النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد عليا الأكبر عليه السلام، واليوم الخامس عشر منه يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر، عجل الله تعالى فرجه الشريف، ونحن معه. الموضوع أبو بكر في الحديث الشريف، والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف، لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبي بكر. موقف عمر من الخامر، وفي نفس الواقع، موقفه من شارب الخامر، وبالمقابل الأحاديث النبوية الشريفة في الخامر. المصادر بكرية كالعادة، كان عمر يقول وكان فيها معنى الاستمرار، أي تكرر منه هذا القول، كان عمر يقول إننا نشرب هذا الشراب الشديد، فإذن مو هو الفقاع، وإن كان الفقاع حراما أيضا. حسب الحديث الشريف، الفقاع خمر استصغرها الناس، فإذا لا يقصد الفقاء البيرة، وإنما يقول هذا الشراب الشديد، إننا نشرب، ونشرب فيه معنى الاستمرار، يعني مو شرب مرة ولا مرتين، وإنما كعادته كان يشرب، كالعادة كان يشرب، فنشرب هذا الشراب الشديد، ليش؟ لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا، ناكل لحم الإبل، فلحم الإبل يؤذينا، فنشرب هذا الشراب الشديد حتى لحم الإبل لا يؤذي. فمن رابه من شرابه شيء، رابه أي جعله يشك، إذا فرض واحد شك في أن الشيء الذي يشربه حرام أم لا، فليمزجه بالماء. بعبارة أخرى عمر لأنه كان مدمنا على الخمر، فبعد الخمر لا تؤثر فيه كما ينبغي، فإذا فرض واحد مو مدمن أو مدمن ومع ذلك الخمر تؤثر فيه، فخلي يخلط الخمر بشيء من الماء ويشربه.

[5:00]

على هذا الأساس عند عمر، الخمر إذا لا تؤذي المدمين، فهذه حلال عليهم، وأما على غيرهم، الخمر إذا آذتهم بالسكر وما أشباه، فأكوحان يمزجون الخمر بالماء فالخمر تحل لهم. إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحم الإبل في بطوننا، فمن رابه من شرابه شيء، فليمزجه بالماء. هنا أنا أكون ملاحظاً وهي مع هيبة عمر التي صنعتها خشونته بلسانه وبيده وبدرته وبعصاه، على الرغم من هيبته في الناس التي صنعتها خشونته، مع ذلك الناس كانوا يعترضون عليه. الخمر محرماً في القرآن الكريم والحديث الشريف، إنت ليش تمارس هذا المحرم؟ فيعتذر، يقول شنو أسوي أنا آكل لحم الإبل فلازم أشرب الخمر حتى لحم الإبل لا يؤذي بطني، وبالنسبة للغاية يقولون خو إحنا هم من حق إلنا نشرب الخمر؟ لأن إحنا هم نأكل لحم الإبل مثل ما أنت تأكل، يقول أنتوا إذا شفتوا هذه الخمر كل الشديدة فإمزجوها بالماء، فالاعتراض كان مكرر عليه والجواب منه كان مكرراً كان عمر يقول إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا، فمن رابه من شرابه شيء فليمزجه بالماء حديث آخر إن عمر بن الخطاب أخذ رجلاً سكران ثم أخذ فضل إداوته فذاقه الإداوة فرد شيء مثل الإبريق اللي كانوا يجعلون فيها الماء الخمر عمر شاف إنسان سكران وشاف بيده أكو إداوة فيها الخمر لذاك الإنسان شرب هذه الخمر من هذه الإداوة وعمر حده زين أفضل عمر شاف هذه سكران ليش سكران؟ لأن شرب هذه الخمرة من هذه الإداوة مع ذلك ثم أخذ فضل إداوته الفاضل الشيء الزائد يعني هو شارب الخمرة منها الإداوة بس باقي في الإداوة شيء منها الخمرة عمر أخذ الإداوة وذاق أي شارب الزائد في الإداوة من الخمرة ثم أخذ فضل إداوته فذاقه فذاق الفاضل فقال أوه هذا عمل بالرجال العمال هذه الماء جعل الرجال سكرانين أنت شفت سكران وشفت بيد الإداوة وشفت في آخر الإداوة أكو فاضل من الخمرة مع ذلك أنت تشرب هذه الفضل للتجربة مع أنك تدري هاي خمرك فقال أوه هذا عمل بالرجال العمال

[10:00]

زين ثم صب فيها ماء إشوي أخذ ماء وصب في الإداوة فكسره فكسر شدة الخمر فشرب وسقي أصحابه شرب وسقي أصحابه وقال ها كذا اصنعوا بشرابكم إذا غلبكم شيطانه إذا شفت الخمرة شديدة مو مشكلة اشوي أخلي بيها الماء ثم أشرب الخمر المخلوطة بالماء فماكو إشكال طبعا إين يعني أكو إشكال أو مو ماكو إشكال هسه ينبينا أنت أخذت الإداوة من الرجل وخليت بيها الماء وشربت ما في الإداوة وسقيت أصحابك مما في الإداوة بأي مجاوز شرعية بأي مجاوز شرعية هل سمح لك صاحب الإداوة بالإداوة ربما خاف من هيبتك فغاص وخامر شفوا إن عمر بن الخطاب أخذ رجلا سكران ثم أخذ فضل إداوته فذاقه فقال أوه هذا عمل بالرجل العمل ثم صب فيه ماء فكسره فشرب وسقي أصحابه وقال هكذا اصنعوا بشرابكم إذا غلبكم شيطانه زين فإذن عمر يشرب الخمر كعادة وروبما خلط بالخمر الماء وشرب المخلوط كعادة إلى إيران رسول الله صلى الله عليه ولماذا يقول المصاجر بكرية قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنهاكم عن قليل ما أكثر كثيره أي ماء اللي إذا تشرب الكثير منه فتصبح سكران فأنهاكم عن قليله بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أذكر كثيره فقليله حرام زين بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكري حرام أي شيء اللي يذكر حرام وما أذكر منه الفارق فملء الكف منه حرام الفارق وعاء للمائعات يسعل كثير من المائعات وما أذكر منه الفارق فملء الكف منه حرام إيش قد تتمكن تاخذ بكفك المايع ربما نصف استكان أو أقل أو أكثر هذا حرام من الشيء اللي إذا تشرب الكثير منه فيكون مسكرا يعني سنو المسكر حرام وبعض المسكر أيضا حرام والمسكر الكثير منه حرام والقليل منه الذي لا يذكر أيضا حرام قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أذكر منه الفارق فالحسوة منه حرام الحسوة الجرعة إذا كانت الماء التي تشرب منك الكثير فتذكر فالجرعة واحدة من الماء أيضا محرمة ما أذكر منه الفارق فالحسوة منه حرام بعد طبعا المصادر البكرية قال رسول الله صلى الله عليه وآله حرمت الحمر لعينها الخمر المسكر الذي يتخذ من التمر

[15:00]

حرمت الخمر لعينها هذا المسكر الخاص حرام دققوا النظر القليل منها والكثير قشوية تشرب منه أو إحوايت والمسكر من كل شراب يعني حرام مو شرط يكون متخذ من الكمر خليه يكون متخذ من الأناب خليه يكون متخذ من أي شيء ما دام فيه الإسكار فهو حرام وحرف المتعلق يفيد العموم قليله كثيره حرام حرمت الخمر لعينها القليل منها والكثير والمسكر يعني حرم المسكر من كل شراب جيد إهنا عمار ما كان يشرب الخمر باعتقاد أنه فاسق وما كان يشرب الخمر المخلوط بالماء باعتقاد أنه فاسق وما كان يسقي أصحابه باعتقاد أنه فاسق يشجع الآخرين على الفسق وما كان يعلم الآخرين بخلط الخمر الشديد بالماء باعتقاد أنه فاسق يعلم طريقة الفسق للآخرين وإن ما كان يعمل هذه الأعمال باعتقاد أنها حلال فإذن هو مرتد عن الإسلام شوفوا شخص يترك الصلاة عالمًا عامدا هذا فاسق أما شخص يترك الصلاة عالمًا عامدا ويقول بأن الصلاة غير واجبة فهذا مرتد هذه كافر فإذن عمر حسب الأحاديث النبوية المروية في المصادر البكرية وحسب ممارساته تجاه الخمر والمسكر المروية في المصادر البكرية ليست فقط فاسق يشجع الناس على الفسق ويعلم الناس طريقة الفسق وإنما هو مرتد أي كافر أي ملحد حسب المصادر البكرية ومو فقط مرتد أي ينكر الحكم الشرعي وإنما يريد يفتح ديانة جديدة مضادة للديانة الإسلامية مو شخص يترك الصلاة ويقول إنها غير واجبة وإنما الشخص يؤسس شريعة مقابل الشريعة الإسلامية فهذا مو فاسق مو كافر ملحد زنديق مرتد وإنما هو مؤسس الزندقة والكفر والإلحاد والارتداد موضوع آخر طبعا ربما البكر يدافع عن عمال خصوصا النواسط والخوارج والعربيين يقولون هذا كان منه رأي والرأي مو بإشكال هذا اجتهاد مننا هو عمر بنفسه يفضح هذا الاعتذار المصادر البكرية قال عمر في خطبة له مو في غرفة ويا شخص أو أكثر من شخص وإنما في خطبة في الجماهير ألا وألا حرف تنبيه يعني أيها الجماهير التفتوا أريد أبين لكم موضوع مهم ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنان جمع السنة السنة يعني الطريقة المحمدية وهنا ما يريد المستحق وإنما يريد الشرائع

