النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. الموضوع الجانبي التابع من المتبوع. قال الله تعالى في القرآن الكريم وإذ قال إبراهيم رب جعل هذا البلد آمن وجنبني وبني أن نعبد الأصنام. رب إنهن أضللنا كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. لاحظوا قبل تلاوة الأحاديث الشريفة المتعلقة بهذه الآية الكريمة دققوا النظر في جملة فمن. من تبعني فإنه مني. روى عمر بن يزيد رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار. روى عمر بن يزيد قال الإمام الصادق عليه السلام يا ابن يزيد أنت منا أهل البيت. دققوا النظر أنت منا أهل البيت. ليس فقط هذا أنت والله منا أهل البيت. قلت جعلت في ذاك من آل محمد صلى الله عليه وآله قال إيوى الله من أنفسهم. قلت من أنفسهم جعلت في ذاك قال إيوى الله من أنفسهم. يا عمر أما تقرأ كتاب الله عز وجل إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين؟ أما تقرأ قول الله عز اسمه فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. إذن سلمان منا أهل البيت مو مختص بسلمان وإنما كل من كان تابعا لأهل البيت فهو منهم. طبعا درجات التابعية مختلفة ودرجات منا أهل البيت تبعا لتلك أيضا مختلفة لا شك في أفضلية سلمان على كثير من المؤمنين والمؤمنات لا شك. أما الكلام في الحديث الذي يقول سلمان منا أهل البيت. سلمان منا أهل البيت تبعا لتلك أيضا مختلفة لا شك في أفضلية سلمان على كثير من المؤمنين والمؤمنات الحقيقيون كلهم من أهل البيت.

[5:00]

روى عمر بن يزيد قال الإمام الصادق عليه السلام يا ابن يزيد أنت والله منا أهل البيت قلت جعلت فداك من آل محمد قال إي والله من أنفسهم. قلت من أنفسهم جعلت فداك قال إي والله من أنفسهم. يا عمر أما تقرأ كتاب الله عز وجل إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين أو ما تقرأ قول الله عز اسمه فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. إخواني شوفوا إما هناك غلطة مطبعية وما أشبه وإما عمر بن يزيد في تلك الحال التي حدث فيها الحوار بين الإمام وبينه ما كان ملتفة إلى هذه الملاحظة شوفوا يا ابن يزيد أنت والله منا أهل البيت قلت جعلت فداك من آل محمد آل محمد أوسع من أهل البيت ربما شخص يكون من آل محمد وهو ملحد ربما شخص يكون من آل محمد وهو فاسق ربما شخص يكون من آل محمد وهو مجرم. مؤمن عادي لا تطبق عليه التبعية الكاملة لأهل البيت. شوفوا يا ابن يزيد أنت والله منا أهل البيت قلت جعلت فداك من آل محمد قال إيوى الله من أنفسهم قلت من أنفسهم جعلت فداك قال إيوى الله من أنفسهم حديث آخر روى محمد الحلبي قال قال الإمام الصادق عليه السلام من اتقى الله عز وجل منكم وأصلحه شوفوا مسلم قبل ما يصير شيعي وقبل ما يصير مؤمن وقبل ما يصير تقوى بمعنى اتيان الواجبات وترك المحرمات من اتقى الله منكم وأصلح فهو منا أهل البيت قلت منكم أهل البيت قال منا أهل البيت هنا أنا أكون ملاحظة وهي الشخص عندما يكون من أهل البيت ليس معنى أن يكون سفيرا من قبل الله عز وجل للخالق أو معصوما أو عالما بالغيب أو له الولايات التكليمية التامة أو له الولايات التشريعية أو له طي الأرض بشكل كامل وما أشبه لا منه أن يعتبر منه في الطريق في السيرة والله عز وجل يوم القيامة يعتبره منهم في السيرة والطريقة أما ليس في الذاتيات وحتى الحديث المشهور سلمان منا أهل البيت مو في الذاتيات سلمان ما كان معصوما حسب ما يبدو بل بالقطع واليقين والجازم سلمان ما كان

[10:00]

سفيرا بين الله عز وجل وبين خالقه سلمان ما كانت له الولاية التشريعية نعم سلمان سلمان كانت له الولاية التكليمية في بعض الحدود كان له طي الأرض حسب ما يبدو في بعض الحدود كان صاحب كرامات في بعض الحدود وما أشبه روا محمد الحلبي قال قال الإمام الصادق من اتق الله منكم وأصلح فهو منا أهل البيت قلت منكم أهل البيت قال منا أهل البيت إذن هناك سؤال وجواب من اتق الله منكم فمعلوم يعني يفعل الواجبات ويترك المحرمات وأصلح ما معناه إذا تقول المعنى الإصلاح بين الناس فما أظن ذلك لأن الإصلاح بين الناس أمر جزئي والحديث دا يبين الأمور العامة الأمور الكلية أظن وما عندي يقين أصلح يعني إذا صدر منه ذنب خطأ خطيئة وما أشباه فيستغفر يتوب إذا لذنب آثار فيقوم بالآثار يتدرك الموضوع الجانبي الإسلام كاملا يعني ما يصير تأخذ جانب من الإسلام وتترك جانب ما يصير تعمل بالظاهر وتترك الواقع قال الله عز وجلرَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عند بيتك المحرم يقيم الصلاة فاجعل أفئدة من الناس التهوي إليهم وأرزقهم من الثمارات لعلهم يشكرون قبل تلاوة الأحاديث الشريفة المتعلقة بهذه الآية الكريمة دققوا النظر في الجملة الشريفة فاجعل أفئدة من الناس التهوي إليهم وقال الله عز وجل رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِن ذِرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عند بيتك المحرم فاجعل أفئدة من الناس التهوي إليها شوفوا ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادي غير الذراع والدنيا وعدا من الناس التهوي إليها إلى البيت المحرم تهوى أفئدة من الناس إلى البيت المحرم ما هذا ساهل أقل من ساحل الناصب يهوي إلى البيت المحرم الخارجي يهوي إلى البيت المحرم أفئدة من الناس تهوي إليهم إلى هؤلاء هذه ملاحظة مهمة قبل أن نثل الأحاديث القادمة ملاحظة أخرى فاجعل أفئدة من الناس الأكثرية فكن عنها أفئدة من الناس بعض الناس وعندما يستخدمون حرف بعض فيريدون القليل شوفوا إذا الدراهم مئة درهم

[15:00]

وأنت أخذت تسعين ما يقولون أخذ من الدراهم إذا أنت أخذت خمسين ما يقولون أخذ من الدراهم إذا أخذت الأكثرية لا يقال أخذ من الدراهم إذا أخذت النصف لا يقال أخذ من الدراهم إذا أخذت كمية كبيرة ولو أقل من النصف لا يقال أخذ من الدراهم أخذ من الدراهم يعني قليل من الدراهم شي خمسة عشر خمستعش عشرين يعني فرد شي قليل وهذا يشجع الإنسان على أن يتعب نفسه حتى يكون من ذلك القليل بعد أن يخرج نفسه من الكثير ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زارة عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة فاجعل أفئدة من الناس التهوي إليهم وأرزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ملاحظة ثالثة ربنا ليقيم الصلاة فالصلاة الهدف إذا تركت الصلاة وويلها وإذا أتي بالصلاة فاسدة فالقضية مثل ترك الصلاة شن الفارق لا تقدم لظيفك التما والقيم أبدا أو تقوم تقدم له التما والقيم وملح التما أكثر من التما وملح القيم أكثر من القيم الأمر الفاسد كعدم الشيء كعدم الآمن لهذا البكري صلاته فاسدة فإذن تارك الصلاة فإذن لا يعمل بالهدف ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زارة عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة فالهدف إقامة الصلاة البكري لا يقيم الصلاة البكري لا يقيم الصلاة لأن صلاته باطلة من أكثر من جهنم روى الفضي قال نظر الإمام الباقر عليه السلام إلى الناس يطوفون حول الكعبة فقال هكذا كانت يطوفون في الجاهلية المشركون أيضا كانوا في الجاهلية يطوفون حول الكعبة هؤلاء البكريون أيضا يطوفون حول الكعبة ما كفار بينهم وبين أولئك في الظاهر كلاهما يطوفان حول الكعبة الإسلام الكم الإسلام أما الإسلام النفسي ناقص مو إسلام ما أدري الإسلام الواقعي والظاهري معان إسلام مو الإسلام الظاهري فقط ما يصير شيء يعني تجيب رز مي اتطشره أمام الضيف هذا مو ضيافة الرز الكامل ضيافة الرز المطبوف اللي بيدهن اللي بيملح اللي ويا مرقة وإلا ذاك مو ضيافة شوفوا نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة فقال هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية شوف عينا مثل العلمان اللي يكون في ظاهرة نظيف وجميل أما هو نجس متنجس شنو الفعل

[20:00]

الظاهر والواقع يعني الإنسان لازم يكون نظيف جميل ولكن في الطهارات والنجاسات أيضا لازم يكون ملتزما بأحكام الإسلام في الطهارات والنجاسات نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة فقال هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية إنما أمروا أن يطوفوا بها ثم ينفروا إلينا نفر أي جاء يطوفوا حول الكعبة في مكة المكرمة ثم يأتي إلى المدينة المنورة حيث إقامة العلم صلى الله عليه وآله يجون للمدينة شنو يسوون دققوا النظر فيعلمون أي يخبرون فيعلمون ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم المودة ثم الولاية ثم النصرة المودة فقط إلا إذا كانت مستطبعا لهذين الأمراء الولاية والنصرة ثم قرأ هذه الآية واجعل أفئدة من الناس التهوي إليهم ليس فقط يقول للكعبة ويقول للصلاة ويتل ويقف لا لا ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذزار عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم شيئان مو شيء واحد والشيئان يبنيان الإسلام الشيء الواحد لا يبني شيئا روى الفضيل قال نظر الإمام الباقر إلى الناس يطوسون حول الكعبة فقولها كذا كانوا يطوسون في الجاهلية إنما أمروا أن يطوسوا بها ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم ثم قرأ هذه الآية الكريمة واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم طيب في زمن الغيبة الصغرى وين يروح يروح إلى السفراء الأربعة رضوان الله تعالى عليه الغيبة الكبرى وين يروح يروح إلى مراجع التقريد الكرام شريطة أن المرجع يكون مرجعا حسب الشروط شروط المرجعية مو أنه يكون مدعيا وإلا أخوها الآن أكو في المدينة المنورة جماعة من المدعين العلماء البكريون الكثير منهم في المدينة المنورة العلماء الوهابيون الكثير منهم في المدينة المنورة إخواني قبل أن نتلو عليكم الحديث الشريف القادم هناك مقدمة وضحية هي بعض العلماء البكريين في زمن الحياة الظاهرية للمعصومين صلى الله عليه كانوا يلتقون يلتقون خوش شنو عندك سولة أنت اللي متريد الاستفادة ليش تجي عند المعصومين كانوا يستفيدون بعض الشيء في بعض الأحايين وحتى ما كانوا يستفيدون بعض الشيء في بعض الأحايين الأخرى أما ما شفت عالم بكري زار أحد المعصومين صلى الله عليهم واستفاد استفادة كاملة منه زاره وهو بكري وودعه وهو بكري وربما عندما كان يودعه كانت بكريته

[25:00]

تشتد جحدا وإنكارا وعنادا ولجاجا فمنهم كان أتاد أوه من العلماء البكريين الكبار أتاد كان والحديث الشريف قسم من حوار الإمام صلوات الله علي مع قتادة قال الإمام الباقر عليه السلام لقتادة من خرج من بيته بزاد شفرة الطريق وراحلة الجمن هس طائرة ماذي فاص باخرة وكار حلال مو أنه الكار يكون حرام يعني ربما عندك زاد وهذا الزاد مالك وربما انت ضيف في هذا الزاد على غيره ربما البعير مالك ربما أنت كريت البعير حلال اللي تطيل الكري البعيد لازم يكون خلاب يروم هذا البيت يروم يعني يقصد هذا البيت الكعبة الشريفة عارفا بحقنا المعرفة بحق المعصوم أي الاعتقاد بإمامته وخلافته وولايته يهوان قلبه موف الظاهر يقول علي ترمى الله وجهه وثم يقول بأفضلية أبي باك وعمار وأثمان على علي ظاهري ما يكون قلبا يكون كما قال الله عز وجل واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ولم يعني البيت يعني يعني يقصد يعني يعني يقصد اللي الله ما قال واجعل أفئدة من الناس تهوي إليها ولم يعني البيت فيقول إليه فنحن والله دعوة إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام دعوة إبراهيم يعني شنو هذه الآية اللي هي ستلونها ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير الرزار عند بيتك المحرام ربنا ليقيم الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فنحن والله دعوة إبراهيم التي من هوان قلبه قبلت حجته الحج لا تكون مقبولة بدون هذا الشاك وإلا فلا زين بعدين الإمام يبين حتى يوم القيامة ليقول يا ربي الإمام ما بيّن يا أساد فإذا كان كذلك خرج من بيته وبزار راحلة وكار حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوان قلبه إذا هالشكل يكون كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة وإلا مليار من أمثال قتاجة إذا كل أمرهم يؤدون العمر والحج فهم في جهنم لماذا لأن الحج بدون الشروط لا حج كما مثلنا الصلاة بدون الوضوء لا صلاة قال الإمام الباقر لقتاداء من خرج من بيته بزاد وراحلة وتري حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوان قلبه كما قال الله عز وجل واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ولم يعني البيت فيقول إليه فنحن والله دعوة إبراهيم التي من هوانا قلبه قبلت حجته وإلا فلا

[30:00]

يا قسادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة قال الإمام الباقر عليه السلام حول الآية الكريمة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أما إنه لم يعني الناس كلهم لم يقصد الناس كلهم استعمل كلمة من التبعيضية أنتم أولئك فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أنتم أولئك الذين تهوي أفئدتهم إلى المعصومين صلوات الله عليهم ونظراءكم وأمثالكم في المستقبل جيد هذا من التبعيضية يعني شنو وإنما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثورة الأسود أو مثل الشعرة السوداء في الثورة الأبيض مو أكثرية مو نصف مو كمية كبيرة ونشكل قول خمسة عشرة خمستعاش أشرين هما يصير الشعر الأبيض في الأسود يعني في الثورة الأسود أو الشعر الأسود في الثورة الأبياض هذا ما يكون خمسين بالمئة إيش قد يكون أرجو أن لا يكون أقل من واحد بالمئة لأن مو كل أصحاب الشهادة الثالثة أفئدتهم تهوي إلى المقصوم بشرطه بشروطه ما أظن هكذا ماذا تقول في الشيخية وماذا تقول في الأخبارية وماذا تقول في أصحاب ديانة وحدتي الموجود الذين لا يصرحون ولا يعترفون بديانتهم وما أشكر قال الإمام الباقير حول الآية الكريمة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أما إنه لم يعني الناس كلهم أنتم أولئك ونظراءكم وإنما مثلكم في الناس مثل الشعر البيضاء في الثور الأسود أو مثل الشعر السوداء في الثور الأبيض جهنم العنوان الجانب جهنم وترى المجرمين يوم إذن مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من النار وتغشى وجههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال جبرايل عليه السلام لو أن سربالا السربال غير السروال البيجامي مثلا لو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض مو انه احتك للأرض علق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه يعني من رائحته الكريهة من شدة حظه من شدة حظ نوره قال رسول الله قال جبرايل لو أن سربالا من سرابيل

[35:00]

أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه زين وعن سماء علق من ريحه والأرض مو حتى لا تتطرق للتأوييل ولا نتطرق حتى للتفسير وإنما هي ملاحظات ترتكز على بعض الكلمات أو بعض الجمل أو بعض الآيات وما أشبه والحديث الشريف يتكلم وإنما نحن إن نوضح قليلا الأمل الموضوع الجانب الأمل قال الله عز وجل في القرآن الكريم ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استحقت ولاية الله عز وجل والسعادة ما تقرأ في القرآن الكريم الله ولي الذين آمنون يعني إذا أتعبت نفسك حتى أوصلت نفسك إلى درجة من الكمال بسببها أصبح مديرك الله ولي الذين آمنوا أي الله مدير الذين آمن إذا استحقت ولاية الله يعني الله كان مديري والسعادة إذا صرت مستحقا للسعادة الحقيقية مو للسعادة عند رصيد في البنك هذه سعي إذا ما عند رصيد في البنك فهذه شقي إذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظاهر يعني الاهتمام جاء الاهتمام بعوالم الآخرة أما الأمور الدنيا فهي وراء ظهرك ربما تلتفت فتراها وأغلب الأوقات لا تلتفت فلا تراها إن أصلا ربما تقتنع بالسجاد فلا ترا عفوا ربما تقتنع بالموكد فلا ربما تقتنع بعيشة الكفاف فلا ترا أكثر من ذلك أبدا إذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر وإذا استحقت ولاية الشيطان والشقوى جاء الأمل وذهب الأجل وراء الظاهر يقول آن في المرة السابقة عندما رحت للحسينية الخطيب كان السيد فلان فالناس يقولوا ليابا هذا السيد فلان مات قبل عشر سنوات فيتبيّن على الأقل فأجل خلف ظهره أما بالنسبة للأمل لا الدنيا تتموج مو في فكره وإنما تتموج أمام هو

[40:00]

عند موكيت وفوق سجاد وفوق سجاد آخر وتحت الموكيت حصير فقط ومن أشبه إذا استحق ولاية الله والسعادة جاء الأمل بين العينين وذهب الأمل جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر وإذا استحقت ولاية الشيطان والشقوى جاء المؤمنين أكياس الكيس يعني الفطن يعني الذكي فالأكياس سمقه معلوم أي المؤمنين أكياس فقال أكثرهم ذكرى للموت وأشدهم له استعدادا لأن متان الجنة وماك قياس بين الدنيا وبين الجنة فإذن الأكياس هو الذي يذكر الموت أكثر وثم يستعد للموت أكثر لأن ذكر الموت أكثر يعني ذكر الجنة أكثر الاستعداد للموت أكثر يعني الاستعداد للجنة أكثر سئل رسول الله أي المؤمنين أكياس فقال أكثرهم ذكرى للموت وأشدهم له استعدادا قال أمير المؤمنين عليه السلام ما أطال عبد الأملاء قال أمير المؤمنين عليه السلام لو رأى العبد أجله وسرعته إليه إذا مثلا يخلون أمام العبد صفحة تلفزيونية اتبين مسير أجله من لحظة ولادة إلا لحظة موته أنه هذه الأجل ديجي وإشقد من عمري فات إشقد من بقى وإشلون هذا الأجل شرع ديجي دقات قلب المال قائلة له إن الحياة دقائق وثوان إذا يشوف لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا يعني لأبغض العمل في طلب الدنيا يقصد أكثر من حيشة التفاصل لأن السعي وراء الدنيا ياخذ منك جهد وأنت جهدك محدود فإذا بذلت جهدك في السعي في طلب الدنيا فبعد متى تمكن تبذل جهدك في السعي لطلب الآخرة تقول خوان ما دا أشوف الأجل وسرعة الأجل إليه ومو شارت كل شيء تشوفه تتمكن تفكر وفي فكرك تشوف أنه الأجل ايش لون دا يجي بسرعة إليه تتمكن من الأمثال الحقيقية أمامك تشوف الوالد مات الوالد ماتك الإخوان ماتوا الأخوات متنا الأقرباء القريبات الزملاء ماذا الأصدقاء وما أشبه لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا أي في طلب الدنيا المتوسمون شوفوا المتوسمون جامع المتوسم وهكذا تعريف المتوسم المتوسم من يخلصه يعني من ينتهي من أثر صغير إلى حقائق كبيرة ترجع في ليلة القادر

[45:00]

من مجالس الإسلام إلى دارك بعد منتصف الليل فاتشوف أمور الدار وخربطه فتعرف صالح جاي من شيء صغير تعريفه نتيجة كبيرة هذا معنى المتوسم والمتوسم على قسمين متوسم دنياوي متوسم معنوي مثالنا في السارق هذا توسم دنياوي لا أكو توسم معنوي يعني بس يلقي نظرة على الشخص اللي أمامه فيعرف تاريخ المادي والمعنى فالله عز وجل في هذه الآية الكريمة قال الله عز وجل في القرآن الكريم إن في ذلك لآيات للمتوسمين يقصد هذول اللي يسافرون عن طريق قرية لوط النبي على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام ويشوفون آثار التدمير الإليمي الإلهي فمن الآثار يهتدون إلى الحقائق إلى حقائق الطاعة والمعصية والعذاب الإلهي وما أشبه أما الحديث الذي سنتلوها إن شاء الله تعالى عليكم فهو في التوسم المعنوي وهو أهم من التوسم المادي قال الإمام الباكر عليه السلام ليس مخلوق يقصد الآن إلا وبين عينيه مكتوب مؤمن أو كافر وذلك محجوب عنكم تشوف هذا الشيء هذا مستور عنك ما عندك توسم معنوي عندك توسم حتى بعض الأفراد توسم ماديها وذلك وليس محجوبا عن الأئمة من آل محمد صلى الله عليه شوف يركز من آل محمد حتى فرد أحدهم يقول حتى الإمام الباكر إمامكم هذا يقول وليس مخجوبا عن الأئمة وهذا أبو حنيفة ليس فقط من الأئمة وإنما الإمام الأعظم يقول لها من آل محمد ثم ليسيدخل عليهم أحد إلا عرفوه مؤمن أو كافر زيادة توضيح ثم تلى هذه الآية الكريمة إن في ذلك لآيات للمتوسنين يا أخي وهذه القناة بينهم وبين علم الغيب ربما القناة العادية وإلا عندهم قنوات علم الغيب هواية أعظم من هاي هاي يعني الشخص يجي أمامهم فيعرفونه لا يا يا أخي جالس في المدينة المنورة فيعرف كل معلومات الشخص المعين وإن في أقصى قرية صينية وهناك أنت جالس في المدينة المنورة فيعرف كل معلومات الشخص المعين الذي سيولد بعد آلاف السنوات كانوا مجبورين يبينون للناس أشياء طفيفة مع ذلك الناس كانوا ينكرون هذه الأشياء الطفيفة قال الإمام الباقر عليه السلام ليس مخلوق إلا وبين عينه مكتوب مؤمن أو كافر وذلك محجوب عنكم وليس محجوبا عن الأئمة من آل محمد صلى الله عليه ثم ليس يدخل عليهم أحد إلا عارفوه مؤمن أو كافر ثم تلى هذه الآية إن في ذلك لآيات للمتوسّمين قال أمير المؤمنين

[50:00]

عليه السلام حول الآية الكريمة إن في ذلك لآيات للمتوسّمين كان رسول الله صلى الله عليه وعله المتوسّمين وأنا من بعده يعني أنا أيضا متوسّم والأئمة من ذريتي المتوسّمون شوفوا رؤف الإمام الصعبة يقول وأنا من بعده ما يقول وأنا ليش؟ لأن الناس ميقبلون أنهم في زمن حياة رسول الله الظاهرية أمير المؤمنين هم يكون متوسّما لا لا أبدا أبدا فقط رسول الله كان المتوسّم هذا يقول وأنا من بعده على حسب قاعدة إثبات الشيء لا ينفي ما أداه إثبات الشيء لا ينفي ما أداه يا إخواني كما ذكرت فيما سبق كرارا ومرارا أبوباك وعمر ورموز الديانة البكرية جرائمهم متنوع كثير من جملة جرائمها أنهم سدوا باب العلم على الناس وسدوا باب الإيمان على الناس أصلا الناس ما عندهم علم حقيقي بريء من الخطأ بريء بريء من الناس ما عند إيمان في مستوى المعاجز والكرامات مكروه أصلا سدوا الطريق وإلا كل البشر ربما كانوا يكونون كسلمان بل أعظم في الظروف الحرجة وبالسرعة أنتجوا أنثى سلمان وأبي ذا ففي الظروف المؤاتية وعبر آلاف السنوات كانوا ينتجون لا شك أفضل من سلمان قال أمير المؤمنين حول الآية الكريمة إن في ذلك الأمر آيات للمتوسمين كان رسول الله المتوسم وأنا من بعده والأئمة من ذريتي المتوسمون الدنيا قال الله عز وجل في القرآن الكريم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم طبعا الله هنا يبيع المثال أما الحديث الشريف القادم إن شاء الله تعالى يبين المطرب بصورة أوسع قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يتعزى بعزاء الله عز وجل العزاء عن التسرية يعني إذا الله ينصحك بأن تتجنب عن الدنيا وإنت متتجناب فالحسر على الدنيا تقتلك من لم يتعزى بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ليش جاري عند سيارة وآن ما عندي ليش زميري عند زوجة وآن ما عندي ليش قريبي عند بنت وآن كل ولد ليش القريب الآخر عند ولد وآن كل بنت روحك تطلع إذا اتركز على الدنيا روحك تطلع يعني تجيك سكة دماغية بسبب الحزن تجيك سكة قلبية بسبب الحزن وأصلا ربما أصير مجنون بسبب الحزن من لم يتعزى بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن رمى ببصره إلى ما في يدي غيره قصر همه ولم يشف غيظه أي اغتاظ بإشراك عندي ذاك الشي وآن ما عندي ومن لم يعلم أن لله

[55:00]

عليه نعمة إلا في مطعم أو ملباس فقد قصر عمله وجنا عذابه هذا اللي يتوجه للدنيا يعني شنو يعني عقل يفهم النعم الإلهية الدنيوية لم يفهم النعم الإلهية المعنوية اللي تسمى الآلاء فهذا أولا علم قصير قليل اللي يعرف الشيء الهين ومن يعرف الشيء العظيم ولأن علمه قصير لأنه دنيوي فلا يعتني بالدين وبعوالم الآخرة فجنا عذابه يقترب عذابه ليش لأنه يقترب أجله إذا جاءه أجله فيتعذب في عوالم الآخرة ومن أصبح على الدنيا حزينا أصبح على الله ساخطا هاي مشكلة جديدة يعني فليد واحد اللي حزين على الدنيا معنى ذلك أنه ما كان عادل اللي ما إضطى وإضطى غيره ومن شك مصيبة نزلت به فإنما يشك ربه مطرب وآخر يشكو مرضه يشكو خسارته المالية هذا ليشك ربه ومن دخل النار من هذه الأمة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات الله زواه يوم القيامة إذا شفت المقرء مصاحبني هذا إذا شفت المقرء يدخل النار فاعرفت أنه أصلا كان يستهزئ بالقرآن الكريم وإذا المستهزئ بالقرآن الكريم لا يدخل النار فمن يدخل ومن أتاذى ميسرة الميسرة الغنى اجعله تري فتخشع له تذلل له طلب ما في يديه حتى يحصل منه ذهب ثلثة دينه أما التفت للموضوع الآخر من أتاذى ميسرة فتخشع له طلب ما في يديه لبناء مسجد هذا نوع من أنواع الجهاد قال رسول الله من لم يتعذى بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن رمى ببصره إلى ما في يدي غيره كثر همه ولم يشفغ أي ضح ومن لم يتعذى ومن يعلم أن لله عليه نعمة إلا في مطعم أو ملبس فقد قصر علمه ودنى عذابه ومن أصبح على الدنيا حزينا أصبح على الله ساخطا ومن شكى مصيبة نزلت به فإنما يشكر به ومن دخل النار من هذه الأمة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات لا هزوى ومن أتاذى ميسرة فتخشع له طلب ما في يديه ذهب ثلط دينه كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا ليش؟ هذه تربية للغير وإلا هو كان معصوم لأن النظر المقدم الأولى أنا إذا ما أنظر ما أحب إذا ما أحب ما أروح ورايك أما إذا أنظر إلى الشيء أحبه إذا أحبفته أسعى وراءه إذا سعيت ورااه فقد غيرت الطريقي من الجنة إلى النار كان رسول الله لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين بالعالمين الله نصلي على محمد رب العائل محمد صلى الله عليه وسلم