النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم الصلاة وأخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الثامن والعشرون من هذا الشهر الشريف شعبان المعظم يصادف ذكرى وفاة المرحوم الوالد رضوان الله تعالى عليه الموضوع أبو باك في الحديث الشريف والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف لأن عمر سيئة من سيئات أبو باك كما ورد في الحديث الشريف المصادر بكرية كالعادة خطب عمر أم أبان بنت عتبة بن ربيعة خطب عمر هذه المرأة أي أراد الزواج بها فكرهته كرهت هذه المرأة عمر كزوج لها مع أن عمر كان إمراطور والإمراطور عند العرب كان شيء جديد ومهم جدا فكرهته وقالت يغلقوا بابه ما يسمح أحد يدخل عليه ويمنع خيره ما يسمح خيره يصل إلى الناس بعد ويدخل عابسا ويخرج عابسا يدخل عابسا ويخرج عابسا يعني دائما عند عبوس بخلاف الديانة الإسلامية التي تحث على التبسم والبيش والبشاشاء وطلاقة الواجه خطب عمر أم أبان بنت عتبة بن ربيعة فكرهته وقالت يغلقوا بابه ويمنعوا خيره ويدخل عابسا ويخرج عابسا الحديث القادم مهم جدا وجدا وجدا قولوا جدا وجدا إلى أذان المغرب والعشاء هذا اليوم طبعا المصادر بكية إن عاتكة بنت زيت كانت تحت عبد الله ابن أبي بكر كانت تحت فلان أي كانت زوجة لفلان وعبد الله ابن أبي بكر شخصية معروفة في التاريخ ابن أبي بكر فمات عنها أي مات عبد الله ابن أبي باكر عن عاتقة عن عاتكة يعني توفي قبل أن تتوفى عاتكة واشترط عليها اشترط عبد الله على عاتكة زوجته اشترط يعني رجاء أن لا تزوج بعده بحذف التاء مثل تنزل الملائكة أي تتنزل الملائكة أن لا تتزوج بعده

[5:00]

المرة قبلت فتبتلت أي انقطعت عن الزواج وجعلت لا تزوج بحذف التاء يعني وجعلت لا تتزوج كلما يأتيها خاطب وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى على طول الرجال يخطبونها وعلى طول هي تأبى فقال عمار لوليها اسئنا من سؤال هل المرأة الثيب تحتاج في الزواج إلى الولي أم لا هناك بحث حتى في المرأة الباكر أنها تحتاج في الزواج إلى الولية أم لا فقال عمر لوليها اذكرني لها بس انت جيب اسمي ربما تقبلني كاميراطور فذكره لها يعني فذكر الولي عمار اسم عمار لعاتك فأدت على عمر أيضا قالت والد الزواج فقال عمار زوجنيها قال عمار لوليها رغما على أنفك ورغما على أنفها لازم انت تعقد لي عليها وأحد يتمكن يقول لعمار لا فزوجه إياها عمار همزاء الولي ولية عاتك زوج عمار على هذه الامرة بأي دليل شرعي بأي دليل عقلي بأي دليل وجداني فأتاها أمر أمر جاء إلى دار عاتك فدخل عليها انت اذا تتفكر تعرف أنه دخل عليها بإذن أو بدون إذن مع هالمقدمات ختما بدون إذن فعاركها التفصيل معلوم قال إلهي أنت زوجة إلي وتعالي قلة له هو يقول شي هي تقول شي فالمشادة الكلامية تطورت إلى مشادة بالأيد والأرجر الحديث الذكري يقول فعاركها معركة مقسعته ركلاته فعاركها حتى غلبها على نفسه وورد في وصف جسم عمر أنه كان طويل وكان ضخم زين فإذا هشك الإنسان وعند دافئ جنسي والجنس عند عمر واوي الله كما يظهر من التاريخ فعاركها حتى غلبها على نفسه غلبها على نفسها أي صرعها أي غشي عليها من الظهر ما أدري ودققوا النظر في اللفظ الوارد في الحديث البكري حتى غلبها على نفسها فنكحها هنا نكح بمعنى الجماعة يعني انتصار جنسي انتصار جنسي فلما فرغ يعني زنا بالاغتصاب مو بالرضا وبالعنف وبالعنف الشديد اللي المرأة صارت مغلوبة فلما فرغها عمر يعني قال أُفٍ لها شوف المفاهم عند عمر يعني المرأة اللي اتقاوم الزاني اتقاوم الزاني المعتصب اتقاوم الزاني المغتصب بالعنف هذا هم يحكون عليها واربع مرات اُفٍ اُفٍ اُفَفِن لها ثلاث مرات بالادغام والمره الرابعة

[10:00]

بيفك الادغام ثم خرج من عندها اغتاصبها ثم خرج عمر من عندها وتركها لا يأتيها انت ادعيت ان هذا عاقب اذا هذا عاقب فهذه زوجة اليك على الاقل من كل ليال أربع ليلة واحدة لازم تكون عندها لا فترك وتركها لا يأتيها المرأة شافت اشلون بلوى من ناحية ما اتمكنت تفي لزوجها عبد الله ابن أبيلك من ناحية افتغحت عند الناس انها زنى عمر بها بالاغتصاب وبالاغتصاب العنفي من ناحية هم اذا تريد تقول انا محقودة لعمر فعمر ماذا يجيه اذا زوج عمر كان يجيه فاذا اغتصاب واضح عند الجميع فارسلت اليه مولاتا لها آتك ارسلت الى عمر خادم اليه ان تعال انت ايش بيك فضحتني الزنا مو مشكلة الاغتصاب مو مشكلة الاغتصاب بالعنف مو مشكلة انت تدعي انك زوجة ليقول تعال حتى اتنجيني من هالورطة الاجتماعية فارسلت اليه مولاتا لها ان تعال سأتهيأ لك انا اروح الى صالة تجميل للسيدات في المدينه المنوره وهناك سأتهيأ لك الخطاب ما كان خطاب دينيا ولا وجداني ولا عقلي الخطاب كان خطاب جنسي تعال انا سأتهيئ لك هست هذا الشيء لبلاد الغرب بالنسبه للرجال الذين يزنون بالنساء بالاغتصاب وبالاغتصاب العنف كل شيئ هذول خلي يختارون الديانة البكرية والقضية تصير قضية رسمية قانونية ما بها مشكلة اللي دا يتأخرون في اعتناق الديانة البكرية هم مصريين ان عاتك بنت زيد كانت تحت عبد الله ابن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها الا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذاكره لها فابت على عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمار فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغاه قال افن بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فارسلت اليه مولاة لها ان تعال فاني ساتهيئ لك في السابق بيننا بعض الاحاديث المسجلة في المصادر البكرية حول معاقرة عمر للخمرة هذا حديث اخر اخرج الامام مالك يقصد امام المذهب المالكي عن عبد الرحمن ابن القاسم ان اسلم

[15:00]

مولى عمر بن الخطاب مولى نوع من انواع الخدم مولى عمر بن الخطاب اخبره اخبر عبد الرحمن ابن القاسم انه يعني ان اسلم زار عبد الله ابن عياش المخزومي المخزومي نسبة الى عشيرة منهم خالد ابن الوليد انه زار عبد الله فرأى عنده نبيذا رأى اسلم عند ابن العياش نبيذا اي بيره وهو بطريق مكة يعني دا يروح للحج او دا يروح للعمرة وويان فقال له اسلام شوف الانحطاط النفس قال له اسلم قال اسلم خادم عمر لمن قال لي ابن العياش ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب هذا الشراب هذا النبيذ يحبه عمر بن الخطاب زين دا يجدي لعمر وشنو دا يجدي قال لعبد الله ابن عياش قدحا عظيما قدح اناء قدحا عظيما فجاء به جاء بالقدح الى عمر بن الخطاب وعمر ايضا في طريقه الى مكة يعني في سفرة عبادية فجاء به الى عمر بن الخطاب فوضعه بين يديه وضع القدح من البير فقربه عمر الى فيه شال القدح وقربه الى فيه ثم رفع رأسه يعني شارب منه ثم رفع رأسه كأنه امتلأ فقال ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله مو فقط هو الشريف وانما اطع القدح لرجل عن يمينه حتى هو هم يشرب في السفرة العبادية قربة الى الله تعالى اخرج الامام مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ان اسلام مولا عمر بن الخطاب اخبره انه زار عبد الله ابن عياش المخزوم فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له اسلام ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله ابن عياش قدحا عظيما فجاء به الى عمر بن الخطاب فوضعه بين يديه فقربه عمر الى فيه ثم رفع رأسه فقال ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه بعد لا نزال مستمرين في سرد فضائل ومناقبة عمر بن الخطاب طبعا الحديث مطول اخترت منه قسم الحديث القادم شرب عمر الخمر جيد مو غريب فاخذ بلحى بعير اللحى العاظم الذي تستقر عليه الاسنان لحى لحى فوق ولحى تحت فتدرون يعني ما كان عندهم نظام جمع الزبال كما هو في هذا العاصر فيذبح البعير ويطبخه

[20:00]

والعظام يعني متشرا شرب عمر الخمر فاخذ بلحى بعير وشج به رأس عبد الرحمن ابن عوف شج أي جرحت لان سكر لا يعقب وما يفكر عبد الرحمن ابن عوف من اقطاب البكريين لو لاه لما كانت الديانة البكرية هكذا ثم قعد ينوح على قتل بادر تققوا النظار المنافق ما دام صاحي منافق اما اذا سكر بعد مو منافق اذا نام وكان من الناس الي يحكون في النوم بعد مو منافق يظهرو ما يضمره من النفاق شرب الخمر جرح صديقه بلحى بعير يعني جرحة محترمة ثم قعد ينوح على قتلى بادر مو قتلى بادر من المسلمين ها قتلى بادر من المشركين ثم قعد ينوح هذا الي كان يحرم البكاء على الميت مو يبكي فقط نياحة يعني سوي نياحة ثم قعد ينوح على قتلى بادر بالشعر الاسود ابن يعفور هو ظاهرا ما كان شاعر فما خذ شعر احد الكفار وده ينوح به الشعر هالشكل وكائن بالقليب قليب بدر القليب يعني البئر هناك كانت خالية فرسول الله صلى الله عليه وآله امر بجمع قتلى بادر من المشركين والقائهم في البئر فالشاعر دير فيهم الشاعر مشرك وعمر ايضا مشرك ولكنه منافق في سكره يرجع الى شركه في صحوه يرجع الى نفاقه وكائن يعني هذول الافراد اللي هناك موجودين في البئر وكائن بالقليب قليب بدر هذول منو شنو من الفتيان والعرب الكرام من الاسرة السعودية مثلا من اسرة الملك الاردني من اسرة الحاكم من اسرة من وبعد امير الامارات من هالاسر من الفتيان والعرب الكرام هذول اللي كانوا جايين الى بادر حتى يقتلون رسول الله صلى الله عليه وآله هذول فتيان وعرب كرام ايو عدن ابنه كبشة ان سنحيا ابنه كبشة لقبل رسول الله صلى الله عليه وآله استفاه من كاري ابنه كبشة يطيني تهديد او يطيني وعد انه احمس نحيا يوم القيامة وكيف حياة اصداء وهاني هذول ميت هاذول شلون يحتيد ايعجز ان يرد الموت عني وينشرني اذا بليت عظامي الان اقول له لا تخليني اموت يقول لا ما يصير فاذا اموت واروح في قبري يقول احنا ننشرك اذا عظامك بليت الا من مبلغ الرحمن عني اريد رسول الى الرحمن مباشرة باني تعرف شهر الصيام يهذني خرافات هو الله خرافة فكيف بالصوم يمنعني شرابي وقل لله يمنعني طعامي يعنى رغم على انس الله في شهر رمضان المبارك انا اشرب واكل اذا الله مو خرافة

[25:00]

فلي يمنعني عن الشرب والاكل فبلغ ذلك حسب ظاهر الجلس على معاقرة الخمر وانشاد قتل المشركين كانت طويلة ماكانت خمس دقائق ربع ساعة الخبر بلغ الى رسول الله صلى الله عليه وآله ان هذول الذين يدعون انهم مسلمين ينسوا جلس لمعاقرة الخمر ثم جلس لرثاء قتلا بعد من المشركين فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبان يجر رداءه الرداء العضاءة هذا اللي الغضب يستولي عليه فيلبس العضاء مالته اما مايرتبه لان فكره في غير مكان هو غاضب فالعضاء تجر على الارض قسم منها على البدا وقسم منها تجر على الارض هذا كناية عن شدة الغضب فخرج مغضبا رفع شيئا كان في يده كان في يد رسول الله شيئا حسب الظاهر انهي المسبقان السعود حجر حديث ما ادري شنو فرفع شيئا كان في يده فضربه ضرب منو ضرب عمر اذا عمر ما كان مجرم فكيف رسول الله صلى الله عليه وليضربه يصفعه وانما يضربه بشيء كان في يده شرب عمر الخمس فاخذ بلح بعير وشج به رأس عبد الرحمن ابن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بادر بالشعر الاسود ابن يعفر يقول يجر من الفتيان والعرب الكرام ايعدون ابن كبشة ان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام ايعجز ان يرد الموت عني وينشرني اذا بليت عظامي الا من مبلغ الرحمن عني باني تارك شهر الصيام فقل لله يمنعني شرابي وقل لله يمنعني طعامي فبلغ ذلك رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان في يده فضربه بعد هذا البكر ما الي حق يقولها امراء الخليج امراء النساء والنفط امراء القصور والخمور عمر كان يشرب الخامر ويرثي قتلى بادر من المشركين فبعد انتو تريدون يتورع الملك السعودي عن الخامر هذا ايش لون يصيد هذا ده يقتدي بعمر بعد اكوا ثلاثة حاديث في موضوع واحد وكلها في المصادر البكرية وكلها من روايات عبد الله ابن عمر يعني عبدالله ابن عمر روى هذه الاحاديث الثلاث هناك ملاحظات على الاحاديث الثلاث روى عبدالله ابن عمر قال رأيت عمر ابن الخطاب يتحلب فوه ويتحلب يعني العملية اللي تعرض على الانسان عندما الانسان يتذكر اكل محترمة فيسيل لعابه العراقي يقول لي يتمطك ها رأيت عمر ابن الخطاب يتحلب فوه فقلت له ما شاء انك اشفيك يا اكل اتريب

[30:00]

وفرد واحد على خبزه جبن لا يتحل وفوه قال اشتهي جرادا مقليا جراد مقليها موجرادنيها مو مشكلة في الشريعة الاسلامية الجراد حلال وحسب ما ورد في النصوص الدينية ذكاته اخذه يعني كيف يصير حلال بس تاخذه يصير حلال الشيء الحلال تاكله نية او تطبخه او اتقليه مو مشكلة فماكو اشكال على عمر انه اذا يشتهي جراد مقلي وحسب القرينة انه كان ياكل جراد مقلي فشاي في المز اللي دا يشتهي على هذا الشيء هذي مابي اشكال بس الاشكال على الخوارف والنواصب والوحابية هذول اللي متمسكين بعمر بشكل شديد هذول ليش لا يتبعون سنة عمر في اكل الجراد المقلي كاكل محترف يااخي في اطراف الكرة الارضية اكو محلات عديده عديده متنوعه لبيع الشاورما هذي بيشكل انه الوهابيون والنواصب والخوارج هم يسومون محلات في اطراف العالم لبيع الجراد المقلي هاذي مو اشكال على عمر هذي اشكال على اتباع عمر ليش ينسون هذه الاكلة التي كان يحبها عمر على اي حال مواساة لعمر تحببا الى عمر تقربا الى عمر خلي يروجون هذي الاكلة وجديدا قريت انه في دولة عربية لا اسمها فيبيعون الجراد المقلي بس في دولة عربية معينة وفي منطقة خاصة من الدولة العربية فيتبين هذول عمريين بشكل جيد اما العتب على الوهابيين وعلى الخوارج وعلى النواصل ليش لا يقوم بهذا ماكو اشكال على عمر شيء اخر رواه عبد الله ابن عمر قال سمعت عمر يقول على المندر اسعافر بالملك السعودي بالملك الأردني بالحاكم المصري بيبينون مشتهياتهم في خطبهم السياسية في البرلمان وفي غير البرلمان سمعت عمر يقول على المنبر وادتو احبو على المنبر يعني شنو دا يقديها دا يقدي الا ما لمعنى على المنبر فرد واحد يقول انا اشتهي الفيتزا مثلا هذا معناه ان هو يقول انا ما عندي ذول المريدية اذا اكو فرد واحد اهل الخير خلي يدي سبيل وادتو ان عندنا خصفة او خصفتين الخصفة وعاء كبير يعملونه من خوس يخلون بي تمر كم كيلو ياخذ معطري ما كان يريد كيلو من الجرات كان يريد خصفة بعدين نشوف لا الخصفة قليلة الراوية منه ابن عبد الله بن عمر وادتو ان عندنا خصفة او خصفتين من جرات فاصبنا منها يعني ناكل من هالخصفة والخصفتين بعد رواى عبد الله بن عمر قال ذكر لعمر جراد بالربذة تري منطقة الربذة جراد هي جراد ممتأسها ممتأس شوف شلون يقدي فقال لودتو ان عندنا منه قفعة او قفعتين القفعة مثل الخصة ولكن

[35:00]

شوي اقل شوي اقل فاخو انت اللي اخبرثني انه جراد الربذة جيد خو جيبلي من جراد الربذ والله خبربدون انه تجيبلي شي من جراد الربذ هذا ما يسوع عثمان ايضا يحب الجراد ويحب الجراد الممتاز الذي هو في الربذة ما كان ينفي ابو ذر الى الربذة نفاه الى منطقة حتى ينتقم منه باسكانه في تلك المنطقة اذا هو عثمان كان يحب هالشكل شي او ابو ذر كان يحب هالشكل شي ما كان ينفيها الى الربذة سريع رأى عبد الله بن عمر رأيت عمر ابن الخطاب يتحل بفوه فقلت له ما شأنك قال اشتهي جرادا مقليا بعد سمعت عمر يقول على المنبر وددت ان عندنا خصفة او خصفتين من جراد فاصبنا منها بعد ذكر لعمر جراد بالربذاء فقال لوددت منه قفعة او قفعتين قال رسول الله صلى الله عليه وآله عندما عينا اسامة بن زيد في الايام الاخيرة من حياته المباركة للغاسل في القضية المعروف قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الناس قد طعنوا في امارة اسامة بن زيد قال له هذا طفل وما يستحق ان يكون امير الجيش رسول الله يقول وقد كانوا طعنوا في امارة ابيه من قبله القضية مو قضية الطفول حسب تعبيرهم ابوفه كان رجل هم سوت قائد الجيش هم طعنوا عليه دقيق النظر وانهما لخليقان لها خليق يعني جذير وانهما اسام وأبوه زيد بن حارث لجذيران بقيادة الجيش ان الناس قد طعنوا في امارة اسامة ابن زيد وقد كانوا طعنوا في امارة ابيه من قبله وانهما سؤال لماذا ابو باك وامار في حكومتهما لم يعين اسامة بن زيد للامارة لقيادة الجيش مع ان الرسول صلى الله عليه واله يقول انهما لخليقان لها لماذا اختار القادع الاخرين الذين لم يرت فيهم متحن من رسول الله صلى الله عليه وآله النبي صلى الله عليه وآله في الحروب البعيدة او قول في الحروب الخارجية بدأ بالروم لماذا عمر في الحروب الخارجية بدأ بالفرس هل من الاسباب العلاقات التي كانت بين عمر وبين اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يعيشون ولا يعيشون في ايران هل اراد المحافظ عليهم وعلى بلادهم سؤال يحتاج الى جواب عمر سافر باتجاه الروم ولم يسافر باتجاه الكوفة المدينة التي اسسها المدينة التي فيها مسجد الكوفة لماذا عمر عندما سافر في سفرة خارجية اتجه الى الروم ولم يتجه الى العراق الى