[20:00]

الدينية الإسلامية ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها أعياه أي أتعبه الأحاديث أتعبتهم لم يتمكنوا من حفظها فأفتوا برأيهم فظلوا وأضلوا فعمر يعترف بأنه ظال بأنه مضل بأنه أفتى برأيه بأنه لم يتمكن من حفظ الأحاديث النبوية الشريفة فقام يخرط قام يدين من نفسه وإنا نقتدي ولا نبتدي يقول إنا كمسلمين يجب أن نقتدي برسول الله وحرام أن نبتدي أي انشرع بعد ونتبع ولا نبتدع يقول إحنا لازم نتبع الأحكام الدينية ولا نبتدع في الدين بعد ما نظل ما تمسكنا بالأثار الأثر الحديث ما دام نحن نتمسك بالحديث لا نظل أما إذا لم نتمسك بالحديث فنظل فيقول أنا ظللت لأن أنا ما تمسكت بالحديث في الخمر والمذكر أكو أحاديث نبوية شريفة عمر بإعترافه لم يتمسك بها فظل وابتدع وابتدأ أي أسس الديانة مخالفة للإسلام وأفتى برأيه ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فأفتوا برأيهم فظلوا وأضلوا ألا وإنا نقتدي ولا نبتدي يعني يقول يجب علينا ألا وإنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ما نظل ما تمسكنا بالأثر بعد قال عمر شوفوا لطف الله عز وجل حتى لا يختلق الحق بالباطن قال عمر تفقهو الفق بمعنى الفهم إهناني الفهم ليس المراد وإنما المراد إما استيعاب الإسلام ككل وإما استيعاب الأحكام الفرعية الجزئية الإسلامية قال عمر تفقهو قبل أن تسودوا يعني قبل أن يجعلكم الناس أسيادا لهم أي حكاما أي ملوكا أتأمرون الناس بالبر وتنهون أنفسكم هو لم يتفقه قبل أن يسود ولم يتفقه في حال كونه سيدا ولم يتفقه إلى آخر حياته وكان سيدا وكان حاكما أعلى تفقه قبل أن تسودوا شيء آخر وهذا ظاهر في عمر وأظن أنهإذا ينبلي أحد الكتاب الإسلاميين سيضع في هذا الموضوع كتابا فحتما يكون مجلد إن لم يكن أكثر عمر معروف بشتائمه عمر معروف بشتائمه طبعا اللعن شيء والواصف شيء والشتيمة شيء الشتيمة مرفورة هس في حالة نادرة تكون جائزة فذاك أمر آخر وعمر معروف بشتائمه

[25:00]

من جملة شتائمه يخاطب أبا هريرة في قصة مفصلة يقول ما رجعت بك أميما إلا لرعية الحمر الرجيع يعني العذرة عذرة الإنسان ورجع به أي راح إلى بيت الخلاء وسوى عذرة زين فيشبه أبا هريرة بالعذرة ويشبه أم أبا هريرة اللي ولدت أبا هريرة بأنها ذهبت إلى بيت الخلاء وسوتها العذرة وبعد يقول أصلا أنت مخلوق لرعية الحمر روح قول للبكريين اللي يقدسون أبا هريرة قول إلهم أنتوا بين خيارين لا ثالثة لهما إما تقدس عمر فعمر يقول أبو هريرة خرة وإذا هم الشويه فوق الخرة فلا واستحقوا إلا لرعية الحمر لا يستحقوا لرواية الأحاديث النبوية الشريفة فكيف لاختلاق الأحاديث ونسبتها إلى رسيل فإما أرفضوا عمر وإما أرفضوا أبا هريرة ما رجعت بك أميمة أميمة اسم أمي أبي هريرة ما رجعت بك أميمة إلا لرعية الحمر طبعا من هذا القبيل إحواء يأكل يعني شتائم عمر كتاب مستقل واظارب عمر بيده كتاب مستقل وركل عمر برجله كتاب مستقل وظارب عمار بالدرا كتاب مستقل وظارب عمر بالسوط كتاب مستقل وظارب عمار بالأصى كتاب مستقل قضية assim بعد امر عنده مشكلة مع خالد ابن الوليد البكريون لم ارى منهم احدا يبين سبب المشكلة باليقين وانما يقول مظلوم كلامه يحتمل ان السبب يكون كذا اذا البكريون يعرفون خلاف امر وخالد ولكنهم لا يعرفون سبب الخلاف اذا كان يحقلهم القول في سبب الخلاف بدون اعتماد على يقين الا يحق للقول في سبب الخلاف بدون اعتماد على يقين انا عندي ولا يقين عندي كما لا يقين لهم ولا مصدر لي كما لا مصدر لهم الخلاف كان خلافا جنسيا كان يريد ان يلوط به وخالد ابن الوليد كان ممتنعا راجعوا التاريخ والدقيقوا في خلاف امر وخالد ترون هذا التحليل اوفق بالمنطق من تحاليل العلماء البكريين في سبب الخلاف فعندي خلاف مع خالد ابن الوليد شديدا واظون ظواهر ومظاهر خلافي مع خالد ايضا تشكل كتابا ايضا تشكل كتابا اسى تعال شوف بعض النماذج على امر لان امر وان امر كان ملكا ظغط عليه بأن يقتل خالد ابو بكر رفض ظغط عليه بأن يقتله رميا بالحجارة ان يرجمه

[30:00]

ابو بكر رفض ظغط عليه بأن يعزله ابو بكر رفض ثم حسب بعض التحليلات قتل ابو بكر على يد عمر وعثمان الوليد وعثمان بالشراكة فصار عمر ملكا بعد ملوكية ابي بكر عند ذلك في قصه مفصله عزل خالد زين سئله ليش عزلت خالد ما يتمكن يقول اردت ان الوت به مرارا حاولت ذلك مرارا فرفض فيبين اسباب غير واقعيه شوفوا قال عمر اني لم اعزل خالدا عن مبخله مو انه كان بخيل فعزلته ولا خيانة مو انه خان المسلمين فعزلته فليش عزلته ولكن الناس فتنوا به يعني احبوه احبوا انتصاراته العسكرية فاحببت ان يعلموا ان الله عز وجل هو الصانع الله يسوي الامور مو خالد فاذا ليش تقول اشهد ان لا اله الا الله مو مشكلة ليش تقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله اذا الله يصنع الامور فمحمد صلى الله عليه وآله بعد ما اليه مذي على الآخرين فيليش تخل الناس يفتنون به فاعزله عن الاذان وعن الاقامة وعن الدين الاسلامي كله امر جوابه واضح يقول الذكي المعي يعرف انني عزلته بالمقدار الذي تمكنت اما السازج لايعرف انني عزل شوفو اني لم اعزل خالدا عن مبخلة ولا خيانة ولكن الناس فتنوا به فاحببته ان يعلموا ان الله هو الصانع الانتصارات العسكرية مو مالة خالد وانما مالة الله والناس يخطئون عندما يرونها مالة خالد فاذا نقول للبكريين انهم ينفذون اشياء كمزايا الى عمر حسب كلامه الصانع هو الله عز وجل مو عمر فليش تنفذون اليه مزايا فصار تناقض مرة اخرى في الديانة البكري طبعا هو كذاب سياسي خداع كذاب وكذبه كثير فما يتمكن من ان ينفذ حتى ما يخلي كذباته تظهر على الساحة شوفوا حديث بكري اخر هم يبين اسلوب عمر في الشتائم هم يبين انه خالد في نظر عمر كان خائم هنا من يقول ولا خيان اما هو يقول في حديث اخر انه كان خائم وكان فيها معنى كان عمر كلما مر بخالد قاله يا خالد اخرج مال الله عز وجل من تحت استك فشوفوا يعتقد ان خالد كان خائنا للمسلمين خان المسلمين في اموالهم قبل شوي يقول ان عمر خالد ما عنده خيان وثم شوفوا الاست الكلمة القبيحة للعجس متعمت في الشتيمة كان عمر كلما مر بخالد قال يا خالد اخرج مال الله من تحت استك بعد شوف المشكل بين خالد و عمر

[35:00]

دخل خالد على عمر وعليه قميص حرير الوحالية يعني وعلى خالد قميص حرير طبعا الحرير محرم على الرجال والبكريون يروون احاديث نبوية شريفة في تحريم الذهب والحرير فخالد عندما لبس الحرير فكان فاسقا هذا لا شك فيه استعالي لا عمر دخل خالد على عمر وعليه قميص حرير فقال عمر ما هذا يا خالد انت لبس الحرير علي اساس فقال وما بأس يا امير المؤمنين اليس قد لبسه عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن ابن عوف كان يلبس الحرير وانت ما قلته شيئ فانا عندما البس تقول لي ما هذا يا خالد اذا الحرير حرام لبسه فعلى فريد واحد اللي يدعي انه ملتصق بالنبي صلى الله عليه وآله اكثر من مين فعلى ذاك اشد حرمته اذا هم حلال فحلال على الكل من جملتم انا فقال عمر ما بأس يا امير المؤمنين اليس قد لبسه عبد الرحمن ابن عوف فقال وانت مثل ابن عوف شوف منطق معكوس كل ما الشخص يكون اقرب الى الله تعالى لازم يترك المحرمات اكثر مو بالعكس انه كلما الشخص يكون اقرب الى الله فالمحرمات امامه مباحة فقال وانت مثل ابن عوف ولك مثل ما لابن عوف عزمت على من بالبيت عزم عليه يعني اراد منه هذا الشيء بجدية كثيرة كبيرة يعني اريد منكم هذا الشيء عزمت على من بالبيت يعني من هو حاضر في الغرفة الا اخذ كل واحد منهم بطائفة مما يليه اهجموا علي شقوا قميص الحرير كل واحد خليه يشب ذاك الجانب من القميص اللي يمنى يعني باتجاه عزمت على من بالبيت الا اخذ كل واحد منهم بطائفة مما يليه فمزقوه مزقوا قميص الحرير حتى لم يبق منه شيء هذا تبذير القميص نسيج غال تستفيد منه النساء دون اي مشكلة شرعية قول الهم خلي ينزعون القميص منه ربما مو مشكلة ويتطوع القميص يقولوا لهذا قدم الى نسائك الى بناتك ربما مو مشكلة اما تمزق القميص فهذه تبذير ان المبذلين كانوا اخوان الشياطين عمر يقول انا اخو الشيطان بل انا تلمير وفي رأي البعض انا استاذ مو مشكلة ان المبذلين كانوا اخوان الشياطين يعني شنو متعرف حقيقتي وثم في قديم الايام هذولا يلبسون ثوبا واحدا والكثير من العرب الى الآن لا يلبسون السروال الى الآن فانت اما كشفت عورة خالد امام الجماهير وهذا حرام واما كشفت جسمه امام الجماهير وهذا لا يرضى به احد في المجالس العامة تخل خالد على عمر وعليه قميص حريض شوفوا هنا نفس الملاحظة السابقة واردها انهم لم يفعل هذا عمر ولم يأمر الاخرين بهذا عمر

[40:00]

