النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف لأن عمر سيئة من سيئات أبي باكر كما ورد في الحديث الشريف المصادر بكرية كالعادة عمر كان ينهى الناس عن أن يسموا أبنائهم بأسماء الأنبياء عليهم السلام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من أهل بيت فيه يعني في ذلك البيت يعني الوالد اسمه اسم نبي الإبن اسمه اسم نبي الأخ اسمه اسم نبي ما من أهل بيت فيه اسم نبي إلا بعث الله تبارك وتعالى إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي يقدسهم يباركهم مرة بالصبح ومرة بالعصر أما عمر يقول لا تسموا أسمائكم بأسماء أبنائكم بأسماء الأنبياء ما من أهل بيت فيه اسم نبي إلا بعث الله تبارك وتعالى إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي موضوع آخر عمر كان ينهى الناس عن تكنية أبنائهم بأبي عيسى ليش يصوي سؤال استفهامي إنكاري يقول وهل كان لعيسى منه جهل واضح هل كان عمر ما كان يفهم هذا أو كان يفهم هذا ولكنه كان يتجاهل لأنه سياسي خداع كذاب يتجاهل التوصل إلى هدف من الأهداف وإلا شن العلاقة بين أن عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام لم يكن له أب وبين عدم التكنية بأبي عيسى ماكو علاقة موضوع آخر عمر كان ينهى الناس عن التكنية إذا لم يكن لهم أولاد شخص لم يتزوج

[5:00]

فليس له ابن ولم يرزقه الله تعالى ولدا في منطقة عمر مايصير اتكني اتقول لأبو محمد أبو أحمد أبو جواد أبو زينب هذا جهل هل كان عمر لا يعرف هذا أم كان يعرفه ولكنه كان يتجاهل للتواصل الى هدف من الأهداف المرسوم أمامهم مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله كنا أناسا كثيرين لا واحد ولا خمسة ولا عشرة ممن لم يكن لهم أولاد أبدا كنهم رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه موضوع آخر عمر كان يحف الناس أو قول كان يأمر الناس أو قول أمر الناس حتى مره مو مشكلة أنه يكنون الأبناء بأبي مرة ومرة اسم الشيطان يقول لا تسموا أبنائكم بأسماء الأنبياء أما كنوا أبنائكم باسم الشيطان بكونية الشيطان أبو عيسى عنده خط أحمر أما أبو مر أبدا لازم أو محبد أن الناس يكنون أبناءهم بهذه التكنية موضوع آخر سمع مرة أختصر هذه المواضيع الصغيرة وإن كانت دلالاتها كبيرة جدا لأن من دلالاتها مخالفة صلى الله عليه وآله في الديانة الإسلامية أي مخالفة الله عز وجل أي زندقة ولكن زندقة جبانة غير صريحة أما سمع رجلا ينادي رجلا آخر يقول لياذا القرنين فيعترض علي قال أفارغتم من أسماء الأنبياء فارتفعتم إلى أسمائهم من أسماء الملائكة يعني تصور ذا القرنين من الملائكة وهذا أمر واضح المؤمن العادي اللي عنده إلمام ولو قليل بالقرآن الكريم والحديث الشريف يعرف أن ذا القرنين لم يكن من الملائكة السكان من الأنبياء أو حتى لم يكن من الأنبياء كان ملكان أو حتى لم يكن ملكان فهناك آيات قرآنية كريمة وأحاديث شريفة حولها أما هالمقدار واضح أن ذا القرنين ما كان من الملائكة فعمر جاهل إلى هذا الدرجة لا أتصور أو متجاهل للتوصل إلى هدف من أهدافه الشيطانية لكن لأنه كان سياسي خداع كذاب وإلا إلى مواقف وإلى كلمات تدل على أنه كان عارفا بالإسلام حتى بأشياء غامضة من الإسلام كان عارف وكان عاقلا وكان ذكيا وكان داهية فهذا كيف يعرف أن ذا القرنين لم يكن من الملائكة موضوع آخر قليلا طويل واخترنا

[10:00]

له كشواهد أكثر من 10 أحاديث انظروا مرة علينا فيما سبق أن عمر كان يشرب الخمر كان يناول بيده الخمر للناس فيشربونها ولكن مع شطارة يشرب الخمر فإذا شافه قوية فيحث به ماء ويشرف ويأمر الناس ويشجع الناس ويحث الناس على هكذا عملية يقول إذا شربتم كل الشديدة فخلوا بها ماء واشربوها ليس مشكلة يبين هذا ليس كآمر مضاح وإنما كآمر محبث جيد حسن القيام به ويجيب دليل على أنه آمر صحي هذا زين للإنسان الإنسان الذي يأكل ربها بعد لحوم الأبيض أحد أبنائه شرب الخمر الكنية مالت أبو شحمة بس ليش يسموا كأنه أبو شحمة هذا شرب الخمر يعني يتمكن يقول صار اشتباه يا أبوي أنا نسيت أحط به ماء فأنا غفلت سهوت أخطأت نسيت يتمكن يجيب أعذار عقلائية كثيرة أنت تشرب الخمر بعض الأوقات بدون ماء على أساس أنه تريد تتذوّك وعادة تشربها مع ماء أما أنا مرة شربتها بدون ماء بس بعنوان التذوق أنا مرة واحدة شربتها بدون ماء وإلي أعذار متنوعة كلها مقبولة عقليا وعقلائيا نسيت أخطأت سهوت كنت نعصان كنت عطشان كنت جائع كنت في مجلس غفلت كان فكري في غير مكان فشوف عمر شنو سوي وكلها من المحرمات وكلها من المحرمات طبعا المصادر بكرية روا عبد الله ابن عمر قال شرب أخيعبد الرحمان ابن عمر اسمه عبد الرحمان بأخي عبد الرحمان ابن عمر وشرب معه أبو سروع عقبة ابن الحارث اثنين هذول شرباء الخمر ونحن بمصر أبو شحم كان في مصير أبو سروع كان في مصير وأنا هم راوي الحديث عبد الله بن عمر هم كنت في مصر مو مشكلة عبد الله يقول في خلافة عمر بن الخطاب أما غير إذا يقول شنو في خلافة عمر بن الخطاب فسكره فلما صحوا يعني عاد اليهم عقلهما انطلق ذهب مشي انطلق الى عمر ابن العاص وهو امير مصر من قبل عمر قال طهرنا يعني اجري علينا الحد فانا قد سكرنا من شراب شربناه زين دة اختصر ثم جلدهما عمر بن العاص

[15:00]

ضربهما بالقنشي حدا الخمر فسمع عمر ابن الخطاب بذلك فكتب الى عمر اذا جاءك كتابي هذا يعني فورا ما به ابطاء وتريث ابدا اذا جاءك كتابي هذا سبعف بعبد الرحمن بن عمر في عضاءة على قتب تعذيبيا وطلب غير جائز شرعا شوفوا يحق للحاكم الاسلامي وكان واجدا لشرائط الحاكم الاسلامي ان يطلب احدا من بلد الى بلده الى مركزه الى عاصمته اذا كان في طلبه هدف معقول هدف ديني هدف عقلاء اما بدون هدف هذا ايذاء للناس هذا تقييد الناس والحاكم يجب ان يتقييد باحكام الاسلام اكثر من المحكوم المحكوم مايتمكن ان يقيل حرية الناس فكيف بالحاكم الذي عمله هو المحافظ على احكام الاسلام دين فعمر طلب ابدا الرحمن من مصر الى المدينة المنورة وهذا غير جائز لم يكن بهدف خير وانما فيه هدف شرير عدم جائز مرتين وثم قال دذ على قتب شوفوا الحيوان اجلكم الله في ذلك العاصر الذي كان يشكل المواصلات فمايتمكنون ان يركبون عليه الا لبضع ثوان او دقائق فكانوا يخلون عليه شيء يسمى القتب حتى هذا من ناحية يلائم ظهر الحيوان من ناحية ثانية يلائم جلوس الانسان عليه هذه كان من خشب وما اشبح فهذا ما يصير الانسان يجلس عليه يعني الحيوان يمشى ويهتز فاذا ان اهتزست على القتب فيصير احتكاك بيني وبين الخشب وعلى المدينة المنورة فما كانوا يفعلون كانوا يخلون على القتب بطانية دوشك ما اشبه من ناحية يناسب القتب من ناحية يناسب اعضاء الانسان التي تستقر عليه فعندما يريدون يعذبون احد مثل ما عثمان عندما اراد ان يعذب اباذار فطلبه من معاوية ان معاوية يرسله الى المدينة المنورة وهو راتب على قتب كما في ذهني فالمسافر عندما يركب على قتب او يركبوه على قتب يعني تعذيب شيء اخر في عضاء حتى في ايام الصيف ومن ادري هالطلب كان في ايام الشتاء او ايام الصيف او ايام الربيع او ايام الخريف فالليان تصبح باردة فعضاء واحدة لا تكفي المسافر وهو على ظهر الحيوان والحيوان يسير به والاجواء العارية تحيط به يعني قال لاتخلوا يحمل اشبه بس اطلوا عضاء يعني الطلب كان حرام وحرام مرتين العضاء مو اكثر تعذيب والتعذيب حرام القتب تعذيب اخر والتعذيب حرام اذا جات كتابي هذا فابعث بعبد الرحمان ابن عمر

