النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع أبو باكر في الحديث الشريف، والموضوع الجانبي عمر في الحديث الشريف، لأن عمر كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبي باكر، المصادر بكرية. في زمن حكومة عمر، وفي ولاية عمر بن العاصر على مصر، كانت هناك، حدثت هناك ما جريات إحراق مكتبة الإسكندرية. مكتبة الإسكندرية كانت مكتبة عظيمة. من حيث الكيفية ومن حيث الكمية. وعمر أمر بإحراقها، وأحرقت فيما جريات مفصلة والمصادر بكرية إلى جانب المصادر الأخرى. هناك نص نقرأه عليكم مع قطعة أخرى. كل ذلك للدلالة على موقف عمر من العلم ومن الكتاب. موقفه من القرآن الكريم كان موقفا معاديا كما ذكر فيما سبق. وموقفه من الحديث النبوي الشريف كان موقفا معاديا كما ذكر فيما سبق كذلك. بصورة عامة. موقفه من العلم ومن الكتاب أيضا كان موقفا معاديا. عمر بن العاص كتب إلى عمر ماذا أفعل بكتب مكتبة الإسكندرية. هذه قطعة من رسالة عمر الجوابية إلى عمر بن العاص فيما يخص مكتبة الإسكندرية. أما الكتب التي ذكرتها كتب مكتبة الإسكندرية فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله عز وجل ففي كتاب الله عنه غنى عنه يعني الموافق. وإن كان فيها كتب مكتبة الإسكندرية ما يخالف كتاب الله. فلا حاجة إليه نتيجة فتقدم بإعدامها يعني ابدأ بإعدام هذه الكتب ما يصير تقول أن عمر ما كان يعرف التقسيم الثلاثي بالنسبة إلى الكتب. وهو العاقل الحكيم الذكي الداهية. كل واحد يعرف هناك كتاب موافق للقرآن الكريم وهناك كتاب مخالف للقرآن الكريم وهناك كتاب لا يعتبر موافقا ولا مخالفا وإنما هو يدفل ضمن العمومات والاطلاقات القرآنية.

[5:00]

كتب الطب كتب الفيزياء كتب الكيمياء كتب الجغرافيا وما أشبه كل واحد يعرف هذا الأمر فكيف بعمر عمر لم يكن جاهلا بهذا الأمر وإنما كان متجاهلا. ماذا كان هدفه هو كان يسعى في إرساله. الجاهلية القرآن الكريم كان مخالفا للجاهلية فيجب إعدامه الحديث النبوي الشريف كان مخالفا للجاهلية فيجب إعدامه كتب مكتبة الإسكندرية كانت مخالفة للجاهلية فيجب إعدامها. ولكن عمر جبان غالبا عادة. لا يعترف بما يريده سياسي خداع كذاب فيجب على الإنسان دراسة عمر وأفعال عمر وأهداف عمر حتى يعرف دراسة عمر وأقوال عمر وأفعال عمر حتى يعرف أهداف عمر. وإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه فتقدم بإعدامها. هذه قطعة من رسالة عمر الجوابية إلى واليه على مصر عمر بن العاص. وشوفوا التعليق تعليق التاريخ. فالشرع يعني ابتدأ. عمر بن العاص. في تفريقها في تفريق كتب مكتبة الإسكندرية على حمامات الإسكندرية يعين لكل حمام حصة حتى الحمام يستخدم الحصة في وقود ماء الحمام. فالشرع عمر بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية وإحراقها وإحراق الكتاب. في مواقدها في مواقب حمامات الإسكندرية المواقد جمع الموقف الموقف يعني بيت الوقود. تقيق النظر فستنفذت أي انتهت الكتب حرقا في مدة ستة أشهر وكل شهر ثلاثون أو تسعة وعشرون يوما. الحمامات كانت كم؟ وكان عدد حمامات الإسكندرية آنذاك أربعة آلاف حمام. أربعة آلاف حمام ستة أشهر كان وقودها كتب مكتبة الإسكندرية فحسب ما يبدو الكتب كانت بالملايين مو بمئات الآلاف وما معلوم إذا الكتب كانت باقيه كيف كانت صورة العلم؟ في هذا الزمان. تقيق النظر فستنفذت أي انتهت الكتب حرقا في مدة ستة أشهر وكل شهر ثلاثون أو تسعة وعشرون يوما.

[10:00]

البكريون قبل أن يكتب فيها العلماء المسلمون. قضية محاربة أبي باكر وعمر للحديث النبوي الشريف والقضية تعرف في التاريخ بمصطلح منع تدوين الحديث النبوي الشريف. القضية معروفة. الآن نقرأ مختارات من الحديث النبوي الشريف الأمر بتدوين حديثه الشريف. حتى يتبين أن أبا باكر وعمر كان زنديقين ملحدين كافرين ناصبيين يخالفون رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنهما كان يخالفان الله عز وجل عمدا والقرآن الكريم عمدا والإسلام الحنيف عمدا وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وعليه كانت في إرساء الإسلام والقرآن وفي نصرة الله عز وجل. زين. قبل أن نتلو عنه. بعض الأحاديث النبوية الشريفة في الأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف عندنا تعليق مختص. البكرية الديانة البكرية لا تتمكن أن تخالف الإسلام لأن أحتام الإسلام الإيجابية تابعة للمصالح. والأحتام. الإسلامية السلبية تابعة للمفاصل. يعني كل شيء فيه صلاح البشر أمر به الإسلام وكل شيء كان في فساد البشر نهى عنه الإسلام على هذا الأساس كيف البكريون يتمكنون من مخالفة الإسلامفي إيجابياته وفي سلبياته. الهجوم. فكيف يفتحون حديث الحديث النبوي الشريف وعليا أن يكونوا مصارفين من أجل إسلام الله عز وجل وفي نسبة مدى ثم يضطرون إلى الموافقة مثلا فيما جريات مانع تدوين الحديث الشريف. قرابة قارن منع تدوين الحديث النبوي الشريف. وثم شاف مايصير. فقام بتدوين الحديث النبوي الشريف. بالنسبة إلى النكاح المنقطئ. الورد في القرآن الكريم وفي الخروف. الشريف والذي عمل به المسلمون الأوائل فبالنسبة إلى هذا البكريون انتظروا أربعة عشر قرنا حتى وافقوا الإسلام وفي طريقهم إلى الموافقة التامة ان شاء الله تعالى فوافقوا الإسلام مرة تحت عنوان المصفار ومرة أخرى تحت عنوان المسيار ومرة أخرى تحت عنوان الزواج الصيفي ومرة أخرى تحت عنوان الزواج الدراسي وما أشبه نصيحتي للبكريين يعني للقيادة البكرية المعاندة هي ليش تخلون ماء وجوهكم يراق نتيجة فحافظوا على ماء وجوهكم قدر

[15:00]

الإمكان صضحتم أنفسكم بمن تذوين الحديث الشريف لأنه نتيجة أمرتم بتذوين الحديث الشريف وفضحتم أنفسكم في مانع النكاح المنقطر لأنه نتيجة جوزتم النكاح المنقطر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعاً الرواي عبدالله ابن عمر الرواى عبدالله كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله خلو ليش تكتب يقول أريد حفظه إنه يبقى عندي إذا هذا رسول من الله فكلماته لازم تبقى سنهتني قريش دقيق النظر ما يقول لهاني أبو بكر ما يقول لهاني عمر ما يقول لهاني المغيرة ابن شعبة سنهتني قريش وهذا ما أركز عليه فقريش كلها باستثناء القليل الذي لا يسلم مصداقية الجامعة قريش كلها زندقة كلها ملحدة كلها جبانة كلها ناصبية كلها كردية زندقة إلحاد كفر ناصب ولكن جبناء لا يصبحون سنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله الوحى يعني والحال أن رسول الله ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والغضاب لأن رسول الله فاسقاً مثل بقية الفسقة في الغضب يتجاوز قوانين الإسلام وفي الرضى يتجاوز قوانين الإسلام بعبارة أخرى مورسول الله فإذن ليش تكتبوا أقواله أقواله ما إله شرعي شوفوا فإذا قريش كافر برسول الله فإذا قريش زندقة ملحدة كافرة ومعادية لرسول الله فإذا هي ناصبة فإذا هي ناصبية ولكنها جوانة والمصادر بكرية فأمسكت عن الكتاب عبدالله بن عمر يقول فأمسكت عن الكتاب يعني عن الكتاب بعد ما قمت أكتب فذكرت ذلك لرسول الله يوم من الأيام فكرت قلت خلي أذكر نهي قريش لرسول الله فأومأ رسول الله فأومأ بإصبعه إلى فمه وقال أومأ أشار الفم اللسان فأومأ بإصبعه إلى فمه فقال اكتب فوالله الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حاق وهذا دليل على أنه الذين يقولون رسول الله صلى الله عليه وآله معصوم تبليغ القرآن الكريم فقط هؤلاء يكذبون لا يخرج من فم رسول الله المبارك إلا الحق فالأحاديث المجعولة المزورة المختلقة التي تقول رسول الله صلى الله عليه وآله اقترح على أصحاب النخيل اقتراحا ثم تبين خطأ الاقتراح فهذا من قريش وأذناب قريش من الزنادقة من الملاحدة

[20:00]

من الكفار من النواصل شوفوا روى عبد الله بن عمر قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله أريد حفظه فنهتني قريش وقال أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله يتكلم في الغضب والغضاب فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال أكتب فوالله الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق حديث آخر روا عبد الله ابن عمر بن العاص قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الرضا والغضب شوف الدعاية واحدة قال نعم فإني لا أقول فيهما إلا حقا أنا رسول أعظم المرسلين أعظم المخلوقات على الإطلاق روا عبد الله ابن عمر بن العاص قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك أشياء أفأكتبها قال نعم قلت في الغضب والرضا قال نعم فإني لا أقول فيهما إلا حق رواية أخرى روا عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال يا رسول الله أتأذن لي فأكتب ما أسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب شوفوا الدعاية واحدة قال نعم فإنه الضمير للشأن لا ينبغي أن أقول عند الرضا والغضب إلا حقا دققوا في كلمة لا ينبغي يعني هذا الشيء ما يصير مثلاً لا ينبغي أن تكون الدنيا مظلمة والشمس مشرقة ما يصير ما يصير الشمس تكون موجودة السحاب ماكو غبار ماكو آصفة رمنية ماكو أي منع ماكو و البلاد تكون مظلمة ما تكونوا فيها شوفوا لا ينبغي يعني أصل ما يصير ما يصير تكون هناك نار ومتكون نور تكون هناك نار متكون حرارة ما يصير هذا الشيء روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله أتأذن لي فأكتب ما أسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فإنه لا ينبغي أن أقول على الرضا والغضب إلا حقه هنا ملاحظة مهمة الدول الإسلامية ومن جملتها الدول العربية بعبارة أدق العلماء البكريون في الدول الإسلامية و من جملتها الدول العربية عندما ينبر عالم إسلامي فيبيع من بعض الأحكام الإسلامية ويفضح بعض الزنادق النواصب الذين لبسوا لبوس الإسلام فإذ شوف العلماء البكريون يقولون هذه مخالفة للثوابت لثوابت الدولة لثوابت الجمهورية لثوابت الملكية وما أشبه إخواني إذا الدول الإسلامية ومن جملتها الدول العربية تكون مسلمان وهي تدعي

[25:00]

أنها مسلمان فلا ثابت لديها أعظم من ثابت الإسلام فكل الأخرى المخالفة لثابت الإسلام كلها تحت الأقدام إن كانت الدول الإسلامية ومنها الدول العربية في انتسابها إلى الإسلام صادقة أما إذا كانت زنديق ناصبية فعليها التحل بالشجاعة وإعلان زندقتها وإعلان نصبها فأبو بكر مخالف للإسلام فإذا أبو بكر ليس من الثوابت عمر مخالف للإسلام فإذا عمر ليس من الثوابت الصحابة كلهم المهاجرون كلهم الأنصار كلهم أصحاب بيعة الشجرة كلهم إلا القليل الذي يقدم مصداقية الجماعة كلهم زنادقة كفار ملاحدة نواصب فإذا لا يعتبر هؤلاء من الثوابت لأنهم كانوا أعداء للإسلام إذا الإسلام ثابت في الدول الإسلامية ومنها العربية فكل الثوابت المخالفة للإسلام هي تحت الأقدام إلا إذا كانوا كاذبين في الدعاهم والإسلام فعليهم بالشجاعة الأدبية والاعتراف بزندقتهم ونصبهم كان عبد الله بن العباس أكبر سكرتيري عمر ابن الخطاب عند عمر هوين يكون إذا هو أكبر سكرتيري عمر يكون عند من لهذا ترى أنه دائما كان عبد الله ابن العباس عند عمر فتنفس عمر نفسا عاليا قال ابن العباس حتى ظننت أن أضلاعه قد انفجرت فقلت له ما هذا النفس منك يا أمير المؤمنين إذا أكبر سكرتيري ميقول إلى أمير المؤمنين فمن يقول إلى أمير المؤمنين صاحب العبقات أو صاحب الغدير أو شرف الدين أو منه الشيخ نجاح الطائي أو الشيخ ياسر الحبيب منو يقول لأمير المؤمنين أكبر سكرتيري يقول إلى أمير المؤمنين ما هذا النفس منك يا أمير المؤمنين اللي هم شديد عندك هم يعني مشكلة عندك مشكلة شديدة قال يعني عمر ايوالله يا ابن العباس يكذب سياسي كذاب خداع يكذب يريد يخلي إكلاؤه على رأس عبد الله بن العباس وبواسطته يريد يخلي إكلاؤه على رأس التاريخ إلى يوم القيامة وإلا كل شي كان مرتب كل شي كان مرتب بين أبي ذاكر وبينه بين أمثاله من أذناب أبي بكر اولئي والله يا ابن العباس فالمشكلة شنو إني فكرت فلم أدري فيمن أجعل هذا الأمر بعدين ما عدلي أسلم الإسلام والمسلمين وبلاد المسلمين إلى مينو فحرت فهاي الحيرة رادت اتفجر أضناعي مش تار ثم قال لعلك ترا صاحبك لها أهلان اتشوف أنه أمير المؤمن أهل الخلافة قلت وما يمنعه من ذلك ما يمنع أمير المؤمنين من القلافة مع جهاده وصابقته وقرابته وعلمه قال صادحت عمل يقول إيه هذا الخلافة إله فليش متعلن انه خليفة قادم ولكنه

[30:00]

امرأ فيه دعابة دعابة يعني مزاح هذا الرجال عنده مزاح نرجح على هذا ثم أقبل علي ابن العباس يقول ثم قال إن أحراهم الأحرى يعني الأجدر وهم يرجع للصحابة إن أحراهم أن يحملهم يعني أن يحمل الصحابة على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك اللام للتأكيد يعني حتما صاحبك أمير المؤمنين هذا أجدر الصحابة بأن يحمل الصحابة على القرآن والسنة يعني ينفذ القرآن والسنة والله لئن وليها يعني ولي الخلافة يعني تصدى للخلافة ليحملنهم ليحملن الصحابة على المحجة البيضاء المحج يعني الطريق عندما يقولون على المحجة البيضاء يعني الطريق المعبد الطريق المعبد الشارع المعبد والصراط المستقيم فشوفوا يدري من الخليفة فإيش لون يكون حائر حتى الحيرة تدفعه إلى نفس يفجر أضلاعه بعد قليل لا هذا السياسي كذاب خداع إلى هدف آخر أما قضية أمير المؤمنين والجعابة شوفوا الجعابة المزاح المزاع إما يكون باطل وإما يكون حق إذا يكون حق فهو رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمازح ومن كلماته ووجل في المصادر البكرية حتى إني لأمزح ولا أقول إلا حقا فإذا رسول الله يمزح ولا يقول إلا حقا فكيف لا يجوز لأمير المؤمنين أن يمزح ولا يقول إلا حقا أما المزاح الباطل ففي رسول الله ما كان وفي نفس رسول الله بشهادة آية المباهلة أيضا ماكان والدليل تصريف بكري شوفوا على المتعصب العنيد ابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة أنت إذا تأملت تأملت أي فكرت أنت إذا تأملت حال علي عليه السلام في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وجدته يعني وجدت عليا بعيدا عن أن يُنسب إلى الدعاب والمزاح يقصد الدعاب والمزاح المحرمين لأنه أمير المؤمنين لم ينقل عنه شيء من ذلك المزاح الحرام أصلان لا في الشيعة ولا في كتب المحدثين يقصد بالمحدثين البكريين وكذلك إذا تأملت حاله حال أمير المؤمنين في أيام الخليفتين أبي بكر وعمار في كتب السيرة حديثا واحدا يمكن أن يتعلق به متعلق يعني فريد أحد يتشبث به حتى يثبت كذبه يمكن أن يتعلق به متعلق في دعابته ومزاحه إذا هو ابن أبي الحديد المتعصب العنيد يقول عمر كذاب هو يقول عمر كذاب ولكنه لا يستعمل كذبة الكذاب كان عبد الله بن العباس عند عمر فتنفس عمر نفسا عاليا قال ابن العباس حتى ظننت أن أضلاعه قد انفجرت فقلت له ماهذا النفس منك يا أمير المؤمنين الهم شديد قال إي والله يابن العباس إني فكرت فكرت في من أجعل هذا الآمر بعده ثم قال لعلك ترى صاحبك لها أهلا قلت وما يمنعه من ذلك مع جهاده

[35:00]

وسابقته وقرابته وعلمه قال صدقت ولكنهم رؤن في هدعابه ثم أقبل علي ثم قال إن أحراهم أن يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك والله لئن وليها ليحملنهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم قال ابن أبي الحديد أنت إذا تأملت حال علي في أيام رسول الله وجدته بعيدا عن أن يُنسب إلى الدعابة والمزاح لأنه لم يُنقَل عنه شيء من ذلك أصله لا في الشيعة ولا في كتب المحدثين وكذلك إذا تأملت حاله في أيام الخليفتين أبي باتر وعمار لم تجد في كتب السيرة حديثا واحدا يمكن أن يتعلق به متعلق في دعابته ومزاحه إخواني البعض يعترض علي ويقول لماذا هذه الشدة عند اتجاه الديانة البكرية وتجاه الرموز البكرية بدءا من المؤسس للديانة أبي باتر ومرورا بعمار وعثمان وعائشة ومن أشبه الجواب واضح القضية شديد فبيانها يكون شديدا جريمة القتل شديدة وبيان جريمة القتل يكون شديدا طبعا الورد جميل بيان الورد يكون جميلا إخواني التقية في غير موارد التقية أهلكتنا أهلكت المسلمين والبكريين بصورة خاصة وأصحاب الديانة الأخرى بصورة عامة إخواني مضت علينا أربعة عشر قارن ولم نضع نقطة واحدة على حرف واحد عالميا الديانة البكرية والرموز البكريون حقيقتهم مذكورة في الكتب أما أن تكون مذكورة في الفضائيات فلا أما أن تكون مذكورة في المواقع على الإنترنت فلا لذلك أقول مضت علينا أربعة عشر قارن ولم نضع نقطة واحدة على حرف واحدة عالميا ولذلك أردت ذلك وإن شاء الله يتعاون معي الكثيرون من العلماء ومن الشباب المتدين في المستقبل بإذن الله عز وجل المصادر البكرية روى الشعبي وهو معتبر عند البكريين بشكل غريب وقال عمر أني أبغض فلانا كان يتحدث مع جماعة قال فلان واحد أنا عدو فقيل للرجل ما شأن عمار يبغظك هذا قال هسه أنا أعلم فلما كثر القوم في الدار يكون ممتلئ بالناس في ذاك الوقت اجي حتى يحاكم على حتى يحاكم أمام الجماهير

[40:00]

إشلون ما خاف من درة عمر مات يعني الرواية متذكر اسم الشخص حتى ان تشوف حتى نعرف السبب فلما كثر القوم في الدار جاء فقال يا عمر ما قال لي يا أمير المؤمنين ربما يكون سلمان ربما يكون أبو ذر ما قلت من هذا أفتقت في الإسلام فتقا الفتق يعني الشك يعني سويط شك في الإسلام أفتقت في الإسلام فتقا قال يعني عمر لا قال فجنيت جنايا قتلت إنسان قال لا هذا إصطلاح الحدث يعني البدعة سويط بدعة قال لا قال فعلامة بغضني وقال الله عز وجل الواو حاليا والحال أن الله قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد اشتملوا بختانا وإثما مبينا كلامك آذاني فأنت مصداق للآية الكريمة الله لك فقال عمر صدق والله صدق بأنه طاهت وصدق بأنه حمل إثما مبينا روى الشعبي عن عمر بن الخطاب قال اني لأبغض فلانا فقيل للرجل ما شاء أن عمر يبغظك فلما كثر القوم في الدار جاء فقال يا عمر أفتقت في الإسلام قال لا قال فجنيت جناية قال لا قال أحدثت حدثا قال لا قال فعلامة تبغضني وقال الله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد اشتملوا بختانا وإثما مبينا فقد آذيتني فلا غفر الله لك فقال عمر صدقة والله إذا البكر ما يصدق بكلامي فهم أحلف يمينه فقال عمر صدقة والله قال رجل من العمر بن الخطاب لعنة الله على عمر ولعنة الله على أبي باك ولعنة الله على عائش ولعنة الله على وثمان ولعنة الله ولعنة الله على كل رمز بكري جبان في الحقيقة زنديق ناصبي قال رجل لعمر بن الخطاب إني لأعرف أشد آية في كتاب الله تعالى أشد آية يعني من حيث الإنذار والتخويف يعني أعرف آية اللي ماكوا مثله من حيث تخويف الله عز وجل للعصاة ومن أشبه فأحوى أحوى يعني أمال إلى الأرض فأحوى فضربه بالدرة يعني شار يدي وفي اليد الدرة ونزل يدي وضربه بالدرة ليش فقال عمر ما لك نقبت عنها نقبت بحثت فحسبنا كتاب الله كذب شعار يريد أن يضرب به الحديث النبوي الشريف ما لك نقبت عنها ليش بحثت في القرآن حتى تعرف أشد الآية شنو حتى على الانتهاء إني ما أروح للقرآن الكريم لا أسرح للقرآن الكريم أروح على التوراة إذا ما تريد روح على الإنجيل والأفضل إذا اتريده روح على الجاهلية حتى التوراة والإنجيل أنا لا أعتبرهما أنا أكون دعايا لهما حتى أجعلهما متراث ضد الإسلام حتى الفكر يقارع

[45:00]

الفكر اما إذا اتريد الحقيقة روح على السنى الجاهلية المصادر بكليها قال رجل لعمر بن الخطاب اني لا يعرف أشد آية في كتاب الله تعالى فأهوا بالدراء فقال ما لك نقبت عنها حتى علمتها بعد روى المغيرة بن الشعبة أي واحد يكذب على عمر محال المغيرة بن الشعبة العلاقة بين المغيرة وعمر علاقة لا توصف من حيث القوة والمكان والشدة روى المغيرة بن الشعبة قال قال لي عمر يوما يا مغيرة هل أبصرت أبصرت أي رأيت هل أبصرت بهذه عينك العوراء عين من عيناه المغيرة كانت عوراء هل أبصرت بهذه عينك العوراء أصيبت منذ تلفة راحت ربما في حال قلت له مغيرة يقول لا بعد العين العوراء متشوف قال أما والله أما حرف تنبيه يعني التفتو أريد أبين شيء مهم ويجيب قسم حتى الناس يصدقون أما والله ليعورن بنوا أميا الإسلام كما عورت عينك هذه بعد العين العوراء يعني فرد عين ثم ليعمينه ثم بني أميا يعمون الإسلام يعني يقضون على العين الأخرى للإسلام أيضا حتى لا يذري يعني الإسلام أين يذهب ولا أين يعني تناقض يعني بنوا أميا يفسدون الإسلام بالتناقضات ففرد يهودي مسكين طالب للحقيقة فرد مصراني مسكين طالب للحقيقة فرد واحد من الهندوس من بقية الأديان الذين يطلبون الحقيقة هذا بس يدخل الإسلام حتى يعرف حتى يعتنقه فيشوف باهبا فيه التناقضات والفظائح ما معلوم الإسلام اتجاه رأسمالي ما معلوم الإسلام اتجاه اشتراك ما معلوم الإسلام يقول بعدالة الصحابة ما يدري إن إسلام يقول بإجرام الصحابة فيصير شنو ويكتب في كتاب الآيات الشيطانية والناس يقومون ضده لازم يفتون بقاتل العلماء البكريين الذين جعلوا سلمان رشدي يصير ضد الإسلام ويكتب كتابة الآيات الشيطانية مو أنه يأمرون بقاتل سلمان رشدي من عنده ما عنده شيء يستشهد بالأحاديث البكرية فإذا أكو جريمة في العلماء البكريين إذا أكو جريمة في الكتب البكرية ماكو جريمة في سلمان رشدي وماكو جريمة في كتابها الآيات الشيطانية الفتوى بقاتل سلمان رشدي دون قاتل العلماء البكريين الزنادق النواصب تغطية للعلماء البكريين الزنادق النواصب يعني سلمان رشدي صار ضحية لأجل التغطي على العلماء البكريين الزنادق النواصب والشاهد من هذا الحديث شنو

[50:00]

عمر كان يعرف يقينا أن بني أمي يقضون على الإسلام مع ذلك هو ومن قبل أبو باكر هما رتب القضايا بالشكل إن لا يحكم الإسلام والمسلمين وبلاد المسلمين إلا من أمي فدا يعترف بالسياسته بالشكل غير مباشر دا يعترف أمام رفيق دربه المغيرة قال قال لي عمر يا مغيرة هل أبصرت بهذه عينك العوراء منذ أصيبت قلت له قال أما والله ليعورن بني أمي الإسلام كما عورت عينك هذه ثم ليعمينه حتى لا يدري أين يذهب ولا أين يجي خلي أقول لي هسه على الله التكلان الخميني ضحى برشدي في سبيل التغطية على العلماء البكريين الزنادق النواصب و ملكة بريطانيا رفض هذه التغطية عالمة أو جاهلة أملها رفض التغطية على العلماء البكريين الزنادق النواصب إخواني الحديث حول القرآن الكريم مفصل حرف أم لم يحرف زيد فيه الشيء أم لم يزاد غير أم لم يغير نقص منه وما أريد أن أدخل هذا البحث إنه بحث مفصل وإنما أريد أن أقول عمر من الذين يقولون بإسقاط أجزاء من القرآن الكريم وكذلك عبد الرحمن ابن عوف أحد الرموز البكريين ومن كان يجرأ على إسقاط أجزاء من القرآن الكريم غير أبي بكر وعمار وعائشة وأثمان ومن أشبه قال عمر لعبد الرحمن ابن عوف ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لم نجدها هاي الآية كانت أما الآن كل ما أدور عليه ماكو فقال منه عبد الرحمن ابن عوف قال أسقط فيما أسقط من القرآن إلك بلاع العير أنت تذري القضي أحسن مني ووايا أشياء أسقطت من القرآن هذا أسقط وأشياء كثيرهم أسقطت من القرآن الكريم المصادر بكرية شوفوا قال عمر لعبد الرحمن ابن عوف ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لم نجدها قال أسقط فيما أسقط إخواني اللي يقول ليش فتشت حتى تعرف أشد آية في القرآن الكريم واللي يقول حسبنا كتاب الله حتى يخارض الحديث النبوي الشريف واللي منع عن تدوين الحديث النبوي الشريف واللي أمر بإحراق مكتبة الإسكندرية هذا شوف شنو يقول قال عمر بن الخطاب

[55:00]

أفضل صناعات الرجل الصناعات الفنون ربما الرجل يكون نجار ربما يكون حداد أما أفضل الأشياء شنو الأبيات من الشعر الرجل يكون شاعر دقق النظر أنه الشعر قيمة كبرى في السنن الجاهلية هذا خلي في بالك صحيح الإسلام حث على الشعر اللي أهدافه تكون جيدة أما الجاهليون كانوا يعتبرون الشعر قيمة عليا الهدف يكون جيد أو يكون شرير خصوصا إذا كان الهدف شريرا أفضل صناعات الرجل الأبيات من الشعر يقدمها في حاجاته إذا عنده حاجة إلى أحد فيملح الشخص بأبيات من الشعر يستعطف بها قلب الكريم إذا الشخص يكون كريم مو لئيم فيستعطف يجلب بهذه الأبيات قلب الرجل ويستميل بها قلب اللئيم إذا من شخص يكون لئيم فيستميل بهذه الأبيات قلب الرجل مو القرآن الكريم ها أفضل صناعات الرجل مو التمحور حول القرآن الكريم مو التمحور حول الحديث النبوي الشريف مو التمحور حول الكتب العلمية في الحقول المتنوعها التمحور حول الشعر وحتى بالنسبة إلى الشعر لا يعتبره شيئا إلا إذا كان فاتحا للطريق إذا أشجد من إنسان كريم امدحه بأبيات إذا أردت أن تجدي من إنسان لئيم امدحه بأبيات قال عمرو بن الخطاب أفضل صناعات الرجل الأبيات من الشعر يقدمها في حاجاته يستعطف بها قلب الكريم ويستميل بها قلب اللئيم وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله وحيائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين