجاهل شوف اتي عمر مرة بمسك جابوا الى بيت المال مسك عطر معروف قرأ ان يقسم بين المسلمين قالوا اخو ما البيت المال لازم يقسم بين المسلمين ثم سد انفه ليش فقيل له في ذلك انت شبيك فقال وهل ينتفع منه الا بريحه طائدة النسك شنو ان رائحته طيبة فان داعش هم ها الرائحة الطيبة وداعشهم الرائحة الطيبة اذا تقسيم المسك بين المسلمين فعانى اكون غاصب لبيت مال المسلمين اذا ما اسدفن السحاب رجاهل هنانا او يتجاهل ودخل يوما على زوجته شوفوا الحديث الاول اتي عمر مرة بمسكن فامر ان يقسم بين المسلمين هو ما قسم فمن جملة المقسمين كانت زوجته البسكين صدق زوجة عمر كانت مسكين كانت مظلومة درجه اولى ودخل يوما على زوجته فوجد معها ريحه مسك شافتها كرائحه فقال ما هذا قالت اني بعت من مسك في بيت مال المسلمين ووزنت بيادي مو انتي قلت انه لازم هذه المسك يقسم فاني كنت ضمن المقسمين فازن اخلي مثقال وثم اخل المثقال في قارورة فاطي الى احد المسلمين فصار في يدي مسك فهذا شونا اسوي امسح بالتراب فما يصير فلما وزنت مسحت اصبعي

[55:00]

في متاعي هذا مو ان كل اصابع هاي المسكين اصبع واحدة كانت تشيل فلما وزنت مسحت اصبعي في متاعي هذا في ثوبي هذا فهذه الثوب صارت برائحة المسك فقال ناوليني متاعتي جبيه الثوب فصب عليه الماء قام صب الماء على الثوب حتى رائحة المسك تروح فلم يذهب الرائحة قويه فجعل يدلكه في التراب يحك الثوب بالتراب يتمزق الثوب مو مشكلة مو تبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فجعل يدلكه في التراب ويصب عليه الماء حتى ذهب رائحه اتي عمر مرة بمسكين فامر ان يقسم بين المسلمين ثم سد عنفه فقيل له في ذلك فقال وهل منه الا بريحه ودخل يوما على زوجته فوجد معها ريح مسكين فقال ما هذا قالت اني بعت من مسكن في بيت مال المسلمين ووزنت بيدي فلما وزنتمسحت اصبعي في متاع هذا فقال ناوليني متاعتي فاخذه فصب عليه الماء فلم يذهب فجعل يدلكه في التراب ويصب عليه الماء حتى ذهب رائحه اخواني الخوارج والنواسب والوهابيون صحيح انهم ابناء ضررا لأبي باكر وعمار عائشة وعثمان وعاوية ويزيد ومن اشبه اما جحلهم يمثل جهل عمر ام عندهم تجاهل يمثل تجاهل عمر هذول الطوائف الثلاث حسب ما يبدوا مخهم يشتغل حسب ما يبدوا شيطان نوع معين من الشياطين يحضرون عندهم عند الولادة فياخذون مخهم عند الولادة يودوا يخلوه في الفريزر ففي حالة الاحتضار يرجعون المخ لهم بس اريد اشوف يا مكان تجاهل يا مكان جهل يا مكان ورث من عمر الجهل ويا مكان ورث من عمر التجاهل فيما يبدو متجاهل الا بعض القيادات النادرة من النواصر والخوارج والوحابية وإلا الصدق جاهلون يعني الصدق لا يفهمون اما يكون عندهم تجاهل ما اظن في علمائهم اكو جهل ماكو تجاهل في حكامهم اكو جاهل ولكن بشكل نادر طبعا النادر يستعمل في الشيء القليل الحسن لا بشكل شاث بشكل شاث وإلا مكو تجاهل اكو جهل وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين بالعالمين سلمكم الله جميعا