النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعدائهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحمهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانبي الشكر قال الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام إن الله عز وجل يحب كل قلب حزين شوفوا المؤمن ينبغي أن يكون قلبه حزين لماذا؟ لتقصيره إن لم يكن له تقصير فلتقصير الناس عينا مثل الأمور الأخرى إذا الشخص ارتكب خطأ يحزن وإذا شاف الأمة ترتكب خطأ يحزن هذا شيء ولكن هناك شيء آخر أيضا حثت عليها النصوص الدينية وهو أن يكون ظاهر المؤمن مستبشرا قلبه حزين أما ظاهره مستبشر لماذا؟ لأنه يحتاج إلى نفسه لأن الإسلام يحث على تقوية الأواصر الاجتماعية والاستبشار نوع من أنواع هذه التقوية إن الله يحب كل قلب حزين ويحب كل عبد شكور شوفوا ما يقول شكر ما يقول شاكر يقول شكر وإهنان ما يقول شكور لفظي قلبي عملي فمن باب حرف المتعلق يفيد العموم فيشمل الثلاثة شكور قلبا وعملا ولفا يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده يوم القيامة طبعا لعبد من عبيده يقصد نفسه نوع من أنواع الناس اللي هالشكل كان وضعهم في الدنيا يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده يوم القيامة أشكرت فلانا لك خدمة شكرته على خدمته لك فيقول بل شكرتك يا رب أنا معرفتي بيك معرفة كلش عميقة وجيد أو زينة هذول الناس وسائف إنت اللي قدمت لي الهدية ولكن بواسطة إنسان فيقول الله لم تشكرني إذ لم تشكره مادام لم تشكر على الواسطة فشكرك إياي مشكر ثم قال الإمام السجاد عليه السلام أشكركم لله أشكركم للناس يعني تريد تشكر الله

[5:00]

بشكل أكثر من الآخرين لازم تشكر الناس بشكل أكثر من الآخرين ويستعال على الجاهل بالمعنى الأول أو بالمعنى الثاني اللي يعتبر من يشكر الناس هذا توحيده مو في المستوى قال الإمام زين العابدين السجاد إن الله يحب كلهم قلب حزين ويحب كل عبد شكور يقول الله تبارك وتعالى لعبد من عبيده يوم القيامة أشكرت فلانا فيقول بل شكرتك يا رب فيقول لم تشكرني إذ لم تشكره ثم قال الإمام أشكركم لله أشكركم للناس الموضوع الجانبي المغفر قال الله عز وجل قالت رسولهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قال الإمام الصادق عليه السلام حديث مهم جدا في كلتي ثقرتين من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالأجال إخواني ذكر فيما سبق كرارا ومرارا وأذكره الآن وسأذكره في المستقبل إن شاء الله تعالى كل ذنب له عقاب إلا إذا يكون هناك ماحن للذنب من الاستغفار من التوبة من قاعدة إن الحسنات يذهبن السيئات من الشفاعة من قاعدة الآية الكريمة ويعفو عن كثير فكل ذنب له عقاب وكل حسنة لها ثواب وأنواع العقاب بالمليارات حسب ما يبدو وأنواع الثوابات بالمليارات حسب ما يبدو أيضا وفي الدنيا أكو عقاب وثواب وفي الاحتضار أكو عقاب وثواب وفي البرزخ أكو عقاب وثواب وفي الانتقال من البرزخ إلى القيامة أكو عقاب وثواب وفي القيامة أكو عقاب وثواب وفي الجنة أكو ثواب وفي النار أكو عقاب زين وكلما يتأخر العلماء إذا عاقبوا الإنسان على كذبه في الدنيا فأحسن مما يعاقبونه على كذبه في الاحتضار وكذلك بالنسبة إلى الاحتضار والدخول في البرزخ وهكذا بعد هذه المقدمة تأملوا في الحديث الشريف من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالأجال أجله يموت على رأس سبعين سنة من عمره أما يموت على رأس ستين سنة من عمره لماذا؟ لأنه كان يستغيب ليس للأمراض المتولدة من الذنوب من بعضها ذاك أمر آخر مو لأنه كان مدمنا والإدمان على الخمر جعل عمره قصيرا ذاك أمر آخر وذاك ثابت أيضا لا إذا أذنب ذنبا كمثال توضيحي ليس فيه ضرر للبدن بالجسم فهذا عقابه من أنواع عقابه

[10:00]

في تقصير الأمر من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالأجال ودقيق النظر في أكثرها بالعكس ومن يعيش بالإحسان أكثر ممن يعيش بالأعمال يستعمل الإسبريم عمره يطول يستعمل حبابه الكولوسرول عمره يطول هذا صحيح يستعمل الفواكه كثيرا عمره يطول هذا صحيح أما يستعمل الإحسان إلى الناس فأمره يطول يعني شخص كان لازم يموت على رأس سبعين سنة من أموره فقام بصلة للرحم ومنشكل فمات على رأس ثمانين سنة من الأمور قال الإمام الصالح من يموت بالذنوب أكثر ممن يموت بالآجال ومن يعيش بالإحسان أكثر ممن يعيش بالأعمال بعد قال الإمام الصادق إن الرجل يذنب فيحرم صلاة الليل الليل السابقة إحدى الأمور في الليالي السابقة هذا صلى صلاة الليل بشكل مطول وبنوعية جيدة مع إقبال ومع بكاء من خشية الله عز وجل مع أن الظروف في تلك الليلة كانت من نسبة إلى ظروف معاكسة النوم كان مخرضة كان جوعان كان أطشان أطفال كانوا يبكونون عند ظيوف كانت المشرك أما في ليلة أخرى بعدها كل الظروف مؤاتر صلاة الليل لم يصل صلاة الليل حتى في 11 دقيقة شنو الفارق من الثوارق إن الرجل يذنب فيحرم صلاة الليل هذا من العقابات الله يقول روح ولي بالنهار وتعبدني بالليل روح واللي ما أريدك وإن العمل السيء هذا مثال كان الإمام يقول أطيك القاعدة وإن العمل السيء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم اتصوى السكين حاد ولحم ما بزبالات دهنية فعندما تخلي السكين على اللحم فالسكين تغوص في اللحم بدون أن تضغط عليها كثيرا العمل السيء هشكل يغوص في ذات الإنسان إن الرجل يذنب فيحرم صلاة الليل وإن العمل السيء أسرع في صاحبه من السكين في اللحم الموضوع الجانب التوتر قالت لهم رسولهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون التوكل من المصطلحات الإسلامية الغامضة عند الكثير من المؤمنين والمؤمناء وهناك أحاديث جريفة تبين التوكل من زوايا عديدة خصوصا بالأمثلة قال الإمام الصادق عليه السلام

[15:00]

التوكل هو شنو يعني يعتمد على الله وحده هذا معنى التوكل قال الإمام الصادق عليه السلام إن الغنى والعز الغنى مقابل الفاقة العز مقابل الذل إن الغنى والعز يجولان فإذا ضفر أي فإذا وجد بموضع التوكل إذا شاف إنسان فيه مستقر أو موطنان يعني بعد لا يستمران في تجوالهما وإنما يكونان معه يعني شنو يعني المتوتل على الله عز وجل غني وأعزيز لماذا لأنه قطع ارتباطه بالناس مو قطع الارتباطات الإجتماعية المستثوث عليها من قبل الإسلام لا لا هذا ليس صحيحا قطع الارتباطات الاحتياجية الرجوعية يعني لا يحتاج إلى الناس لا يرجع إلى الناس وهو في المجتمع يتفاعل مع الناس من حيث الأمر بالمعروف من حيث النهي عن المنكر وما أشبه إن الغنى والعز يجولان فإذا ظفر بموضع التوكل أوطنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله سألت جبرئيل عليه السلام ما هو التوكل يا أخي رسول الله أفضل من جبرئيل أصغر المعصومين الأربعة عشر نسبيا وإلا المعصوم مصغير فكيف أن يكون أصغر المعصوم فوق إدراك البشر أصغر المعصومين نسبيا وهو الإمام العسكري صلى الله عليه هذا أفضل من جبرئيل وأفضل من مليار من أنثى الجبرئيل حتى نقل لي أحد الباحثين أنه رأى حديثا شريفا يقول سلمان وابو ذا غضبان الله تعالى عليهما جبرئيل وميكائل عليهما السلام فليش رسول الله الأعلى من جبرئيل يسأل جبرئيل مات طبعا إلي سبب أما الآن ما كو في ذهم شيء قال رسول الله سألت جبرئيل ما هو التوكل فقال العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع تتعب على نفسه تحصل المعرفة حتى يصير عندك علم حقيقي صادق مو إدعائي مو كاذب لأن المخلوق لا يضر ولا ينفع الله الذي يضر وينفع ولكن بواسطة المخلوقات والدليل على ذلك كثير كثير كثير شخص في نظر صدام مجرم هذا ما راح للسجن ولا صار تحت التعذيب ولا قتل والشخص في نظر صدام ما معلوم إجرامه هذا يسجن يعذب جماعة في الهجرات والتهجيرات هذول في نظر صدام كانوا مجرمين يطلعون المهاجرين يطلع وما يصير شيء والمهاجر هو صدام يطلع بدال ما يودي للسجن والتعذيب

[20:00]

القضية هالشكل كذلك بالنسبة إلى النافع يوم تروح للمسواك وترجع متعب لا يمحصل شيء أبدا وإجمالها باطنك صار مظلم يعني صرت حزين هم نفسك حزينة هم بدنك مطعب ويوم آخر تروح بأقل الجهد والسعي لتحصل أمتعة بضائع كثيرة متنوعة بصورة سريعة وسهلة وبمبالغ رخيصة فإذا الدكان أمس ما ضرك واليوم ما نفعت الله الذي ضرك أماك ونفعك هذا اليوم كعقاب في أمس وكثواب في اليوم شوفو العلم أن المخلوق لا يضر ولا ينفع بعد ولا يعطي ولا يمنع إذني أنفس لها بعد واستعمال اليأس من الخالق مو أنه باطنا تكون يائس من الخالق تستعمل اليأس من الخالق فإذا كان العبد كذلك ثواب شنو يكون يعني كان متوكلا بهذا المعنى جابرئيل ده يقولها لم يعمل لأحد سوى الله عز وجل لا تقول لي لا تسوي رآة لا تقول لي لا تسوي سمعة يقول شنو أنت مجنون عن المعرفة بالله عز وجل المعرفة تمنعني ما أحتاج إلها العازم على رآة أوتوماتيكيا عند ما كره فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لأحد سوى الله عز وجل ولم يطمع في أحد سوى الله فهذا هو التوكل فلا تقول آن ما متوكل على الله لأن ما أدري معنى التوكل شنو جابرئيل ده يقول لك معنى التوكل شنو قال رسول الله سألت جابرئيل ما هو التوكل فقال العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع واستعمال اليأس من الخلق فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لأحد سوى الله ولم يطمع في أحد سوى الله سئل الإمام الرضا عليه السلام ما حد التوكل ما تعرف التوكل فقال أن لا تخاف مع الله أحدا مثلا إذا أنت تؤمن أن الله عز وجل موجود فما دام الله موجود فلا تخف شيئا مع وجود الله وإنما خفالله عز وجل فقال أن لا تخاف مع الله أحدا لماذا لأن أنت تدري أن الوسائط لا تضر ولا تنفع وإنما الله يريد أن يضرك فيضرك بالوسائط ويريد أن ينفعك فينفعك بالوسائط الموضوع الجانبي شرب الخمر قال الله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد روش بب بن واقد عن الحسين ابن يزيد عن الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال رسول الله قال من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما

[25:00]

صلوات صحيحة إذا جاء بها بشكل صحيح أما صلواته أربعين يوما غير مقبولة يعني بدون ثواب فإن ما تو في بطنه شيء من ذلك يعني من الخمر قبل ساعات شرب الخمر والآن مات بعدها الخمر موجود في بطنه كان حقا على الله عز وجل أن يسقيه من طينة خبال شوفوا مو من مائع الخبال من طينة خبال يعني مو مائع وإنما شيء بين المائع والجامد المائع شربه سهل أما فردشي السخين شربه صعب هس طينة خبال وهي صديد أهل النار شوفوا الصديد القيح شايفين القروح والجروح ربما يخرج منها الدم وربما يخرج منها مائع آخر يسمى صديدا الناس في جهنم والعياذ بالله عز وجل هؤلاء يحترقون ففي الاحتراق أكو صديد وهي صديد أهل النار بعد وما يخرج من فروج الزنات الزنات في الدنيا لفروجهن ترشحات وفي جهنم أيضا لفروجهن ترشحات فهذه الترشحات وذلك الصديد يخلطان مع بعضهما البعض وثم يكونان شراب لمن شرب الخمر وهي صديد أهل النار وما يخرج من فروج الزنات فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيشربه أهل النار فيصهر به ما في بطونهم والجلود إخواني عمر بعض الوقات كان يشرب الخمر أما غالبا حسب ما يبدوا من التاريخ كان يكسر الخمر بالماء فيشربها فيشربها هذا شرب الخمر وهذا عقابه مكن فرق تشرب شاي ثقيل أو تشرب شاي خفيف الشاي الخفيف هم اسم الشاي ما يقوله لبيبسي ما يقوله لكولا شاي بعضهم يشربون البير الفقاء الإمام صلوات الله عليه يقول الفقاء خمر استصغرها الناس نفس العقاب موجود في شارب الفقاء بعضهم في زمن المعاصم يتفلسفون أن الخمر المحرم هي التي تسبب السكر لك والعربدة لك أما إذا تشرب فنجان من الخمر وأنت متعب البدن منهار الأعصاب فهذه مو فقط حرام وإنما هو جيد هذه العقاب يشملها كذا شارب يتفلسف أو مايتفلسف قال رسول الله من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يوما فإن مات وفي بطنه شيء من ذلك كان حقا على الله أن يسقيه أن يسقيه من طينة خضال وهي صديد أهل النار وما يخرج من فروج الزنات

[30:00]

فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيشربه أهل النار فيصهر به ما في بطونه والجلود إخواني الشجاعة زينة الشجاع المادية والشجاع المعنوي خلي الإنسان يكون شجاع خصوصا في العصور المتأخرى والفرية الذي لا يخاف الإنسان من أحد ولا من شيء أبدا فلماذا لا يعلن الإنسان زندقته وإلحاده وكفرة وجوبنا أن يقول أنا مسلم أم لا يعمل بأحكام الإسلام بهذه الأعذار السخيفة التي تضحك منها حتى الثقلة هذا الإمام الأكبر أزهر طنطاوي هذا عندما كان مفتي مصر جاء إلى لندن ومع تشريفات سوى مجلس في السفارة المصرية وهناك غير القرآن الكريم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لم لنفي الماضي هذا يفسره ولا تأكلوا مما لا يذكر اسم الله عليه قال ليس مشكلة يجبون أمامك الصحن الذي يبيع اللحم غير المذكى مشكل اللحم غير المذكى فسم الله على الصحن وكل زنديق يا كافر يا ملحد أنت ليش جبان قول أنا زنديق أنا كافر أنا ملحد أنا لا أؤمن بالله لا أؤمن بالقرآن فكيف أؤمن بالآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه أنا أقول اللحم ما بلا حلال ولا حرام أي شيء تجده كله على الجبن وعلى الأقل في هذه العصور ماكو داعي للجبن لأن عصور الحرية هذول اللي أعلنوا زندقتهم وإلحادهم وكفرهم لم يموتوا جوعا وعطشا وعريا آمن وفكن بعد الموضوع الجانبي أئمة الجور وأتباعهم قال الله عز وجل مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الغيح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد قال الإمام الباقر عليه السلام لمحمد ابن مسلم رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا اعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم صدم واصغر اتباعه في زمانه وبعد زمانه في حياته وبعد إعدامه لمعزولون عن دين الله والله من التأكيد يعني اكيدا هذا الله عزلهم عن دينه يقول لهم روحوا ولوا ما أريدكم قد ظلوا وأظلوا فأعمالهم التي يعملونها يقوم بالخيرات يقوم بالعمرة يقوم بالحد ببناء المساجد ما أدري بعانة الأيتام فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء

[35:00]

ذلك هو الضلال البعيد رسول الله صلى الله عليه وآله في القصة المعروفة المتعلقة بعثمان رأس الشجرة الملعونة في القرآن ما قال له اذهب فقد أقلتك إسلامك قل روح ولي وهذا الإسلام الذي أنت قلت أنا مسلم أقول لك هذا بعد ما أريده فالله من يتمكن يقول روح ولي رسول يتمكن يقول روح ولي اللهمن يتمكن رسول الله قال لعثمان فقد أقلتك إسلامك فالله من يتمكن يقول لمعزولون عن دين الله روى محمد بن مسلم قال الإمام الباقر اعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ظلوا وأظلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد والتعال للحديث الشريف اعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم ما يقول الأفندية من أئمة الجور وأتباعهم مايقول المسدرة اللي يلبسون السدارة اللذين يلبسون الفينة مايقول الذين يلبسون العمامة يعني إمام الجور وملابسه لا تتدخل في القضية إمام الجور وضعه هكذا لمعزولون عن دين الله أصلاً الله لا يقبله كدين كمتدين خلاص مو أنه فاسقها مو أنه فاجرها لا لا غير صاحب دين الله لا يعتبره من أصحاب الدين الموضوع الجانبي الله والشيطان الصدق الحديث يهز قال الله عز وجل وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخية إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وإنهم للمؤمنين صلوات الله عليه دعاهم ربهم فتفرقوا يعني فتفرقوا عن الدعوة الإلهية عن الدين الإلهي قالوا من ريد ودعاهم الشيطان فاستجابوا وأقبلوا كمثال توضيحي دعاهم المرحم المقدس السيد حسن القومي الذي توفي مؤخرا فتفرقوا ودعاهم الخميني استجابوا وأقبلوا تظاهرات مليونية واستقبال مليوني والتشجيع مليوني وشنو بعد ثلاث شنو بعد ثلاث وعتبة أعظم من عثبة فتفرقوا ودعاهم الشيطان فاستجابوا وأقبلوا إلا إذا تقول أمير المؤمنين كان كذب فاذاك شيء آخر

[40:00]

اذا أمير المؤمنين صادق فالقضية الشكل الموضوع البرزخ الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الحديث الشوي مطول يحتاج إلى صبر روى سويد بن غفلة قال أمير المؤمنين عليه السلام إن ابن آدم إذا كان في أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة مثل له ماله وغرده وعمله البشر اللي هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل يتمكن يسوي تمثيلية يتمكن يسوي مسرحية فالله ما يتمكن يسوي تمثيلية يمثل مثل له ماله وولده وعمله فيلكفت إلى ماله فيقول والله إني كنت عليك حريصا شحيحة الشحيح البخر فمالي عندك جزائك شنو فيقول خذ مني كفنك يا بأني جمعت مليارات يقول خذ مني كفنك فيلتفت إلى ولده فيقول والله إني كنت لكم محبة وإني كنت عليك محامية مدافعة أخبص الدنيا إذا فرد ابن للجار ضرب ابني فماذا لي عندكم فيقولون نؤديك أي إن وديك نؤديك إلى حفرتك إلى قبرك نواريك فيها فيلتفت إلى عمله فيقول والله إني كنت فيك لزاهدة الزاهد ضد الراغب فرد واحد اللي ما يحب الشيء ولهم للتأكيد أكيد أنشن الزاهد ربما في ليالج رمضان أقطع الأسحار بالقعدة اللي أفضل القعدات تكون أبث وإلا في القعدات وأكتار كواجبات وليلة واحدة هم ما أروح إلى مجالس أهل البيت عليهم الصلاة وإذا هم أروح أروح متأخر وعندما أقعد أقوم أختي وهذه لي بجانبي والله إني كنت فيك لزاهدة وإن كنت إن صحيح مخفف أما بمعنى التأكيد وإن كنت علي لثقيل وأنت حتما كنت علي ثقيل إذا أروح ليلة إلى مجالس أهل البيت عليهم الصلاة والسلام أرجع للدار وأنا مرهق نفسيا فماذا عندك فيقول أنا قرينك معك في قبرك ويوم نشرك يوم اللي تطلع من البرزخ إلى القيامة حتى أعرض أنا وأنت على ربي يعني قريم مستمر قال الإمام عليه السلام فإن كان الشخص لله عز وجل وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم رياشا الرياش الثياب الفاخرة فيقول أبشر بروح وريحان الريحان يعني النباتات اللي رائحتها طيبة والروح يعني اطلاقة الروح انطلاقت الروح فيقول أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم فيقول له من قام

[45:00]

من أنت فيقول أنا عملك الصالح الله جسدني هكذا ارتحل من الدنيا إلى الجنة صحيح الجنة في آخر المطاف أما لأن المؤمن في البرزخ في روضة من ضياض الجناه فهو كأنه في الجنة وإنه الإمام يقول أمير المؤمنين وإنه يعني الشخص الميت يعرف غاسله ويناشد حامله يناشد يعني يطلب حامله أن يعجله شوفوا من المكروهات تأخير الدعس لأن المؤمن في الدنيا كان في سجن عندما ينتقل ينتقل إلى قاصر فليش اتأخر دخول القصر وإنه ليعرف غاسله أن يعجله فإذا أدخل قبره أتاه ملكاء القبر يجران أشعارهما شوفوا الشعر إذا صار كليش طويل فهذه يصير أداة من أدوات الرؤب فأشعارهما طويلة إلى درجة أنها أطول من قاماتهما فيجران في الأرض فإذا أدخل قبره أتاه ملكاء القبر يجران أشعارهما ويخدان الأرض بأقدامهما حتى شق أصحاب الأحدود القضية مفصلة هذول ما يمشون هذول بأقدامهما يشقون بالشكل ويخدان الأرض أقدامهما أصواتهما كالرعد القاصف الصوت إذا كان قوي يفجر الصوت إذا كان قوي يفجر الجدار يفجر السقف أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهماكالبرق الخاطف فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك يا ربي والدين الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وآله فيقولان ثبتك الله فيما تحب وترضى ما دام الديانة الإسلامية ما تحب وترضى فيدعوان له بالثابت وهو قول الله عز وجل يثبته الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثم يفسحان أي يوسعان ثم يفسحان له في قبره مد بصره مد بصره يعني الإنسان في الصحراء إذا هشكل يشوف إلى كم كيلومتر يشوف فقبره يصير وسيع إلى هذا الدرجة ومن كل الأطراف لأن في الحديث الشريف ما يعين جهة جهة جنوبية جهة شمالية جهة شرقية فمن كل الأطراف يتوسع بمقدار مد بصره ثم يفسحان له في قبره مد بصره ثم يفتحان بابا إلى الجنة روضة من رياض الجنة ثم يقولان له نمقرير العين شوفوا العين عند الحزن فالبكاء تصبح حرة ويقولون الفرح تصبح باردة والقر البرد وقرير فعيل بمعنى مفعول مثل الشهيد فعيل بمعنى مفعول أي مشهود له بالجنة فقرير العين يعني مقرور العين يعني مبرد يعني فرحان نوم الشاب الناعم يعني الذي يتربى في النعما قال الله عز وجل

[50:00]

أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وخير أفضل خير مستقر وأحسن مقيبة مرة أخرى للتأمل روى سويد بن غفلة قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن ابن آدم على وآله وعليه السلام إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة مثل له ماله وولده وعمله فيلتفق إلى ماله فيقول والله إني كنت عليك حريصا شحيحا فمالي عندك فيقول خذ مني كثنك فيلتفت إلى ولدي فيقول والله إني كنت لكم محبا وإني كنت عليك محاميا فمالي عندكم فيقول نؤديك إلى حفرتك نواريك فيها فيلتفت عمله فيقول والله إني كنت فيك لزاهدا وإن كنت علي ثقيلا فماذا عندك فيقول أنا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتى أعرض أنا وأنت على ربك قال الإمام عليه السلام فإن كان لله عز وجل وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم رياشا فيقول أبشر بروح وريحان ومقدامك خير مقدام فيقول له من أنت فيقول أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة يقول الإمام عليه السلام وإنه الميت ليعرف غاصله ويناشد حامله أن يعجله فإذا أدخل قبره أتاه ملك القبر يجران أشعارهما ويخدان الأرض بأقدامهما أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله عز وجل ودين الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وآله فيقولان ثبتك الله فيما تحب وترضاه وهو قول الله عز وجل يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثم يفسحان له في قبره مد بصره عن بابا إلى الجنة ثم يقولان له نم قرير العين نوم الشاب بالناعم قال الله عز وجل أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا إخواني هذا الحديث الشريف بين الجانب الإيجاب فقط ولم يبين الجانب الثلبي في الأيام القادمة إن شاء الله تعالى نتلو عليكم أحاديث شريفة تبين الجانب الثلبي أيضا أي واضع أعداء الله عز وجل في عالم البرزخ وقبل ذلك عند الانتقال من الدنيا إلى البرزخ هو عالم الاحتضار وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين السلام عليكم