لم يفعل ما تقدم في هذا الحديث على اساس انه فسق بل على اساس انه اسلام فاذا هو زنديق مرتد كافر ملحد دخل خالد على عمر وعليه قميص حريض فقال عمر ما هذا يا خالد فقال وما بأس يا امير المؤمنين اليس قد لبثه عبد الرحمن ابن عوف فقال وانت مثل ابن عوف ولك مثل مال ابن عوف عزمت على من بالبيت الا اخذ كل واحد منهم بطائفة مما يليه فمزقوه حتى لم يبقى منه شيء زين خالد فعل به عمر ما فعل وثم تعال شوف السياسي الخداع الكذاب اشلون يمارس الامور حتى ميخلي الناس يصيرون اعدائهم ان عمر قال لعلي عليه الصلاة بعد موت خالد خالد مات في زمن عمر يعني حظه كان من ذهب اللي ما استمر في الحياة الى اخر حكم عمر والله كان يتأذى اكثر ان عمر قال لعلي بعد موت خالد ندمت على ما كان مني يعني كل ممارساتي مع خالد كانت خاطئ بعبارة اخرى اخو هس اتريد تلوث بانسان والانسان اخو اكو ناس كثيرين تلوث بيهم فليجى تسوي مشكلة اخو اكو رافض واكو قابل هذا الرافض اترك ندمت على ما كان مني بعد وقال عمر رحم الله ابا سليمان ابو سليمان كنية خالد لقد كنا نظن به أمورا ما كان هو تدارك الأمور اخذ قسم كبير من أمواله على حساب انها مجموعة من خيانة فرد الاموال على ورثته خرب سمعته امام الجماهير وأمام التاريخ اخو انت لازم تدارك الأمر اما لا هذا ما يهم هذن الأشياء السياسي خداع كذا ان عمر قال لعلي بعد موت خالد ندمت على ما كان مني وقال رحم الله ابا سليمان لقد كنا نظن به أمورا ما كانت نجي على بيت المقدس وعلى موقف عمر من بيت المقدس قبل كل شيء عمر هو زار بيت المقدس في قصة فصل وزار بيت المقدس ولم يزر العراق مع ان بالعراق مساجد عظيمة مثل مسجد الكوفة ومسجد السهلة زار بيت المقدس ولم يزر العراق موقف من بيت المقدس شنو وموقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس حتى نعرف كيف أن عمر مرتد على مسامحة في هذه اللفة كافر ملحد بل مؤسس شريعة الزندقة في مقابل الشريع الإسلامي المطهرة استاذنا رجل عمر بن الخطاط في اتيان بيت المقدس يا إخوان مشكلة مشكلة عمر مو مشكلة واحدة مشكلة مو ألف مشكلة آلاف من المشاكل كل واحد يريد

[45:00]

يخرج من المدينة المنورة إلى أي مكان كان لازم عليه استاذن عمر أي مكان اللي يريد يروه لازم يجي إلى عمر يقول له أكأذن لي بالسفر إلى إثلان مكان الله استاذنا رجل عمر بن الخطاط يروح أزور بيت المقدس فقال له اذهب فتجهز تجهز أي عمل مقدمات السفر اذهب فتجهز فإذا تجهزت فأعلمني إذا رتبت كل الأشياء فقل لي فعند ذلك شوف أطيك إذن أو لا فلما تجهز جاءه أي جاء إلى عمر فقال له عمر لما يصف اللي بوحب جزء بيت المقدس روح إلى زيارة الكعبة الشريف بعد ومر به رجلان وهو يعرض إبل الصدقة الوحى لي والحال أنه في حالة استعراض إبل الصدقة إبل الزكاة جاي عنده فيستعرض إبل الزكاة حتى يشوف السمين يشوف الهزيم يشوف الزين فقالله ما من أين كنتما آلى من بيت المقدس فعلاهما بالدرة شال القمش مالا حتى يضربهم هذولي شافوا الكذب أصلح لحالهما من قمش عمر فعلاهما بالدرة وقال أحج تحج البيت أنو بيت المقدس هم يحجون إلي مثل ما يحجون الكعبة الشريفة فقال الله إننا كنا مجتازين إحنا جايين من بيت المقدس مو أنه شن زائرين لبيت المقدس اجتزنا عبرنا بيت المقدس بيت المقدس كانت مرحلة في سفرتنا التجارية فها الكذبة خلصتهم من درة عمر استاذنا رجل عمر ابن الخطاب في اتيان بيت المقدس فقال له اذهب فتجهز فإذا تجهزت فأعلمني فلما تجهز جاءه فقال له عمر اجعلها عمرا بعد ومر به أي بعمر رجلان وهو يعرض إبل الصدقة فقال له من أين جئتم قال من بيت المقدس فعلاهما بالدرة وقال أحج كحج البيت قال إننا كنا مجتازين حديث ذكري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حول زيارة بيت المقدس قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن سليمان ابن داود على نبينا واله وعليهم الصلاة والسلام لما بنى بيت المقدس لأن هو الذي بناه سأل الله عز وجل خلالا ثلاثا طلب من الله وجه إلى الله ثلاث دعوات سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه قال يا ربي وفقني إذا حكامت أن يكون حكمي وفق حكمك لا أخطئ في حكم فأوتيه الله أعطاه هذا الأمر فأحكام سليمان كانت أحكام ربانية بدون خطأ وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه اطيني ملك لا موجود عند السابقين ولا موجود عند اللاحقين فأوتيه الله أعطاه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد بيت المقدس أن لا يأتيا بيت المقدس أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه لنهزه أن يدفعه يعني الداعي لزيارة بيت المقدس الصلاة فيه سأل أن يخرجه من خطئته كيوم