[40:00]

الكوفة لماذا هل من الاسباب العلاقات العمريه مع اهل الكتاب فأراد ان يزورهم في منطقتهم اما يروح الى العراق انا ذاك بوابة ايران لا اكون في العراق اهل الكتاب هذا سؤال اخر موضوع اخر ان عمر طبعا المصادر بكرية ان عمر كان رجلا شديدا اصلا ما يعرف التعامل اللي اصلا ما يعرف التعامل العادي تعامل في داره في خارج داره في الحكم في خارج الحكم في سفراته ان عمر كان رجلا شديدا وكان يزاحم عند الركن يعني عند الركن الذي على مقربة منهم الذي فيه استقر الحجر الاسود يريد يستلم الحجر الاسود ولكن عندما يتوصل الى الحجر الاسود فيأذي الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وعليه يا عمر شوفوا بعض الاوقات يقول لي يا ابا حفص بعض الاوقات يقول لي يا عمر فقال له رسول الله يا عمر لا تزاحم عند الركن ماذا تؤذي الناس في بقعة مقدسة فانك تؤذي الضعيف في البدن انت اتأذيه فان رأيت خلوة فاستلمه اذا شفت عند الحجر الاسود اكو خلوة من الناس استلم الحجر وإلا فاستقبله وكبر وامضي عندما قصير مقابل الحجار فاتجه صوب الحجار واشر الى الحجار وانظروه وكان يزاحم عند الركن فقال له رسول الله يا عمر لا تزاحم عند الركن فانك تؤذي الضعيف فان رأيت خلوة فاستلمه الا فاستقبله وكبر وامضي ماذا يقول البكريين الذين يزاحمون الناس عند استلام الحجر الاسود اذا متوجهين ومع ذلك يزاحمون الناس فيتبين عمريين بشكل صحيح يعني بشكل جيد موضوع آخر من رأوا الموضوع يسار ابن نمير مولى عمر مولى قسم من أقسام الخدم فيه تفصيل روى يسار ابن نمير مولى عمر قال كان عمر كان فيها معنى الاستمرار ممرة ممرتين كان عمر اذا بالاه قال ناولني شيئا استنجي به الاستنجاء يعني التطهير جيبني شيء أطهر نفسي به مع انه البولو لا يطهره شيء غير الماء يقول يسار ابن النمير فأناوله العود اشوف على القاع شنو هس وصخ مو وصخ بي مكروب ما بي مكروب مو مشكلة فأناوله العود إذا ماك عود والحجر أو ياتي حائطا يتمسح به مثلا في المدينة أو يمس الارض في الشكل ينام على الارض وياخذه ويمسح بالتراف دقيق النظر يقول عم يكن يغسله كان ويكون فيها معنى الاستمرار أصلا ما عند

[45:00]

أنه يغسل موضع البول شي تريد مننا بعد قلنا كان يأسس شريعة مناقبة لشريعة الاسلام الناس بيقبلون يقولون عمر مسلم يا بالزديق ناصبي كان يأسس شريعة مقابل شريعة الاسلام يقولون لا كان عمر وإذا بلق قال ناولني شيئا أستنجي به فأناوله العود والحجار أو ياتي حائطا يتمسح به أو يمس الارض ولم يكن يغسله فكروا شوفوا الضمير يعود إلى أي شيء بعد إن عمر ابن الخطاب بين عندما بينما هو يأم الناس يعني كان إمام الجماعة إذ زلت يده على ذكره الحديث البكري يقول ذكره وأنا دا أراعي الأمانة زلت يده لأنه اتعلم التكفير أي التكتف من الإيرانيين المجوس آنذاك فلهذا دخل في الصلاة لأنه أخذ هالقسم من الصلاة من الإيرانيين المجوس بعد البكري ما إلي حق يسب بالمجوس عمر أخذ دينه بل أخذ صلاة اللي أهم أركان الدين من المجوس فإذا فرد واحد يسب بالمجوس ترى هذا يسب عمر لأن عمر أخذ عنهم دينه القضية مفصلة في الصلاة هذي إشبيه صار ماذي زلت يده يعني وقعت وصار على شنو على عيره حسب الحديث الشريف هو الحديث دا يقول إن عمر ابنا الخطاب بينا هو يا أم الناس إذ زلت يده على ذكره زين مصيبة فأشار إلى الناس أن أمكثوا انتو لازم تبقون في الصلاة لا تتحركوا ثم خرج طلع من المسجد فتوضأ توضأ ثم رجع كم دقيقة الله العالم فأتم بهم ما بقي من الصلاة وإحنا مسبقا ندري صلوات عمر صحيحة ومقبولة أما ما كن الندري صلوات هذول الذين يأتمون به أيضا صحيحة ومقبولة ثم هذا زلت يده على ذكره هذا ما كان لابس الباس بالاصطلاح العراقي مو مشكلة أما كان لابسته يعني كان عاري فإذا ما مست ذكره هذا على أي أساس يتوضي حتى لا يحتاج إلى التطهير لأن بينه وبين ذكره على الأقل فوبه وحتى إذا يده صارت على ذكره بدون حجاب بدون حاجز فالشيء اليابس لا ينجس صحيح ذكر عمر دائما كان نجس متنجس لأن ما كان يستعمل الماء أما إذا كان يابس ما بإشكال إن عمر ابن الخطاب بينه ويأم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فاهتم بهم ما بقي من الصلاة همزين اللي ما راح إلى داره يجامع زوجاته ويفتصل من الجنابة ويجي ويتم بهم الصلاة لأن من عمر يجي ومن الصحابة المهاجري الأنصار أصحاب بيعة الشجرة اللي كانوا زنادق نواصب هم يجي أنه يمشون على آراء عمر فخولي إيش ما راح إلى داره يجامع زوجاته

[50:00]

ويفتصل غسل الجنابة ويجي وهذول المساكين مصنوبين في المسجد النبوي الشريف موضوع آخر موضوع آخر الموضوع مهم شوفوا المتقي الهندي من كبار العلماء البكريين يروي في كتابه أو موسعته كنز العمال اللي هو كتاب عظيم عند البكريين يروي عن مسند عمر مسند عمر يعني شنو المسند يعني شنو يعني فرد واحد اللي عنده روايات فيجمع الروايات في كتاب فيسمى الكتاب مسند ويضاف إليه مسند عمر يعني هم عند الكتاب روايات قال المتقي الهندي راويا من مسند عمر عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعائشة يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاء يعني مصادقة الآية الكريمة هم أصحاب البدعة صلاة التراويح من البدعة هو عمر قال نعمة البدعة هذه صلاة الظهار من البدعة تغيير مقام إبراهيم من البدعة عدم غسل البول من البدعة هم أصحاب البدعة وأصحاب الأهواء يعني الأهواء النفسانية من هذه الأمة ليس لهم توبة هذا يدق راس بالحيط هم الله عز وجل لا يقبلوا توبتهم يا عائشة إن لكل صاحب الذنب توبة غير أصحاب البدعة وأصحاب الأهواء من هذه الأمة ليس لهم توبة أنا منهم بريء رسول الله يتبرأ من المسلم لا يتبرأ من الزنديق يتبرأ من الناصبي أنا منهم بريء وهم مني برآء لا تصدق عمري رسول الله هذول برآء مني روى المتقي الهندي من مصند عمار عن عمر بن الخطاب أن رسول الله قال لعائشة يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدعة وأصحاب الأهواء من هذه الأمة ليس لهم توبة يا عائشة إن لكل صاحب الذنب توبة غير أصحاب البدعة وأصحاب الأهواء من هذه الأمة ليس لهم توبة أنا منهم بريء وهم مني برآء وبعد أحاديث في البدعة وخلي فضل الله يسمع يروجون فضل الله يسمعون خصوصا الذين يقدمون تقارير إلى الأمن السعودي من أشباه العلماء قال رسول الله صلى الله عليه وآله من غش أمته فعليه لعنة الله عز وجل والملائكة والناس أجمعين قالوا يا رسول الله وما الغش يعني المقصود بالغش هنا وما الغش قال أن يبتدع لهم بدعة فيعملوا بها صلاة التراويح بدعة عمل الناس بها فإذا هذول حسب كلام رسول الله في المصادر البكرية عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وجماعة يقولون لا نلعن العمر فإذا مناقضين كلام رسول الله فكيف يبدعون بأنهم مسلمين هل نعتبرهم مسلمين أو زنادق نواصل حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[55:00]

من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره المشي مثال يعني يمشي إلي حتى يزور حتى يكون في دار الزيارة من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام فكيف بالذين يروّجون لفضل الله هل نعتبرهم زنادق نواصل أم لا قال رسول الله والراوي هنا عبدالله بن عماف من قال في ديننا برأيه فاقتلوا يعني من ابتدع في ديننا برأيه فاقتلوه المسلم الوحيد كان أبو لؤلؤة اللي قتل عمر اللي نفذ أمر رسول الله أما الصحابة المهاجرون الأنصار أصحاب بيعة العقبة هذول ما نفذوا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ما يحق لهم أن يقولوا نحن مسلمون أما أبو لؤلؤة فهو المسلم الحقيقي الذي نفذ أمر رسول الله من قال في ديننا برأيه فاقتلوه قال رسول الله صلى الله عليه وآله المبتدعة كلاب أهل النار مو انه يروح للجهنمكلاب أهل النار بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقبل الله لصاحب بدعة صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا حج ولا عمرة ولا جهادة ولا صرف ولا أدلة يخرج من الإسلام كما تخرج الشعر من العجين أو كما تخرج الشعر من العجين صاحب البدعة خرج من الإسلام أي صار زنديقا فكيف تروجه بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيكون في أمتي دجالون كذابون الدجل تقريبا هو الكذب سيكون في أمتي دجالون كذابون يحدثونكم ببدع من الحديث يجيبون إلكم أحاديث مختلقة مجعلة منسوبة إلي بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم لا أنتم سمعتم هذه الأحاديث ولا آباءكم فإياكم وإياهم إحذروهم لا يفتنونكم الفتن هنا بمعنى إخراج الشخص من الدين قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم والبدعة فإن كل بدعة ظلالة وكل ظلالة تسير إلى النار فعمار من أهل النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله أصحاء أهل البدع شر الخلق والخليقة بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة روت آئش عن رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه قال صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام وكانت عائشة بشكل غريب توقر عمار فعائشة أعانت على هدم الإسلام من يعين على هدم الإسلام هذا مسلم أو كافر بعد إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فادح الفتوحات الإسلامية تكون بموت أصحاب البدعة من الراوي لهذا الحديث عبد الله عبد العباس أكبر سكرتيري عمار بن الخطاب فصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله