النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن عدوهم ورحم أوليائهم، وجعلنا معاهم في الدنيا والآخرة. رحمهم على عجزنا يا رب. أظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بالإمام الحسين عليه السلام، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثاره مع ولده الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه. الإمام الحسين كبقية المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام، يتمتع بعلم الغيب ما ذكر في الليلة الماضية، وعلم الغيب مع أهميته ليس بشيء مهم بالنسبة للإمام الحسين وبقية المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام. فقد ربوا تلاتة. لأجل أن يملكون علم الغيب. أساساً علم الغيب المعنوية عيناً من النعم المادية. الله يجعلها تحت اختيار البشر إذا سعى في تحصيلها. من أراد أن يكون طالباً. وسعى في سبيل الطب فالله يوفقه لأن يكون طبيباً. كذلك من أراد علم الغيب وسعى في تحصيل علم الغيب فالله يجعله عالما بالغيب. طبعا العالمون بالغيبة. من حيث سعت دائرة غيبهم وضيق دائرة غيبهم على درجات عيناً مثل الذين أوتوا من قبل الله تعالى النعم المادية. هذولهم على درجات والدرجات تتبع سعيهم. وما أشبه. جيد. الآن نذكر بعض النماذج التي تدل على أن الإمام الحسين عليه السلام كان يمتلك علم الغيبة من قبل الله تعالى. والنماذج أيضاً تمت بصلة إلى حوادث عاشراء. المصدر. دلائل الإمام للطبري. رضوان الله تعالى عليه. وحذيفة ابن اليمان. رضوان الله تعالى عليه.

[5:00]

وحذيفة ابن اليمان من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله. ويذكر اسمه مع أسماء سلمان. المحمدي. والمقداد بن الأسود. وأبي غر الغفاري. وعمار بن ياسر. ومن أشبه رضوان الله تعالى عليه مجمعين. وحذيفة ابن اليمان صحابي كان يتعلم من رسول الله صلى الله عليه وآله. أسماء المنافقين الكبار. المندسين في صحابته صلى الله عليه وآله. المنافقون الكبار الذين أسسوا السقيفة بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله. والكثير من الصحابة كانوا يعترفون بحذيفتهم. وقال ابن اليمان بهذه المعرفة بأنه كان يعرف أسماء المنافقين. ولكنه لم يتمكن أن يظهر أسماء المنافقين لعموم الناس صراحة. وإنما كانت له قاعدة لطيفة. وهي لم يكن يصلي على جنازة منافق مات. وبهذه القاعدة عبر هذه القاعدة كان يبين هذا الميت من المنافقين. من الذين اشتركوا في عملية اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم. في العقبة الأولى وفي العقبة الثانية. ومن أشبه؟ روى حذيفة ابن اليمان قال سمعت الإمام الحسين عليه السلام يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله الإمام الحسين في حياة رسول الله حسب الظاهر كان طفلا أما كان يحدث الناس بأحاديث وكان من تلامذته كان من رواته أمثال حذيفة ابن اليمان هذا كلام الإمام الحسين والله ليجتمعن على قتل طغاة بني أمية ويقدمهم عمرو بن سعد لعنة الله عليهما هناك نقطة وهي الذين اشتركوا في عاشراء من ذلك الطرف من طرف يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان لعنت الله عليهم هذول لم يكونوا من بني أمية أغلبهم لم يكنوا من بني أمية وربما كان الأموي في عاشراء نادرا فليش الإمام الحسين يقول والله ليجتمعن على قتل طغاة بني أمية يا أخي المقود

[10:00]

في حكم القائد هذا شيء واضح يعني فرد واحد ما يكون من عشرة صدام هو ما يكون من العاجه هو ما يكون من تكريت مع ذلك لأنه يأتمر بأوامر صدام لأنه يعمل تحت قيادة صدام فإن ناس يقولوا لصدام والتسمية صحيحة إنا أنا بنفس الشيء الذين اشتركوا في عاشراء تحت قيادة يزيد لعنت الله عليهم فذول يعتبرون من بني أمية بالولاء بالعمل بالاتجاه وإن لم يكونوا من بني أمية بالنسب والعشيرة والله ليجتمعن على قتل طغاة بني أمية ويقدمهم عمر بن سعد ظاهرا عمر بن السعد من عشرة بني زهراء طبعا هناك كلام لطيف في صحة انتساب عمر بن السعد إلى بني زهراء أو فساد الانتصاب وهذا مربوط بحق الآخر مربوط بعلم الأنسب فما معلوم أن عمر بن سعد يكون من بني زهراء جيد عمر بن سعد والده سعد بن أبي وقاص وسعد بن أبي وقاص من الذين عاونوا أبابك وعمر ونتيجة قتل على يد معاوية لعنة الله عليهما والبكريون يعتبرونه من العشرة المبشرة دي الجنة طبعا واحد من العشرة وهو أمير المؤمنين عليه السلام مبشر بالجنة من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله أما التسعة الآخرون ومن جملتهم سعد بن أبي وقاص فحسب الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة فكلهم مبشرون بالنار والله ليجتمعن على قتل طغاة بني أمي ويقدومهم عمر بن سعد فقلت له حذيف يقول للإمام الحسين أنت ده تبين حديث كلش قوي أنبأك بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله قال الإمام الحسين أنت شويك بعدك ما عارث المعصومين الأربعة عشر حذيفه بعد شوية ينجن حسب التعبير العراقي يقول فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته أنه الإمام الحسين هالشكل يدعي فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وآله علمي علمه وعلمه علمي أيش أنا أعرف هو هم يعرف أيش هو يعرف أنا هم أعرف في الأمور العامة ماك فارق بين المعصومين الأربعة عشر النبي له علم الغيب والحسين له علم الغيب أيضا بعدين النبي يقول يا حذيفة أقول لك فرد شي قاد أخلصك وإنه لا نعلم بالكائن يعني بالحادث يعني بالأمور الحادثة

[15:00]

قبل كينونته أي قبل تكونه خوهس الكائن ماكو في الحديث الشريف الكائن الدنيوي في البرزخ هم أكو حوادث يعرفونها في يوم القيامة هم أكو حوادث يعرفونها في الجنة والنار والأعراف هم أكو حوادث يعرفونها روى حذيفة بن اليمن قال سمعت الإمام الحسين عليه السلام يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ليجتمعن على قتلي طغاة بني أمية ويقدمهم عمر بن سعد فقلت له أنبأك بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال علمي علمه وعلمه علمي وإنا لنعلم بالكائن قبل كينونته لاحظوا هنا أكو نكتة مهمة البعض يقولون لا يعرف زمن الظهور حتى الحجة عد جل الله تعالى فرجه الشريف نحن معه البعض يقولون لايعرف قيام القيامة إلا الله تبارك وتعالى أما هذا النص الديني وأشباهه ما بقيده ما يقول إلا الظهور ما يقول إلا قيام الساعة النبي صلى الله عليه وآله الصراحة يقول وإنا لنعلم بالكائن قبل كينونته ما يقول بالكائن الدنيوي دون البرزخ ما يقول بالكائن الدنيوي والبرزخ أما قيام الساعة فلا نعرفه ما يقول يوم القيامة لا نعرف ما جرياته ما يقول الجنة والنار والأعراف لا نعرف ما جرياتها الله ليس بخيلا الله أمر عبيده وإماءه بالجود ونهاهم عن البوخل فهو يكون بخيلا حاشاه وإنما يعطي بمقدار استعداد العبد أو الأمن فإذا العبد والأمن كان في مستوى المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام إذا أمام الله تبارك وتعالى أكو رسول الله وأمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين والسائر المعصومين فالله لماذا يبخل عليهم بعلم الغيب أسألة مهمة المصدر الإرشاد للشيخ المفيد وكشف الغمة للاربعة روى

[20:00]

سالم بن أبي حفصة قال قال عمر بن السعد لعنة الله عليهما للإمام الحسين عليه السلام يا أبا عبد الله إن قبلنا يعني في مدينتنا في أطرافنا إن قبلنا ناسا سفهاء جمع السفيح ضد الحكيم الحكيم من يضع الأمور في مواضعها السفيح من يضع الأمور في غير مواضعها يريد أن يقول لهم الذين يتحدثون أما كلامهم ليس منطقي إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أني أقتلك وكلمة الزعم تعني التكذيب مسبقان قال الله تعالى في القرآن الكريم زعم الذين كفروا أن لن يبعثوك يعني بس تستعمل كلمة زعم يعني مسبقا ده تقول الكلام المقول هذا كاذب إن قبلنا ناسا سفهاء يزعمون أني أقتلك فقال له الإمام الحسين عليه السلام إنهم ليسوا بسفهاء ولكنهم حلماء إهنا أكو نكته الحلماء جمع الحليم وهذا واضح والحليم له معنيان المعنى الشائع عندنا الآن بمعنى الصابر في التعامل الاجتماعي يعني إذا فرض واحد يجهل عليك فتحلم عنه أي تصبر أكو معنى ثان للحليم وهو المتفكر المتعقل المتدبر المتأمل هذول موسفها هذول عقول متفكرة هذول سامعوا إخبارنا بالغيوب ومن جملته إخبارنا بأنك القاتل فده ينقلون الإخبار الصحيح هذول حلماء موسفها انت سفيه اللي مع الدلائل اللي دا اتبين لك طريق الجنة وطريق جهنم ما دا اتصير آتمي فدا اتصر اتعاند على أن تسير في طريق الجحيم إنهم ليسوا بصفهاء ولكنهم حلماء بعدين الإمام الحسن عليه السلام يزيد أما إنه الضمير للشأن تقر عيني شوف القار يعني البارد عد الناس القضية هالشكل إذا يفرحون فعينهم تبرد إذا يحزنون فعينهم تسخن هذا اللي يبشي يحص وكأن عينه انقلبت إلى نار الإمام الحسين يقول أما إنه تقر عيني كناية عن الفرح أنا مسرور أنا فرحان أن لا تأكل من بر العراق بعدي إلا قليلا تقوموا بقتلي على أساس انه اتحصل على دنيا وسيعة أما هس دا أبشرك بأنك متبقي بعد قتلي في عاشوراء إلا يسيرا

[25:00]

هذا يبين لي بصراحة بس شوية ماذا يصرح يقلل من الصراحة يقول أنت من حنطة العراق متأكل بعدي إلا قليلا يعني شنو يعني كل تلوثك بقتلي في عاشوراء صناعة عاشوراء كان على أساس دنيوي اتمت حصل دنيا بعدي روا سالم بن أبي حفصى قال قال عمر بن سعد لعنة الله عليهما للإمام الحسين عليه السلام يا أبا عبد الله إن قبلنا ناساً سفهاء يزعمون أني أقتلك فقال له الإمام الحسين عليه السلام إنهم ليسوا بسفهاء ولكنهم حلماء أما إنه تقر عيني أن لا تأكل من بر العراق بعدي إلا قليلا المصدر أمال الشيخ الصدوق لما نزل الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه الرهيمة شوفوا الإمام الحسين عليه السلام من يوم خروجه من مكة المكرمة في يوم التروية في الثامن من شهر ذي الحج الحرام متوجهاً إلى كربلاء المقدسة لعاشراء في هذا الطريق الطويل كان ينزل طبعاً في منازل للإستراحة وفي هذه المنازل كانت تحدث حوادث سجلها التاريخ إذا مو كلاً فالأكثر إذا مو الأكثر فالبعض من جملة الحوادث هذه الحادثة ومن جملة المنازل الرهيمة طبعاً الآن ما أعرف الكلمة بشكل مضبوط ما أدري الرهيمة أو الروهيما أو شيء آخر لما نزل الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه الرهيمة ورد عليه رجل من أهل الكوفا يكنى أباهراً فقال يا ابن النبي صلى الله عليه وآله ما الذي أخرجك من المدينة المنورة أنت كنت في المدينة إيش جابك للعراق فقال طبعاً الحديث مفصل ننقل الشاهد فقط أيم الله أيم الله نوع من أنواع القسم أي قسماً لله أيم الله لا يقتلني بنؤمي حتماً يقتلونني أما هذول خطآنين يقتلونني حتى دنياهم تتسع أكثر وتطمئن أكثر فبعد ما يكون عندهم قلق من ناحيتي ومن ناحية غيري أما خطآنين شوفوا إخبار بالغيب إخبار عن الحوادث التي تتبع عاشراء من اغتراب الأمة الإسلامية والبلاد الإسلامية

[30:00]

أيم الله لا يقتلنني ثم ليلبسنهم الله شاملاً الله يدزئلهم بعد عاشراء ذلة اللي تشمل كل الناس المجرمين مو فقط تشمل المجرمين الكبار ودققوا النظر في كلمة الإلباس عندما الإنسان يلبس اللباس فاللباس يكون شامل يعطي الجسم كله فهذه ذله الشكل ثم ليلبسنهم الله ذلاً شاملاً مو فقط ذلة وسيفاً قاطعاً الله يخلي بيهم القاتل مو سيف يجرح وإنما سيف يقطع ولا يسلطن عليهم من يذله من أمثال الحجاج ابني يوسف الثقفي الشكل اللي ما كان يعرف إلا الإذلال ما كان يعرف إلا القاتل وبالفعل هذه الأمور صارت لما نزل الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه الرهيمة ورد عليه رجل من أهل الكوفا يكنى أباهراً فقال يابن النبي صلى الله عليه وآله ما الذي أخرجك من المدينة المنورة فقال أيم الله ليقتلني ثم ليلبسنهم الله ذلاً شاملاً وسيفاً قاطعا وليسلطن عليهم من يذلهون المصدر كشف الغمى للإربلي والهوف لابن طاوس إن الإمام الحسين عليه السلام لما عزم على الخروج إلى العراق قام خطيبا فقال شوفوا تذكر كتب المقاتل والكتب المشابهة وأختصر تذكر الكتب أن معاوية لعنة الله عليه مات وذهب إلى الجحيم وبعده يزيد لعنة الله عليه أصبح ملكاً وأرسل إلى واليه بالله والمدينة المنورة أن يأخذ البيع من الإمام الحسين عليه السلام والإمام رفض البيعة وجمع الخواص من أهل بيته وأصحابه وذهب بهم سراً إلى مكة المكرمة وفي مكة المكرمة بقي مدة أشهر وثم ذهب إلى العراق إلى كربلاء المقدسة لعاشراء قبل أن يذهب من مكة المكرمة إلى كربلاء المقدسة

[35:00]

خطب في أهل بيته وأصحابه هذه الخطبة والخطبة من جلائل الخطب ومعروفة ومذكورة على المنابر ومسجلة في الكتب وسوف أتلوها لفوائدها الجامعة ولكن المقصود الأساسي في تلاوتها هو اشتمالها على إخبار الإمام بالغيوب كشاهد من شواهد حديثنا هذه الخطبة الحمد لله وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله على رسوله وآله وسلم خط الموت على ولد آدم من خط القلادة على جيد الفتاة الإمام الحسين يقول يا جماعة اعرفوا أنا أريد أن أذهب ليس للحكومة وإنما للشهادة إخبار بالغيوب وأنتم الذين تريدون أن تأتيوا معي يجب أن تعرفون إذا أردتم الحكومة فماكو حكومة إذا تريدون الشهادة فأكو شهادة فيذكر الموت ما يذكر الحكم وما أولهني إلى أسلافي اشتياقي عقوب إلى يوسف على نبينا وآله وعليهم السلام يقول أنا إحواي إحواي مشتاق أن أروح إلى البرزخ وهناك أشوف أسلافي الطاهرين النبي والوصيد وسيدة نساء العالمين والزكي صلوات الله عليهم أجمعين وما أولهني إلى أسلافي اشتياقي عقوب إلى يوسف يعني شوقي إلى رؤيتهم مثل شوقي عقوب إلى رؤية يوسف يعني شنو يعني أنا ده أروح للشهادة ما ده أروح للحكومة وخير لي مصرع أن لاقيه آشراء ام رباني مو تخطيط بشري فالله خير لي مصرع اللي أنا لاقيه مو حكومة الحكومة كانت لجدي والحكومة كانت لأبي وفترة وجيزة كانت لأخي أما آن ما عندي حكومة قبل الرجعة وخير لي مصرع أنا لاقيه كأني بأوصالي يتقطعها أوسلان الفلوات بين النواويس وكربلا يقول أنا ده أشوف أوصالي قطع بدني يتقطعها يقطعها أوسلان الفلوات العسلان يعني الذئاب جامع العصال على خلاف القاعدة بمعنى الذئب الإمام يقول مو أنه آن أقتل وإنما آن أقطع والقتل مو ناس إله هم هدف شريف القتلى بمثابة الذئاب شوفوا يا إخواني دققوا النظر

[40:00]

مسائل مهمة يذكر في الحيوانات في الحشرات في مخلوقات الله أكون نوعين هذول يقتلون بدون هدف شريف الأسد ما يجوع يقتل أما الذئب يجي إلى قطيع الغنم ميقتل غنم حتى ياكله وإنما إذا الراعي غفل فالذئب واحد يقتل القطيع كله الذئب خبيث عندما يقتل ما إلي هدف شريف الأسد شريف عندما يقتل فإلي هدف شريف كذلك العقربة العقربة عندما تقتل تقتل بدون هدف الوضح الشكل الإمام يقول الذول اللي يتولون قتله ذول مثل الذئاب ما إلهم هدف شريف وإنما خبثاء أخابث يلتذون بالقتل ودققوا النظر عصلان الفلوات الفلوات جمع الفلاة الفلاة يعني الصحراء يعني هذول الذئاب مو ذئاب القرى حتى إشوي يكون عندهم رحم حتى وحشيتهم تكون بالمقدار المعتاد هذول عصلان الفلوات كلش هذول وحوش كأني ب أوصالي يتقطعها عصلان الفلوات بين النواويس وكربلا خليش يقومون بهذه الجريمة الكبرى فيملأن مني أكراشا جوفا وأجربة سغبى شوفوا الكرش أو الكيرش كلاهما صحيح بفتح الراء وبكسر الراء هذي في الحيوانات المجترة مثل الغنم يكون نفس الشيء الموجود في الإنسان الذي يسمى الباطن الإنسان له الباطن والحيوانات المجترة لها الكرش بس إهنا أكو نقطة مهمة الكيرش ربما يجمع على كروش ربما يجمع على أكراش الإمام الحسين ما استعمل كروش استعمل أكراش هنا أكو نقطة الكروش جمعوا الكيرش بمعنى الشيء اللي يمتلكه هو الحيوان المجتر أما الأكراش جمعوا الكيرش أما بمعنى الشيء اللي يمتلكه جمعوا الكيرش بمعنى العيال الأكراش يعني عيال الرجل يعني هذول يجون إلى كربلا المقدسة يصوون عاشوراء على أساس أنه يملؤون بواسطتي قتلي أكراشاً جوفا عيالاتهم الجوف جامعا الأجوف يعني عيالاتهم الجوعانين اللي في بطونهم ماكو شيء فيملأن مني أكراشاً

[45:00]

جوفا وأجربة سغوبا الأجربة جمع الجراب الجراب وعاء من جلد يعني حقيبة جلدية بس بدائية مو مرتبة عصرية سغوبا جامع صاغب الصاغب الجائع هذي مجاز يعني عندهم حقائب بس خالية من الطعام هذول جايين يصوون عاشوراء حتى يملؤون حقائبهم من الطعام وهناك نقطة مهمة وهي هذول اللي جابوهم إلى عاشوراء إلى كربلاء المقدس حتى يصوون عاشوراء هذول جابوهم على أساس طمع الدنيا برخيص يعني الجوائز اللي قدمت لهم ما كانت جوائز عظيمة ولا متوسطة وإنما كانت جوائز حقيرة في مستوى النعم يعني إشوية حنطة إشوية شعير إشوية معكولات هالشكل الزئب عندما يذبح الغنم فيحصل على شنو يحصل على موافر وافر أما هذول طلعوا أقل من الذئاب سووها الجريمة مو على أساس لحم وافر وإنما على أساس مقدار زهيد من الطعام بعدين الإمام يقول لا محيصة عن يوم خط بالقلم الله الله اختار لي عاشراء وأنا اخترت عاشراء طبعا النصوص الدينية تقول إن الله تعالى لم يجبر الإمام على اختيار عاشراء على تنفيذ عاشراء وإنما جعله مختارا فالإمام بمثاليته بمناقبيته اختار عاشراء فعندما يقول لا محيصة يعني من حيث مثالية من حيث مناقبيتي ومن حيث أن الله أجبرني بعبارة أخرى اقتراح الله عاشوراء على الإمام الحسين عليه السلام لم يكن مثل أمر الله تعالى النبي الله عليه وآله على تنفيذ الغدير ذاك كان إجبار من الله للنبي ولهذا كان في الآية الكريمة تهديد وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أما بالنسبة إلى عاشراء ما كان إجبار من قبل الله للإمام وإنما كان اقتراح والإمام اختار عاشراء بمحظ حريته فليش يقول لا محيصة من حيث المناقبية من حيث المثالية يقول مستوى الإيمان شاف ما كتار من عاشراء مو أنه الله أجبرني على عاشراء ما أريد أقول الحسين أعظم من النبي لا بس أريد أقول الغدير كان بإجبار أما عاشراء ما كان بإجبار الحسين اختار عاشراء بمحظ إرادته لا محيصة عن يوم خط بالقلم تهديد الإيمان يقول ترى مو أنا وحده الشكل اللي نختار المناقبية والمثالية كل المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام هكذا رضى الله رضانا أهل البيت إذا الله يرضاء بشيء فأهل البيت يرضون بذلك الشيء نصبر على بلائه

[50:00]

على بلاء الله ويوفينا أجور الصابرين والله يعطينا يوفي يعني يعمل بما وعد ويوفينا أجور الصابرين فعديا الإمام الحسين يقول أنت لا تنخدعوا اللي يزيد لعنت الله عليه يقول أنا أمير المؤمنين كذبا وزورا وافطرا على الله تعالى ويقول الحسين خارجي على الاسلام لا لا تنخدعوا بالدعايات الحكومية المظللة الباطلة لن تشذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله لحمته اللحمة يعني القرابة يعني الأقرباء أقرباء رسول الله يقصد المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام هذول لا يفترقون عن رسول الله رسول الله لو كان بمكان الإمام الحسين كان ينفذ عشراء لن تشذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله لحمته وهي يعني لحمة النبي أقرباء النبي أهل البيت مجموعة له في حظيرة القدس حظيرة القدس مصطلح ديني تعني الجنة يعني كلنا نجتمع مع رسول الله في الجنة أما يزيد يجتمع مع أبيه وجده في الجحيم تقر بهم عينه عين رسول الله تقرب أقربائه في الجنة ويونجز لهم وعده ينفذ لأهل البيت أقرباء النبي وعد النبي للجنة بعدين الإمام يقوله في الصراحة من كان فينا باظلا مهجته المهج الدم الروح ماكو حكومة الكوفة شهادة اكو في كربلاء المقدسة إذا ظلد واحد يريد يبذل دمه يريد يبذل روحه في سبيلنا اللي سبيل الله تعالى خلي يجويانا أما إذا ظلد واحد يريد الحكومة خلي يروح ويا يزيد من كان فينا باظلا مهجته وموطن على لقاء الله نفسه موطن يعني مصمم ومصمم على الشهادة اللي هي لقاء الله فليرحل معنا خلي يسافر ويانا فإني راحل مصبحا إن شاء الله آن صبح أسافر من مكة المكرمة إلى عاشوراء إن الإمام الحسين عليه السلام لما عزم على الخروج إلى العراق قام خطيبا فقال الحمد لله وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله على رسوله وآله وسلم خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة وما أولهني إلى أسلافي اشتياقي عقولي وقلوب إلى يوسف على نبينا وآله وعليهم السلام وخير لي مصرع أنلاقيه كأني بأوصالي يتقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء فيملأن مني أكراشا جوفا وأجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم رضى الله رضانا أهل البيت عليهم السلام نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين

[55:00]

لن تشذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله لحمته وهي مجموعة له في حظيرة القدس تقر بهم عينه وينجز لهم وعده من كان فينا باضلا مهجته وموطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا فإني راحل مصبحان إن شاء الله تعالى الإمام الحسين عليه السلام كبقية المعصومين عليهم السلام له استجابة الدعاء واستجابة الدعاء عندما تكون أمام الناس فهي تكون بمثابة المعجزة أو الكرامة أي تكون دليلا واضحا ظاهرا صارخا على أن الرجل متصل بالله تعالى وسفير من قبل الله تعالى إلى الناس وإن شاء الله في الليلة القادمة نذكر بعض النماذج التي تدل على أن الإمام الحسين عليه السلام كانت له استجابة الدعاء والنماذج تكون مربوطة بعاشراء وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين سلمكم الله سلمكم الله جميعا