[50:00]

ولدته أمه ورسول الله صلى الله عليه وآله عندما ينقل الشيء بدون تعليق عليه بدون رد عليه فمعنى ذلك أنه يقرره فرسول الله يقول زيارة بيت المقدس أمر حسن فوق هذا الصلاة في بيت المقدس اتيان بيت المقدس بداع الصلاة فيه فهذا غفران لكل الذنوب بدون استثناء وعمر يمنى عن زيارة بيت المقدس تشوفوا شريعة مقابل شريعة قط عمر زنديق كافر ملحد وإنما هو المؤسس الزندقة والكفر والإلحاظ إن سليمان ابن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا فلافا سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وسأل الله حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه بعد روت ميمون مولات النبي صلى الله عليه وآله قالت قلت يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس موقفنا منه كيف ينبغي أن يكون فقال أرض المحشر والمنشر ائتوه روح إلي فصلوا فيه صلوا في بيت المقدس فإن صلاة فيها في بيت المقدس كألف صلاة في غيره قلت ميمون أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه تحمل إليه أي سافر إليه بصعوبة لا أتمكن أسافر إليه بالسهولة لا أتمكن أسافر إليه بشكل عادي حتى ما أتمكن أسافر إليه بشكل سهل قلت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه قال فتهدي له زيتا لأن ذلك الوقت النفط ما كان أو كان نادر بشكل غريب فيجعلون في المصابيح زيتا دهنا حتى المصابيح تشتعل بالدهن فتهدي له لبيت المقدس زيتا يصرج فيه يجعل فيه سراجا فمن فعل ذلك فمن أهدى لبيت المقدس زيتا لأسرجة بيت المقدس فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه إتيانه حسن فأكو في إتيان بدل عندك بديل روت ميمون مولاة النبي قالت قلت يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس قال أرض المحشر والمنشر ائته فصلوا فيه فإن صلاة فيه كالف صلاة في غيره قلت أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه يصرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه بعد نها أمر عن أن يتسمى الناس عن أن يتسمي الناس باسم رسول الله صلى الله عليه وآله بعد هذا واضح انه زندق فقط وإنما محاربة لرسول الله

[55:00]

طبعا المصادر كلها بكرية نهى عمر الناس عن أن يتسموا باسم رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال رسول الله من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهيل الجهل بالمعنى الأول الذي يخالف العلم الجهل بالمعنى الثاني الذي يخالف العاقل على أقل شيء على أحسن الفروض عمر حسب هذا الحديث النبوي الشريف جاهد بمعنى غير عاقل بمعنى غير حكيم نها عمر الناس عن أن يتسموا باسم رسول الله وقد قال باسم رسول الله من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهيل إذا ربت فقولوا معي اللهم صلى على محمد اللهم لعن عمر ثم أبا باك وعمر ثم عثمان وعمار ثم عمر ثم عمر ثم عمر اللهم صلى على محمد وآل محمد اللهم صلى على محمد وآل محمد خير الله أنفسكم