النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا. يا رب، يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف. الموضوع الجانبي نعمة الولاية. قال الله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون. قال الإمام الصادق عليه السلام ونحتاج إلى مقدمة توضيحية هي تركيز رسول الله صلى الله عليه وآله على موضوع الخلافة والوصاية كان تركيزا شديدا وكثيرا ومتنوعا. وأظن إذا أحد المؤلفين يضع كتابا حول هذا الموضوع الحقيقي. أظن أنه سوف يكون أكثر من مجلد. من جملة أنواع ذلك التركيز هو كان عند رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من كبار الصحابة يمكن عددهم أقل من عشامة فرسول الله صلى الله عليه وآله أمرهم واحدا واحدا أن يسلموا على علي عليه السلام بأمرة المؤمنين. كان يقول لواحد واحد أنه قوم فسلم على علي عليه السلام بأمرة المؤمنين. قل له السلام عليك يا أمير المؤمنين. وهذا مو الغدير ها الغدير شيء عام كان شيئا عاما هذا كان شيئا خاصا فالإمام الصادق عليه السلام يشير إلى هذه الحادثة باختصار قال الإمام الصادق عليه السلام في قوله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال لما نزلت هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أفوان اشتبهت ما قلته مربوط بحديث آخر سوف يأتي وهذا حديث غير ذلك الحديث قال الإمام الصادق عليه السلام في قوله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال لما نزلت هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون لما نزلت هذه الآية اجتمع نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

[5:00]

في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض ما تقولون في هذه الآية فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها يقصد هذا المجيب أن الإسلام كله واحد إذا كفرت بكله أصبحت كافرا وإذا كفرت ببعضه أصبحت أيضا كافرا فماك بشارة فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها يعني بسائر الآيات مثل أن نكفر بسائر الآيات وإن آمنا يعني بهذه الآية فإن هذا ظل حين يسلط علينا ابن أبي طالب التعارض بين الظل وبين الإسلام نكفر مايصير نتحمل الظل مايصير كلهم أجابوا على هذا السؤال قد علمنا أن محمدا صلى الله عليه وآله صادق فيما يقول هذا مابي إشكال ولكن نتولاه نتولى محمدا ولا نطيع عليا فيما أمرنا يعني فيما أمرنا محمد من إطاعة علي يعني الجواب ما حل الإشكال الإشكال بعد باقي بعبارة أخرى نكفر بهذه الآية الإمام يقول فنزلت هذه الآية يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعني الجحت إنكار بعد المعرفات هنا ملاحظة وهي فقالوا قد علمنا أن محمدا صادق فيما يقول ولكننا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا كيف تتولى محمدا وأنت عاص له ما يصير هناك أحاديث متنوعة كثيرة مصادرها بكرية أن مخالفة أمير المؤمنين تعتبر مخالفة لرسول الله وأن مخالفة رسول الله تعتبر مخالفة لله قال الإمام الصادق عليه السلام في قوله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها لما نزلت إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون اجتمع نفر من أصحاب رسول الله في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض ما تقولون في هذه الآية فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها وإن آمنا فإن هذا ذل حين يسلط علينا ابن أبي طالب فقالوا قد علمنا أن محمدا صادق فيما يقول ولكننا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا فنزلت هذه الآيات يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها إخواني هنا ملاحظة وهي ذُكِر فيما سبق أن الحادثة إذا كانت تشتمل على ذن أصحابها فلا تذكر أسماء أصحابها إذا كانوا كبارا أما إذا كانوا صغارا فتذكر أسماء أصحابها لأنه ليس هناك خوف منهم

[10:00]

من الصغار لا يوجد تقية منهم هنا لم تذكر الأسماء اجتمع النفر من أصحاب رسول الله حسب هذه القاعدة معلوم من هم أبو باك عمر أوثمان عبد الرحمن المغيرة ومن أشور قال الله عز وجل وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا إخواني لاحظوا المسألة مهمة جدا وهي الله عز وجل لأنه قادر لأنه عالم لأنه حكيم وما أشبه فأموره لا تشبه أمور البشر مثلا إذا أنا وجب علي أن أرسل رسول إلى مكان معين إلى شخص معين لإبلاغ رسالة معينة فأنا محدود ليس مثل الله فأختار رسول فربما يتبين إن الرسول كان زنديق ربما يتبين إن الرسل كان ناصبي ربما يتبين إِنّ الرسُل كان مجنون ربما يتبين أنه بيه بإشكالات أَمَا الله عندما has sent a prophet لأن الله قادر أن الله عالم و حكيم فيرْسل رسول في المستوى ولهذا ان رواه محمد صلى الله عليهو الله واراه رسوله جبرائيل عليه السلام في المستوى ومن أشبه هذه كانت مثال توضيحي الله على كل أمة يتخذ شاهدا البشر عندما يتخذ شاهدا يتخذ شاهدا ظاهر هو العدالة باطنه ربما يكون الفصق ربما يكون الزندقة ربما يكون النصر وما أشبه أما ظاهر العدالة أما الله عالم قدير حكيم فعندما يتخذ شاهدا فأي نقص ما كو الشاهد ليش؟ لأن يريد يعتمد على الشاهد فإذا نقص يكون إشلون يعتمد على الشاهد أما أنا كبشر كإنسان عندما أتخذ شاهدا أتخذ شاهدا حسب قدرتي حسب معلوماتي وربما يوجد في الشاهد نقص أو أكثر من نقص أما في شاهد الله لا يوجد نقص أبدا فالله على كل أمة يتخذ شاهدا يوم القيامة فأفرض الشاهد أمير المؤمنين صلى الله عليه على الأمة الإسلامية بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى شهادته هو وقبل إمامة الإمام الحسن في هالمدة الطويلة أمير المؤمنين شاهد على الأمة يوم القيامة فأمير المؤمنين في داره في مزرعته في المسجد النبوي الشريف في السفر وما أشبه ففي مسجد في مكان محدود هذا كيف يكون شاهدا على المسلمين وهم متفرقون في العالم وهم في بيوتهم في أمتنة عملهم في السفر وما أشبه فالشاهد لازم يكون عند علم الغيب هذا الأول ولازم يكون عند العسمة إذا عند مشاكل عمديّة يعني إذا كذلك إذا شاهد مثلا

[15:00]

إذا حاسد مثلا إذا حاقد مثلا فكيف يعتمد على هذا الشاهد وإذا عند مشاكل مو عمديّة مشاكل بشريّة إذا عند خطأ إذا عند نسيان إذا عند ساحه فهذه اشنون يكون الشاهد يعتمد عليه الله عز وجل فإذا الله يتخذ شاهد على الأمة ليوم القيامة معنى ذلك أن هذا الشاهد يجب أن يكون معصوماً من كل نقص عمديّ أو غير عمدي ويجب أن يكون عالما بالغيب فإلذكري عندما يقول الأنبياء والمرسلون وأوصياء صلوات الله عليهم إما جاهل حتى بظاهر القرآن الكريم وإما كافر حتى بظاهر القرآن الكريم إما لا يعلم فكيف يتكلم في الإسلام مع عدم علمه وإما يعلم وهو كافر زنديق ملحد فكيف يعتمد على كلام كافر زنديق ملحد عندما يتكلم هذا أمر آخر وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً إذا الله كان يقول وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شُهُوداً فإن قول هذول العدول الله يجيب العدول مالت كل أمة ويقل لهم اشهدوا أما يقول شهيداً الشهيد الواحد كيف يقوم بالشهادة على كل أفراد الأمة في زمانه إذا لم يكن عالماً بالغيب ولم يكن معصوماً فمن احتاج في أسمة الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلى الله عليه إلى الأحاديث وإنما القرآن يكفي لقد قال عمر حسبنا كتاب الله مو مشكلة إحنا في هذا المورد نقول حسبنا كتاب الله ونتبسك بالكتاب فإن شوف البكر يرفض مايقبل فإذاً حسبنا كتاب الله كان شعار لضرب الحديث النبوي الشريف ما كان عقيد للبكريين والى الآن هم هو مو عقيد للبكريين هذا نسميهم البكريين ولا نسميهم المسلمين وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلُّ أُمَّةٍ شَهِيدًا رواى أبو حمزة الثماني رضوان الله تعالى عليه راوي الدعاء الطويل للسجاد عليه السلام في سحور ليالي شهر رمضان المبارك رواى أبو حمزة الثماني قال قال الإمام الباقر عليه السلام في قوله تعالى وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلُّ أُمَّةٍ شَهِيدًا قال نحن الشهود على هذه الأمة يعني كل إمام شاهد على الأمة مدة إمامته يعني الإمام الجواد صلى الله عليه وسلم شاهد على الأمة مدة بقائها في الأمة إماما رواى أبو حمزة الثماني قال قال الإمام الباقر في قوله تعالى وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلُّ أُمَّةٍ شَهِيدًا قال نحن الشهود على هذه الأمة الموضوع الجانبي الموضوع السابق كان تحت عنوان الشهيد على الأمة والموضوع القادم عنوانه العالم بكل شيء العالم بكل شيء قال الله عز وجل وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلُّ أُمَّةٍ شَهِيدًا

[20:00]

عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهيد على الأمة ونزلنا الشهد هنا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين دققوا النظر في كلمة لكل شيء تبيان لكل روى حماد اللحام قال الإمام الصادق عليه السلام نحن والله أعلم ما في السماوات وما في الأرض شوف هي ما في الأرض كبيرة شخص يعرف الكرة الأرضية بجميع شؤونها وما في السماوات الآن المقصود بالسماوات قول فقط كرة القمر القضية كبيرة القمر بجميع شؤونها نحن والله نعلم ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنة وما في النار وما بين ذلك حماد اللحام يقول فبقيت أنظر إلي هذولي عندهم العلم علم أبي حنيفة علم الشافعية علم مالك هذا العلم الناقص من أكثر من جهة فسرد واحد هالشكل يجي يقول فبقيت أنظر إلي فقال يا حماد ليش تتعجب إن ذلك في كتاب الله ثلاث مرات يعني فقال يا حماد إن ذلك في كتاب الله إن ذلك في كتاب الله إن ذلك في كتاب الله ثم تلى هذه الآية ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتابتبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين بعد ينعلق إنه علم الواسع من كتاب فيه تبيان كل شيء أعلم الكتاب وفي الكتاب تبيانه كل شيء مثل فرد واحد اللي يقول أنا أعلم الهندسة فإذا أعلم الهندسة فأتمكن من هندسته عمارة ناطحة للصحاب الثاني أن الكتاب فيه تبيان كل شيء وهذه هو القرآن دا الأول أنه المعصوم صلى الله عليه يعلم كل شيء فهناك في أحاديث متنوعة كثيرة روا حماد اللحم قال الإمام الصادق نحن والله نعلم ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنة وما في النار وبين ذلك فبقيت أنظر إليه فقال يا حماد إن ذلك في كتاب الله إن ذلك في كتاب الله ثم تلى هذه الآياء ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين إنه من كتاب تبيانا لكل شيء حديث شريف آخر في نفس المطلب روى أبو الجاروت قال الإمام الباقر

[25:00]

عليه السلام إذا حدثتكم بشيء فاسألوني من كتاب الله عز وجل شوفوا دائما العمل العسكري يكون رافق للعمل الإعلامي يعني أفرض إذا اتصير حارب بين فئتين فإهنان الإعلام يشتغض حتى يسقط الفئة الأخرى التي أتحارب معها حتى الفئة تسقط عقديا بين الناس وثم تسقط عسكريا في جبهات القطار في قضية آشوراء فآشوراء كان عمل عسكري فرافق هذا العمل العسكري الإعلام يعني الأمويون ركزوا في إعلامهم على اسقاط أهل البيت صلى الله عليه وخاصة بعد آشوراء الأمة لم تعتقد بأهل البيت وأكو حديث أكو حديث شريف عن الإمام السجاد صلى الله عليه ما حافظ بالنص أعرف مضمونة وحتى في العدد ما عندي يقين أنه قال ثلاثة اثنين أو أربعة أظنه قال ثلاثة قال ما مضمونه صلى الله عليه أن بعد آشوراء ثلاثة من الأمة طبعا باستثناء أهل البيت صلى الله عليه بالمعنى العام يعني باستثناء هذول اللي بقوا من يوم آشوراء أحياء هذول طبعا قال بعد آشوراء في الأمة الإسلامية كلها كان ثلاثة نفر يعتقدون بأن الحسين قتل مظلومات وإنما البقية كانوا يعتقدون بأن الحسين قتل ظالمة يعني جنو يعني الإعلام كان يركز حتى يسقط وبالفعل نجح الإعلام ينجح لا شك فبعد آشوراء إجي الدور الإمام زين العابدين الإمام زين العابدين فما كان يتمكن يسوي شيء ظاهري ولهذا اختار طرق ما معمول بها لهذا بنو أمية ما عرفوا أنه الإمام زين العابدين فالإمام زين العابدين استشهد جاء الدور للإمام الباقر صلوات الله عليه الإمام الباقر كان منبوث في الأمة حسب الإعلام الأماوي المرواني ومن قبل الإمام السجاد بس شوية أوضاع كانت أخف من أوضاع الإمام السجاد لأن مضى على آشوراء زمان معتد به كانوا يعتقدون به حتى يقبلون أقواله لهذا شنو سوي قال أي شي بيّنت آني لكم اسئلوني أنه هل هذا الشيء موجود في القرآن الكريم أو لا وبالفعل كانوا يسألوا فيسئلوا فيجيب الدليل القرآني على كلامه فإذن كان يعرف القرآن اللي يجيب الدليل القرآني والقرآن تبيان لكل شيء شوفوا روى أبو الجاروت قال قال الإمام الباقر عليه السلام إذا حدثتكم بشيئ فاسألوني من كتاب الله عز وجل ثم قال يعني الإمام في بعض

[30:00]

حديثه إن رسول الله صلى الله عليه و آله نها عن القيل والقال لا تحذ الحكيم وفساد المال يعني إفساد المال وكثرت السؤال بيّن ثلاثة أمور ففورا اعترضوا عليه فقيل له يا ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله جيب الدليل القرآني على هالأمور الثلاثة قال إن الله عز وجل يقول لا خير في كثير من نجوهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاحا بين الناس يعني لا تحذ الحكي على أساس إنه حكي حكي يكون مفيد وقال ولا تعطوا الصفها أموالكم التي جعل الله لكم قياما فلا تفسد مالك لا تضيع مالك لا تتلف مالك وقال لا تسأل عن أشيا إن تبدى لكم تسؤكم فليش تكثر السؤال السؤال المربوط بيك اسئلك روى أبو الجاروت قال قال الإمام الباقر عليه السلام إذا حدثتكم بشيء فاسألوني من كتاب الله ثم قال في بعض حديثه إن رسول الله نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال فقيل له يا ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله قال إن الله يقول لا خير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصراح بين الناس وقال ولا تؤت السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال لا تسأل عن أشيا إن تبدى لكم تسؤكم حديث آخر في نفس الموضوع روى المعلى ابن خنيس وهو من كبار الرواة واستشهد في سبيل أهل البيت صلوات الله عليهم قال قال الإمام الصادق عليه السلام ما من أمر يختلف فيه إثنان إلا وله أصل في كتاب الله عز وجل ما من أمر يختلف فيه إثنان اشلون تفسره الدين يعني ماكو أمر إسلامي يختلف فيه إثنان إلا وهو موجود في القرآن مثلًا الأمة اختلفت في عصمة الأنبياء والمرسلين والأوصيا عليهم صلى الله عليه وسلم فخلي الأمة تراجع القرآن الكريم فالقرآن الكريم تبين أن العصمة لهؤلاء ثابته موجودة فيقصد الأمور الدينية فكلش القضية تصير واسعة يعني كل شيء يرتبط بالإسلام إذا يصير فيه اختلاف فراجع إلى القرآن الكريم ففي القرآن الكريم الفصل في الخلاف وإذا تقول لا حذف المتعلق يفيد العموم فالحديث ماكو ما من أمر يختلف فيه إثنان دينيا فبعد الأمر كلش يصير واسع في الأمور الطبية في الأمور الصحية في الأمور الفيزيائية في الأمور الكيميائية في أمور الجغرافيا في أي آمر إذا يصير خلاف القول والألفاظ موجودة في القرآن الكريم يعني شنو؟ يعني كل شيء وفي الشيء يصير خلاف مو في الواهم مش شكل؟ إذا في الشيء يصير خلاف ففي القرآن أكو تبيان وفليش إحنا من نفهم إحنا نعرف اللغة العربية ومن نفهم إحنا علماء ومن نفهم ولكن لا تبلغه عقول الرجال يعني شنو؟ يعني القضية اختصاصية إخواني

[35:00]

اهناني شوي دققوا النظر أريد أبين مسألة القضية الاختصاصية يعرفها حتى الطفل وينكرها الكبير عمداً الطفل اللي بعد طفل ملجؤه أمه أبوه الأقارب المحتكونة به يعني الطفل ما يدري ياكل هذه الشيء أو لا فيسأل من أمه يعني الطفل مع أنه طفل بذاته يعرف ضرورة رجوع غير الإختصاص إلى الاختصاص لهذا تشوف معروف عند الناس أن أسئلة الأطفال كثيرة ليش أسئلة الأطفال كثيرة؟ لأن الأطفال يعرفون ضرورة رجوع غير الإختصاص إلى الاختصاص وعدهم أسئلة كثيرة عادهم حاجات كثيرة فإن تصير عدهم أسئلة كثيرة هذه مسألة معترف بها وإن كان بعض الكبار لمصالح ينكرون قضية رجوع غير الإختصاص إلى الإختصاص خوف أريد واحد يقول مو مشكلة أنا أعرف أنه ما أعرف القرآن الكريم فأريد أصير إختصاصي في القرآن الكريم فهن علموني حتى أصير إختصاصي في القرآن الكريم مثلما الجامعات اتعلم الناس حتى يصيرون إختصاصين في الفيزياء وما أشبه مكو هذا مكو كل ما بيعلموني ما أتمكن أطلع حكمة كل شيء ديني وغير ديني من القرآن الكريم فإحنا نطرح مسألة ثانية مهمة أيضا بعض الإختصاصات الذاتية أخوان أحدهما بليد وأحدهما ذكي هذا البليد يسقط في الامتحانات المدرسية هذا الذكي ينجح وبصورة ممتازة بصورة جيد جدا فهذا الذكي يتمكن ينكر نجاح هذا البليد يتمكن نجاح هذا الذكي القرآن الكريم له مفاتيح مثل الكمبيوتر اللي له مفاتيح أنت لازم تتعلم المفاتيح حتى تتمكن تدخل على القرآن الكريم مثل ما تتعلم المفاتيح حتى تتمكن تدخل على المواقع على الإنترنت وما أشبه أنا أريد أتعلم ليش ما يعلموني القضية ترجع إلى مسألة ثالثة وهي مهمة جدا مو كل واحد يعلموا الطيران المدني خاصة الطيران الحربي لازم تكون فيك صفات حتى يعلمونك تلد واحد قصير هذا أصلا ما يقبله في تعليم الطيران المدني فكيف بالطيران الحربي تلد واحد ذكاء مو في المستوى المعين ما يقبله في مواد علمية معينة على هذا الأساس من قبل حتى يدخل في اختصاص وثم علموه ذلك الاقتصاص بقاعدة رجوع غير الاختصاصي إلى الاختصاص اذا انت آدمي ترجع اليه طواعية اذا انت مو آدمي ترجع اليه رغما على أنفك

[40:00]

وكرها إلا إذا تريد تصير زنديق ناصبي شوفوا في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال فإذا كل شيء في الكتاب موجود حديث آخر في نفس الموضوع قال أمير المؤمنين عليه السلام ذلك القرآن فاستنطقوه باب الاستفعاد اطلب منه النوت حتى ينطق لك يا أمير المؤمنين استنطقته فلم ينطق لي ولم ينطق لكم انت مو اختصاصي الكتب الإنجليزية بالملايين أما فرد واحد اللي لا يعرف اللغة الإنجليزية خلّي يشتري كل الكتب الإنجليزية ويضعها واحدا واحدا أمامه وينطقها لا تنطقه لا حتى في جملة واحدة ما يعرف اللغة الإنجليزية روح اتعلم اللغة الإنجليزية بعد ذلك مو لازم تشتري الكتب روح استعير الكتب فتعرفها ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه أنا أبين لكم القرآن أن فيه علم ما مضى علم ما يأتي إلى يوم القيامة وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون خشنسوا يا أمير المؤين حتى نعرف فلو سألتموني عنه لعلّمتكم قلت لي بتتعلم الفيزياء روح للجامعة ادرس عند أستاذ الفيزياء لا تروح على بيع ثبزي في قرية حتى تدرس عند الفيزياء ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عن أن فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون فلو سألتموني عنه لعلّمتكم إخواني لو البكري أقصد الجماهير البكرية الغافلة المغفلة مو القيادات البكرية الجاحدة لو البكري يعرف حقيقة أبي باكر وعمار وعائشة وأثمان والأمويين والمرونيين والعباسيين والعثمانيين ولو البكري يعرف حقيقة أبي هريرة والحسن البصري وأبي حنيفة ومن أشبه لو البكري يعرف حقيقة هؤلاء ياخذهم ويحاكمهم ويخليهم في السجن بالنسبة إلى الأموات بمعنى أنه يركز عليهم ويحاكمهم تاريخيا يخلوهم في السجن يعني يصدر بيان أن هؤلاء مرفوضين بالنسبة للحاضرين مثل الإمام الأكبر شيخ الجهنأ الأزهر ومن أشبه حقيقة ياخذهم ويحاكمهم لماذا يا أخي إذا اتبين للحكومة أن الإنسان المعين الذي ادعى أنه أستاذ في الفيزياء ويدرس الفيزياء في الجامعة هذه أوراقها الإثباتية شهادته كلها مزورة الحكومة متأخذها في السجن أبو حنيفة

[45:00]

ليست أستاذ للقرآن والحديث وللإسلام كذلك البقي هؤلاء كلهم مجرمين لكن البكري الغافل المغفى الميت والقيادات البكرية هي التي فتحت الإجرام فكيف فتأخذ المجرم واتحاكم ويتخليه في السجن سمعت صدام في يوم من الأيام ياخذ الصداميين ويحاكمهم ويخليهم في السجن هو الذي فتح لهم سبيل الإجرام ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه حتى يأتي إلى يوم القيامة وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون فلو سألتموني عنه لعلمتكم عينا مثل مادة اللغة الإنجليزية التي تدرس في المدارس العصرية في بلادنا الشخص سنوات ثم يأتي إلى بريطانيا وفيها بهذا والإنعادي سواء ليحشون مايفهم يقرئ الجرائد مايفهم يريد يبين حاجة لكاسب من الكسب مايفهم فكل كان مزور كل كان خرافه الديانة البكرية والرموز البكريون أكثر انحرافا من هذا الآن وشوف بلادنا تصرف الملايين على تعليم المادة الإنجليزية للكلام ذا المساكين في المدارس الحاصلية اما شخص معين يفتح دوره إنجليزية في مدينة معينة من بلادنا فالدورة حقيقية فهذا المتخرج دوره خلي في بريطانيا او في أمريكا فيعرف اللغة الإنجليزية فيتفهم ليش؟ لأن التدريس كان حقيقى ماكان خرافي حديث آخر في نفس الموضوع قال الامام الصادق عليه السلام أنا أعلم كتاب الله عز وجل أنت تعرف هذا الشيء وهذا كل شيء يكون مهم يبين نماذج وفيه بدء الخلق كيف الله خلق وما هو كائن إلى يوم القيامة وفيه كل ما جريات إلى يوم القيامة وفيه خبر السماء حفو المتعلق يفيد العموم وخبر الأرض وخبر النار وخبر ما كان وخبر ما هو كائن حتى الراوي وهو عبد الأعلى ابن أعين هم لا يندهش ليقوم ينظر إليه مدة هو يزيح السطار أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي خب يا دليل حتى الراوي ما يندهش إن الله عز وجل تبيانا لكل شيء فإذا الشيء موجود فأنا أعرفه إذا الشيء خرافي ما موجود فذلك أمر آخر ما موجود حتى أعرفه ودققوا النظر بيّننا هذا فيما سبق كثرة المباني تدل على كثرة المعاني يعني بيان كم حرف تبيان كم حرف نفس الأربعة مع التأ فخمسة أحرف فالتبيان

[50:00]

أوشع معنا من بيان مو أن القرآن الكريم بيان لكل شيء القرآن الكريم تبيان أنا أعلم كتاب الله وفيه بدء الخلق وفيه كائن إلى يوم القيامة وفيها خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنة وخبر النار وخبر ما كان وخبر ما هو كائن أعلم ذلك كما أنظر إلى كفّ إن الله يقول تبيانا لكل شيء الموضوع العدل والإحسان إن الله يأمر بالعدل والإحسان ويتائذ القربى يعظكم لعلكم تذكروا إخواني العدل والإحسان كل واحد منهما يشتمل على مصاديق بالبليارات الخمس عدله الصدقة المستحبة إحسان الصلاة الواجبة عدله الصلاة المستحبة إحسان ماكوي شيء إلا وأن يدخل في العادل والإحسان الجريمة مرفوضة لماذا لأن الله أمر بالعدل والجريمة ليست من مصاديق العدل أبوبك مرفور لأن الله أمر بأن يكون الحاكم عادلا هو قبل العدالة مسلم ومؤمن وأبوبك لا زنديق ناصب فاجر لا شك في السبقية المفردات كنماذج للعدل والإحسان حتى الإنسان يفكر في النماذج الأخرى فيكتشف نماذج أخرى ما مذكورة في القرآن الكريم طبعا في ظاهر القرآن الكريم إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربة إذا الإيتاء كان واجب يصير عاجلا وينهى عن الفحشاء والمنكر والباغي لأن الفحشاء ضد العادل المنكر ضد العادل الباغي ضد العادل طبعا في أحاديث تأويل القرآن الكريم ورد أن المراد تأويلا بالفحشاء أبوبك وبالمنكر عمر وبالباغي عثمان على قاعدة زيد عدل تارة أقول زيد عادل تارة أجعلت سيد كل الشديدة قوية متينة فأصلا ما أقول زيد عادل أقول زيد عدل كأنه مجسم العادل هنا أنا من شكل أبوبك ما كان فاحش هو فحشاء بمعنى تجاوز الحدود وعمر ما كان صاحب منكر هو بذاته منكر وأثمان ما كان باغي إن الله يأمر بالعدل والإحسان ويتائذ القربة وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم فاهنا في ذيل الآية الكريمة تشهد بعشرات الآلاف من الأحاديث الشريفة فننقل نماذج قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أسرع الخير ثوابا البر لكل خير ثواب والثواب موجود في عالم الدنيا وعالم الاحتضار والبرزخ القيامة والثواب على أنواع بعضها بطيء بعضها سريع فإن أسرع الخير ثوابا البر البر ثوابه فورا تشوفه

[55:00]

ما يتأثر بالمقابل وإن أسرع الشر عقابا الباغي ترك الصلاة شر اما ما معلوم متى تشوف عقابه ترك الخمس شر ما معلوم متى تشوف عقابه أما الباغيو شر تشوف عقابه فورا قال رسول الله إن أسرع الخير ثوابا البر وإن أسرع الشر عقابا البغي روى ابو مالك أخبرني بجميع شرائع الدين أريد منك تبين لي كل شرائع الدين فقال قول الحق والحكم بالعادل والوفاء بالعهد هذه جميع شرائع الدين يعني ما عندك مسألة ما عندك حكم إلا وأن يدخل تحت قول الحق كل القرآن كله مصداق من مصادق قول الحق لأن كله حق لا باطل والحكم بالعادل كل حكم اللي يكون صحيح حسب الإسلام فهذا حكم بالعادل والوفاء بالعاهد مراعاة كل الأمور الاجتماعية في الوفاء بالعهد لأن العهد على أقسام في العهد مليارات الأنواع فكل قسم يصفر تحت هذه الفقراء روى أبو مالك قال قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام اخبرني بجميع شرائع الدين فقال قول الحق والحكم بالعادل والوفاء هذه جميع شرائع الدين وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم الله