[20:00]

في عضاء على قتب فقدم عبد الله بعبد الرحمان على ابيه عمرو بن العاص هيئ سفرة اضى شحنة بهالترتيب وقال لعبد الله ابن عمر انه انتهام كمسافر عادي كونوا ايا حتى تسلم بيت عمر فقدم عبد الله ابن عمر بعبد الرحمان على ابيه على عمر وعليها الوحالية يعني والحال ان عليه عضاء فقط ولا يستطيع الماشي من مركبه اي من طريقة ركوبه على هذا الحيوان يعنى اصلا لا الي الرجل لا الي الفخذ لا الي الظهر اصلا لا يتمكن من اللاشي من مركبه فقال يعنى عمر يا عبد الرحمان فعلت كذا وفعلته شربت الخمر هو عمر كان يشرب الخمر السياط يعني علي بالسياط دقيق النظر ما يقول السوط حتى اذا فرض سوت انخرط فيكون عندي صوت جديد السياط عبد الرحمان ابن عوف عبد الرحمن ابن عوف من اركان ابي باكر ومن اركان عمر فهذي كان يصير واسطة فكان ينجح هنا نصار واسطة ولم ينجح فكلمه اي كلم عمر عبد الرحمن ابن عوف وقال يا امير المؤمنين قد اقيم عليه الحد مرة اقامة الحد مرة ثانية حرام اقامة اضافة على الحد ولو سوت واحد حرام قد اقيم عليه الحد مرة فلم يلتفت الى هذا عمر ما دار بال اتمال وزبره اي نهره اطعرك ويا قال لي انت اسبت وقال فجعل فعمر بيده قام يجري الحد مرة ثانية على ابنه عبد الرحمن فجعل وجعل فيه معنى الاستمرار فجعل عبد الرحمن يصيح انا مريض وانت قاتلي هذا حرام اخر الشخص الذي ثبت عليه الحد وهو مريض حرام اجراء الحد عليه لازم يخلوا حتى يصير صحيح ثم يجرون الحد عليه وهذا مو فقط كان مريض كان استوه خارج من غرفة التعذيب طبعا مو غرفة التعذيب غرفة ضيقة وانما غرفة بطول نصر الى المدينة المنورة فجعل عبد الرحمن يصيح انا مريض وانت قاتلي انا مريض لا يجوز عليه اجراء الحد وانت قاتلي هذا ترى مو اجراء حد الى درجة القتل فضربه الحد ثانية عمر ضربه الحد ثانية وحبسه هذا حرام الحفظ بدون مبرر شرعي حرام ثم مريض هذه كذبة من البكريين هم البكريين يكذبون هالكذبة ثم مارغ في السجن مرض هذا عبد الرحمن ابو شحمة فمات مو انه بالتعذيب تحت السياط مات المصادر البكرية تقول امااهل العراق فيقولون انه عبد الرحمن ابو شحمة مات تحت سياط عمر في اجراء الحد ثانيتا اللى ما كان اجراء حد وانما كان تعذيب هناك مات هناك مات لنفرض انه هناك لم يموت في السجن مات

[25:00]

سجنه كان حرام وسجن مريض معذب هذا حرام فعندما في السجن هم يكون ميت اذا يكون الخبر صادق فيكون ميت من التعذيب جيد نقرأ مرة ثانية للتأمل الاكثر روى عبد الله ابن عمر قال شرب اخي عبد الرحمن ابن عمر والشرب معه ابو سروعة عقبة بن الحارث ونحن بمصر في خلافة عمر بن الخطاب فسكر فلما صحوا انطلق الى عمر بن العاص وهو امير مصر فقال طهرنا فانا قد سكرنا من شراب شربناه انهما عمر بن العاص فسمع عمر بن الخطاب بذلك فكتب الى عامر اذا جاءت كتابي هذا فابعث بعبد الرحمن ابن عمر في عضاءة على قتب فقدم عبد الله ابن عمر بعبد الرحمن على ابيه فدخل عليه وعليه عضاءه ان يستطيع المشي من مركبه فقال يا عبد الرحمن فعلت كذا وفعلت السياط فكلمه عبد الرحمن ابن عوف و قال يا امير المؤمنين قد اقيم عليه الحج مرة فلم يلتفت الى هذا عمر وزبره فجعل عبد الرحمن يصيح فضربه الحد ثانية وحبسه ثم مرض فمات اما اهل العراق فيقولون انه مات تحت سياط عمر نتيجة عمر قتله اما تحت التعذيب واما بعد التعذيب بفترة وجيثة تعالوا للنصوص الدينية الشريفة المسجلة في المصادر البكفية قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اقيم عليه حد غفر له ذلك الذنب عبد الرحمن ابن عمر ابو شحمة اقيم عليه حد فغفر له ذنبه شرب الخمر فطلبه ومع عباء واحدة تعذيب حرام وعلى قتب تعذيب حرام واجراء الحد عليه مرة اخرى حرام وتعذيبه الى درجة القاتل حرام اي قاتل ناس بريئة بالنسبة لهذا الذنب قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اصاب ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته اي هذا الحد وكفارة ذنبه بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اصاب منكم حدا يعني ذنبا يستوجب الحدة فأجلت له عقوبته اي اجري عليه الحد فهو اي الحد كفارته كفارة ذنبه وإلا فامره الى الله عز وجل اذا لم يجرى عليه الحاد ففي يوم القيامة اما الله يغفر له من اصاب منكم حدا فعجلت له عقوبته فهو كفارته وإلا فامره الى الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اتى منكم حدا أي ذنبا يستوجب الحدة

[30:00]

مما نهي عنه من المنهيات التي عليها الحدود فأقيم عليه الحد فهو كفارة له يعني يصير طاهر ومن اخر عنه الحد فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له إذا كان هناك موجب للغفران من اتى منكم حدا مما نهي عنه فأقيم عليه الحد فهو كفارة له ومن اخر عنه الحد فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اصاب من ذلك شيئا من ذلك يعني من الذن من أنواع الظنوب التي عليها الحدود من أصاب شيئا من اتى بشيء فأوقب فهو كفارة له الحد كفارة له من أصاب من ذلك شيئا فأوقب فهو كفارة له زيان إن عليا عليه السلام خلي يشموا ان امير المؤمنين لأن الراوي عبد الرحمن ابن أبي ليلى عالم بكر على ما يبدو روى عبد الرحمن ابن أبي ليلى فجعل الناس يسبونه ويلعنونه فقال علي عليه السلام أما أنذن به هذا فلا يسأل الحد طهره فسبكم إياه يرجعوا إليكم ولعنكم إياه يرجعوا إليكم هذا صار طاهر فإذا الحد الثاني يعني اجراء الحد عليه مرة ثانية إجراء الحد على بريء اللي لا يجوز سبه ولا لعنه فكيف بإجراء الحد عليه إن عليا أقام على رجل حدا فجعل الناس يسبونه ويلعنونه فقال علي أما عن ذنبه هذا فلا يسأل بعد إن عليا عليه السلام رجلا حدا ضرب رجل حدا يعني قرر مو أنه باشرة فزاده الجلاد صوتين الجلاد ضارب الحدود أضاف على الحد صوتين كمتين فقط فأقاده منه علي القوا دا القصاص يعني إيه لما أمير المؤمنين قال للمحدود أو لغيره أخذ الصوت وروح على الجلاد وأضربه صوتين مكان صوتين إن عليا ضارب رجلا حدا فزاده الجلاد صوتين فأقاده منه علي عليه السلام لا نزال فزاده الجلاد صوتين كمتين وروح علي القوا دا القصاص يعني إيه لما أمير المؤمنين قال له رجل حدا ضرب رجل صوتين كمتين فزاده الجلاد أضرب رجل صوتين كان يسمح للمجوس أن يدخل المدينة المنورة حتى بعد إسلامهم فأهل الكتاب إما اليهود وإما النصارى طبعا استقراب عمر لليهود كان أكثر من استقرابه للنصارى فعادة هذه شغلة اليهود مو شغلة النصارى بلغنا

[35:00]

إن أهل الكتاب أول من قال لعمر الفاروق أول من سرق هذا اللقب من أمير المؤمنين وقدمه منحة لعمر كمرحلة من مراحل العلاقات اليهودية العمرية أو النصرانية بلغنا إن أهل الكتاب أول من قال لعمر الفاروق ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه واله ذكر من ذلك شيئا يعني رسول الله لم يجعل لقب الفاروق على عمر ولم يبلغنا إن ابن عمر قال ذلك حتى عبد الله وضع هذا اللقب لوالده وإنما النصارى أو اليهود وضعوا هذا اللقب لوالده بلغنا إن أهل الكتاب أول من قال لعمر الفاروق ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه واله ذكر من ذلك شيئا ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه واله ذكر من ذلك شيئا ولم يبلغنا إن أهل الكتاب أو اليهود أو النصراني لعمر بالمناسبة لقب حبر الأمة لعبد الله بن العباس أيضا لقب يهودي يعني كعب الأحبار حديث آخر لما مات رسول الله صلى الله عليه واله قالوا لأبي باكر خليفة رسول الله فلما مات أبو باكر قالوا لعمر خليفة خليفة رسول الله فقال عمر إن هذا لكثير خليفة رسول الله هذا بإزعاج فإذا متت أنا فقام رجل مقامي قلتم خليفة خليفة خليفة رسول الله فهذه اللقب ليست صحيح ما لك راجع إلى تاريخ الجنس أنتم المؤمنون وأنا أميركم فلما مات رسول الله قالوا لأبي باكر خليفة رسول الله فلما مات أبو باكر قالوا لعمر خليفة خليفة رسول الله فقال عمر إن هذا لكثير فإذا مات رسول الله فإذا متت أنا فقام رجل مقامي قلتم خليفة خليفة خليفة رسول الله أنتم المؤمنون وأنا أميركم فهو ثم نفسه يعني بعبارة أخرى جعل المؤرخين من تعب عن تاريخه الجنسي عندما وضع على نفسي هذا اللقب فأراح المؤرخين من تعب في حطر خاص لقد ذكرنا هذا كان في المصادر بكثية كان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء الجفاء ضد البر وعنجهية العنجهية

[40:00]

التكبر وعنجهية ظاهرة مو تكبر غامض ولا عادي وإنما تكبر يصيح يصرخ أنه تكبر كان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وقابوا شدة من الهيبة وخافوا غلظة فشونة وقالوا قد كان عمر يشتد علينا ورسول الله صلى الله عليه وآله بين أظهرنا والحاد ثم اشتد علينا وأبو باكر والين دونه يعني هو ماكان حاكم كيف الآن وقد صارت الأمور إلي يعني هو صار حاكم هو ده يقول يقول ولعمري العامر الدين لعمري يعني قسما به ديني ديانته شنو كانت عبادة الأسلام حتى إذا أسلم ولم يسلم حسب الحديث الشريف الذي يقول لم يؤمن بالله طرفة عين حتى إذا أسلم ولم يسلم فالآية الكريمة تقول أنه رجع إلى عبادة الأسلام هو ما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل إنقلفتم على عقابكم فعندما ينقلب عمر على عقبي شنو يصير يصير عاب الصنم ولعمري الصنم أو الصنمين أو الأصنام التي أعبدها والآن ما أدري قريش وبالذات قبيلة عدي وبالذات عمر كانوا يعبدون أي صنم بس قسم إذا تبحث عني في التاريخ تجد اسمهم ولعمري من قال ذلك فقط صداق يقول الآن أخلاقي هه الشكل رغما على أنوف الصحابة والمهاجرين والأنصار وأصحاب بيعة العقبة الذين يدعون أنهم مسلمون ولكنهم زنادق نواصب عمر يقول فنكم تجون تنهونني عن هذه الأخلاق إذا انتم مسلمين شفوا قال عمر إن الناس قد هابوا شدتي خافوا غلظتي وقالوا قد كان عمر يشتد علينا ورسول الله بين أظهرنا ثم اشتد علينا وأبو باكر والينا دونه فكيف الآن وقد صارت الأمور إليه ولعمري من قال ذلك فقط صداق بعد أتي بمال يعني جابوا إليه قسم من الضرائب الإسلامية فجعل يقسموه بين الناس على ترتيب ذلك الزمن أخذ يقسم الظريف بين الناس فازدحموا عليه مال كثير هذا يحتاج إلى ازدحام الناس خصوصا في ذلك الزمان حتى بعض الناس يزدحمون فكيف في ذلك الزمان فأقبل سعد بن أبي وقاص هذا والد عمر بن سعد قائد الجيش الأماوي في هاشراء فأقبل سعد بن أبي وقاص يزاحم الناس ما يصبر حتى الدور يجي إليه حتى خلص إليه خلص إليه يعني انتهى إليه اخترك صفوف بالعنف حتى انتهى إلى عمر حتى يأخذ مثلا مال أكثر أو ياخذ مال أكثر جودة فعلاه بالدرة عمر قام يضرب للقمش وقال دقيق النظر وقال إنك أقبلت لا تهاب

[45:00]

سلطان الله في الأرض يعتبر نفس سلطان الله في الأرض وهي الشكل سلطانها فأحببت أن أعلمك أن سلطان الله لا يهابك طبعا سعد بن أبي وقاص يستحق أكثر من درة عمر ولو وضع حوله أحد الكتاب الإسلاميين كتابا خاصا لكان الكتاب مجلد أو أكثر جرائمه كثيرة أما الشاهد من هذا الحديث أن عمر يعتبر نفسه سلطان الله في الأرض فإذا إن شوف ملك يعتبر نفسه ظل الله في الأرض ليس مشكلة على الأقل عند البكريين ليست مشكلة فإذا أعلمت أن سلطان الله يزاحم الناس وقال إنك أقبلت لا تهاب سلطان الله في الأرض فأحببت أن أعلمك أن سلطان الله لا يهابك بعد إن عمر بن الخطاب سلطان الله كان إذا غضب فتل شاربه ونفخ أصبر قليلا أنا أدري كيف أعلمك أصبر قليلا أنا أدري كيف أعلمك فروا على الوهابيين الذين يحلقون شواربهم هذا الحلق ترموا من عمر جاي عمر كان عند شارب كان يفتل ترعامه هم صار تناقب جديد بين في الديانة الوهابية عمر يعني الرمز الثاني لهم فهذا كان إلي شارب مفتول قابل لأن يفتل فإشلون الوهابيين رغما على أنف عمر ورغما على شاربه إن عمر بن الخطاب كان إذا غضب فتل شاربه ونفخ بعد كان عمر شديد الغلظة مو غليل شديد الغلظة وعر الجانب هذا مجاز إشلون تمشي على أرض كلها الصخور تصعد وتنزل وتنجرح رجلك هذا أرض وعرة أخلاقه الشكل كانت كان عمر شديد الغلظة وعر الجانب خشن الملمس هم مجاز يعني تلمس الحريف تشوف ناعم وتلمس الأرض الخشن تشوفخشن فبس فرد واحد يقترب إلى عمر أو عمر يقترب إلي أي يصير بينهما ملامس مجازية فاستدعنا عن الملامس الحقيقي هذا الموضوع يأتي إن شاء الله خشن الملمس دائم العبوس وتعال على زندقته كان يعتقد أن ذلك هو الفضيلة يعني البشر التي أمر بها الإسلام رذيلة البشر الذي أمر به الإسلام رذيلة التبسم الذي أمر به الإسلام رذيلة كان يعتقد إن ذلك هو الفضيلة وإن خلافه ناقص إذا أنت بشاش فأنت ناقص دينيا إذا أنت عندك بشر أنت ناقص دينيا إذا أنت عندك تبسم أنت ناقص دينيا فرسول الله فاش خلي البكريين يختارون

[50:00]

إما رسول الله وإما عمر أمير المؤمنين هم كان ناقص دينيا وهلما جرى إلى أصغر مؤمن من المؤمنين هذوله ناقصين دينيا ما أدري ليش هاذي الرحمن أو الشيطان ما أدري ليش جاب صورة الحمين أمامهم الخمين يا سبحان الله كان دائما العبوس هسه هو ما موجود أما أفلامة موجودة كان عمر شديد الغلظة وعي الجانب خشن الملمس دائم العبوس كان يعتقد أن ذلك هو الفضيل وأن خلافه نقص قلنا عمر زنديق قلنا كان يحاول بشدة أن يأتي بالديانة بديلة للديانة الإسلامية كان يعتقد أن ذلك هو الفضيل وأن خلافه نقص كان عمر سريعا إلى المساء المساء أي إيصال السوء إلى الطرف المقابل مصدر ميمي بمعنى السوء مو أنه يوصل السوء إلى الناس ما يسرع فيه إيصال السوء إلى الناس وكانها ممرة أو خمس مرات أو عشر مرات كان عمر سريعا إلى المساء كثير الجبه جابهه أي في وجهه أساء إليه كثير الجبه والشتمة والسب المصادر البكرية كان عمر سريعا إلى المساء كثير الجبه والشتمة والسب بعد إن أبو بك حين حضره الموت أرسل إلى عمر أي طلبه ليش يستخلفه حتى يخلي خليفه رسول الله في الديانة البكرية ما إلا حق أما أبو بك في الديانة البكرية له الحق كل الحق في أن يجعل عمر خليفه أصلا الديانة البكرية سميها الديانة التناقضات ليش تقولها الديانة البكرية ديانة التناقضات إن أبو بك حين حضره الموت أرسل إلى عمر يستخلفه فقال الناس ولا عشرة فقال الناس والمصادر بكلية تستخلف علينا حظا غليظة فلو قد ولينا يعني صار حاكم لكان أفض وأغلى في الوقت العادي هو الفض غليظ إذا صار حاكم والشعور بمزة الحكوم فهذه شلون تصير أخلاقي فما تقول لربك إذا لقيته يعني يوم القيامة وقد استخلفت علينا عمر الواو حاليا والحال أنك استخلفت علينا عمار فقال أبو بكر أبي ربي تخوفونني أبو باكر يضحك على عقولهم يقول شنو ما كنت أعتقد بالله ما كنت أغتصب الخلافة ما كنت أأمر بالهجوم على الدار الربانية فقال أبو بكر أبي ربي تخوفونني أقول له يوم القيامة استخلفت عليهم خير أهلك يعني صار من أهل الله وصار خير أهل الله بس البقية اللي هما في ضمان يعني نطاق أهل الله هذول منو عدد فرد واحد منهم أثبان والثاني معاوية والثالث المغيرة ابن شعبة وبعد لتنسقوا

[55:00]

انفض وبعد هشك الروح تستعرض أهل الله بس خيرهم هذا إن أبو بكر حين حضره الموت أرسل إلى عمر فقال أبو بكر تستخلف علينا فضا غليظا فلو قد ولينا لكان أفض وأغلظ فما تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمار فقال أبو بكر أبي ربي تخوفونني يرى أهلك زين كان عمرو بن الخطاب يجلس متربعا ويستلقي على ظهره مو مشكلة ويرفع إحدى رجليه على الأخرى يخلي رجله الشكل ويخلي رجله الشكل علي عند الاستلقاء وهذا بإشكال مو حرار للأخلاق النبوية كان عمرو بن الخطاب يجلس متربعا ويستلقي على ظهره ويرفع إحدى رجليه على الأخرى بالمقابل نها رسول الله صلى الله عليه وآله أن يستلقي الرجل فيضع إحدى رجليه على الأخرى لأن هذا يدي بنفس أمير المؤمنين يدي بنفس سلطان الله في الأرض خالف رسول الله صلى الله عليه وآله إن عمرو بن الخطاب كان يتختم باليسار حرام لا بس أكو مشكلة إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتختم في يمينه ما يناقض شيء واحد من أشياء رسول الله من أخلاق رسول الله وإنما في المجموع يناقض في المجموع يناقض خطب أي أراد الزواج خطب عمر أم كلثوم ابنة أبي بكر يعني راد يتزوج ابنة أبي بكر اللي اسمها أم كلثوم إلى عائشة الطالبة أخت عائشة من عائشة شنو بنت أبي بكر ما إله إخوان ليش عمر وإنما طالبها من عائشة خطب أم كلثوم خطب عمر أم كلثوم ابنة أبي بكر إلى عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه خلي يولي إنه خشن العيش هو مو مشكلة الزاهد خشن العيش شديد على النساء لأن هذا يؤمن بحقوق المرء فأنا ما أريد أصير زوجا لمن أسس حقوق المرء خطب عمر أم كلثوم ابنة أبي بكر إلى عائشة فقالت أم كلثوم لا حاجة لي فيه إنه خشن العيش شديد على النساء وصل الله على سيدنا محمد والله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين