النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانبي العدل والإحسان قال الله عز وجل إن الله يأمر بالعدل والإحسان ويتائذ القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والباغي يعظكم لعلكم تذكرون. فيما سبقت لو تعليكم مصاديق من الآية الكريمة واليوم نتلو عليكم إن شاء الله تعالى بعض المصاديق الأخرى قال الإمام الباقر عليه السلام في كتاب علي عليه السلام يعني هذا الكلام موجود في كتابه في كتاب علي عليه السلام ثلاث خصال ثلاث صفات ثلاثة أشياء لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن أي عقابهن يكون سريعا يكونوا في الدنيا قبل الاحتضار وقبل عوالم الآخرة البغيه أي الظلم وقطيعة الرحيم أي قطع الرحيم واليمين الكاذباء التي تسمى باليمين الغموس الكذب مرفوض الحلف بالله عز وجل صادقا مرفوض بمعنى الكراهة إلا أن يكون هناك استثناء يوجب ذلك أما الحلف بالله كاذبا فكذب وحلف بالله وهذا مرفوض جدا وعليه عقاب شديد قال الإمام الباقر في كتاب علي ثلاث خصال لا يموت صاحبهن سيرا وبالهن البغي وقطيعة الرحيم واليمين الكاذبة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما عرف الله عز وجل من شبهه بخلقه شوفوا كمقدمة أوضحية في الباطل أكو مشكلتين مشكلة أنه باطل والباطل عليه عقاب مشكلة أخرى أن من يعتقد بالباطل فقد أخطأ أي تبين أنه جاهل لم يعرف الشيء حق معرفته ولهذا اعتقد خلافه طبعا إلا أن يكون ذلك من باب الجحود فهذا وويلة يعني يعرف الباطل

[5:00]

أنه باطل ومع ذلك يدعو إلى الباطل لأجل مصلحة دنياوية خسيسة شوفوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما عرف الله عز وجل من شبهه بخلقه هذا الذي يكون مثل أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي الذي يقول بأن الله جسم شبيه بالإنسان الذي الإنسان هو مخلوق لله عز وجل هذا يتبين من يعرف الله يتبين من يعرف الله يعني إذا كان صادقا في عقيدته ما كان كاذبا لأجل مصلحة دنيوية خسيسة فيتبين أنه جاهل فخلي يروح يحضر خلقات دروس التوحيد حتى يعرف الله ما عرف الله من شبهه بخلقه فكيف بمن قال أن الله هو خلقه وأن خلق الله هو الله أي ديانة وحدة الموجود ما عرف الله من شبهه بخلقه ولا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده هذا الجبر الذي يقول الله يجبر الإنسان على المعصية وثم يأخذه إلى جهنم عقابا لمعصيته هذا أقل ما يقال فيه أنه ينكر عدالة الله إسلون زيد من الناس اللي مخلوق لله عز وجل هذي يكون عادل والله عز وجل ما يكون عادل أصلا ليش لأن الظلم يدل على الناقص والله ليس فيه ناقص وهذه مسألة مفصلة من مسائل أصول الدين ولا وصفه ولا وصف الله بالعادل يعني لم يقول أن الله عادل من نسب إليه ذنوب عباده من نسب إلى الله ذنوب عباد الله يعني قال بالجابر والعرفاء إجمالا يقولون بالجابر الآن في ذهني النسبة المئوية مالتهم يعني كم بالمئة من العرفاء يقولون بالجابر أما إجمالا العرفاء يقولون للجابر ومنهم الخمين الذي يصرح بالجابر وأظنه ينسب الجبر إلى الكثير من العرفاء قال رسول الله ما عرف الله من شبهه بخلقه ولا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده مستمرون في عرض بعض النماذج للآية الكريمة الله يأمر بالعدل والإحسان قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا حديث مشهور معروف مذكور على المنابر الشريفة وفي الكتب الإسلامية صنفان من أمتي إذا صلحت صلحت أمة وإذا فسد فسدت أمتي فقيل يا رسول الله من هما قال الفقهاء والأمراء السلطة الدينية والسلطة الزمنية هش

[10:00]

السلطة الدينية والسلطة الزمنية متفرقتين كل في جماعة أو مجتمعتين كلتاهما في إنسان واحد كما تدعي ملكة بريطانيا أن لها السلطة الزمنية والدينية معا وكما كان يدعي الخميني وكما يدعي الآن الخامنئي والحبيب بورقي بهم كان يدعي هذا الشيء الكثير من الأحاييم القذافي هم يدعي هذا الشيء وحسب البيعة مع الملك السعودي فربما نكتشف أنه هو أيضا يدعي هذا الشيء وإن كان هذا ربما يكون بعيد لأن في السعودية هناك سلطة دينية للوهابيين وسلطة الزمنية لآل السعود أما إذن ما يكون معنا البيعة مع الملك السعودي صنفان من أمتي إذا صلحى صلحت أمتي وإذا فسد فسدت أمتي فقيل يا رسول الله من هما قال الفقهاء والأمراء وهي تقول ليش الأمة فاسدة وهي تقول ليش الأمة فاسدة وهي تقول ليش الأمة فاسدة مثل ما تقول ليش أنا أصبت بالكلوسرول لأن تستعمل كثير من الدهون فبعد ما بيليش يقول ليش أنا أصبت بالسكري نستعمل كثير من الحلويات كسبب من الأسباب صنفان من أمتي إذا صلحى صلحت أمتي وإذا فسد فسدت أمتي فقيل يا رسول الله من هما قال الفقهاء والأمراء قال رسول الله صلى الله عليه وآله تكلم النار يوم القيامة ثلاثة هذه الإنسان مأساوي صحيح في مخلوقات الله عز وجل عظيم من العظماء أما عنده غرور عنده عجب وضع مأساوي يتصور هو اللي يتكلم فقط ولهذا المناطق يقولون الإنسان حيوان ناطق لا يا بهم أكو غيرك من مخلوقات الله عز وجل تتكلم جملة المخلوقات التي تتكلم جهنم تكلم النار يوم القيامة ثلاثة ثلاثة أنواع من البشر أميرا أي حاكما وقارئا شوفوا القارئ في النصوص الدينية مو بمعنى المقرء عندنا المقرء عندنا هذا اللي معني بظاهر القرآن الكريم من حيث القراءة والتلاوة فقط ترتيل تجويد لأنواع التجويد هذا المقرء في زماننا أما القارئ في النصوص الدينية فيعني مرجع التقليد أو على الأقل يعني وكيل مرجع التقليد فعندما تقرأ في النصوص الدينية القراء قالوا هذا أو القراء فعلوا هكذا يعني العلماء قالوا هذا أو العلماء فعلوا هذا تكلم النار يوم القيامة ثلاثة أميرا وقارئا أي عالما وثن من المال أي غنيا الحاكم والعالم والفريق فتقول للأمير يا من وهب الله عز وجل له

[15:00]

سلطانا أي سلطة فلم يعدل الله أعطاك السلطة على أساس أن تعدل في الإنسان في بني آدم فلماذا لا تعدل هذا ما إلي جواب فتزدرده كما يزدرد الطير حب السمسم النار تزدرد أي تبتلع كما يبتلع الطير حبا سمسم الطير بالسرعة فائقة يبتلع حب السمسم إذا ما يستعمل السرعة فيبقى جاعا في لحظات يبتلع ربما مئة حبة من السمسم يعني النار عندما تعترف على الحاكم الظالم والحاكم الظالم ما يكون إلي جواب فبعد النار متتوقف لحظة تبتلعه بسرعة وتقول للقارئ أي مرجع التقليد أو على الأقل وكيل مرجع التقليد العالم يا من تزين للنار في ظاهره هذا سوى نفس عادل وبارز الله بالمعاصي أما في الخفاء حارب الله بالمعاصي الله نهاه عن المعاصي وهذا عمل بالمعاصي يتريد الصراحة رغما على أنفي الله عز وجل ولا تقول اللهم آئي الآن لا أحمده المحبل يقول إلى الآن فتزدرده وتقول للغني يا من وهب الله عز وجل له دنيا كثيرة واسعة فيضة يعني أصلا في دنيائك فيضان وسأله الحقير اليسير قرضا والله قال لتعال اطي خمسك والخمس يسير وحقير بالنسبة إلى أمواله وما طلب منه هذا الشيء كهدية طلب منه هذا الشيء كقارب حتى في الآخر يرد القارب اليه مع رباه طبعا الرباء في المخلوق حرام أما عند الله واجب هو أوجب الربا على نفسه إعطاء الربا مؤخذ الربا فأبى إلا بخلان فتزدرده فإذا نعرف من الحديث النبوي الشريف أن أصل المشاكل ثلاثة الحاكم الظالم والعالم غير العامل والغني الذي لا يخرج حقوقه من ماله الحكومة المنحرفة والعلم المنحرف والثروة المنحرفة قال رسول الله تُكلّم النار يوم القيامة ثلاثة أميرا وقارئا وذا ثروة من المال فتقول للأمير يا من وهب الله له سلطانا فلم يعدل فتزدرده كما يزدرد الطير حب السمسم وتقول للقارئ يا من تزين للناس وبارز الله بالمعاصي فتزدرده وتقول للغني يا من وهب الله له دنيا كثيرة واسعة فيضاء وسأله الحقير اليسير أرضان فأبى إلا بخلان فتزدرده في التطبيقات هنالك المشكلات إن شاء الله ملكة بريطانيا ليس ضمن القسم الاول وإن شاء الله أمريكان القذافيها ليست من القسم الاول وإbehm el-Khomeini

[20:00]

هذه ليست عن القصة وذلك، بالنسبة للقسم الثالث شلون ذا ثروة من المال ما عندك مشكلة إذا تقول إن شاء الله الملك السعودي مغني فقير حتى يطلبه الله بصرف أمواله وكذلك بالنسبة للقذافي وكذلك بالنسبة إلى ملكة بريطانيا اللي متقدم الضرائب مفرارا عن تقديم الضرائب فقراها ما عده مال حتى يتقدم الضرائب الموضوع الجانبي الوفاء بعهد الله عز وجل قال الله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا آهدتم ولا تنقذ الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلة إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكافة تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة لكن يظل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تسألن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق الشوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم مقدمة هذا الحديث الشريف التوضيحية ذكرت اشتباها في ما سرق فلم يكن هناك أحدهم يتعامل معه سنعيدها روى الإمام الصادق عليه السلام قال عفوا روى زيد بن الجهم عن الإمام الصادق عليه السلام قال سمعته يقول لما سلموا من أدى من الصحابة أقل من العشرة كانوا في مكان أمرهم رسول الله بسلام على أمير المؤمنين بعنوان أنه أمير المؤمنين لما سلموا على علي عليه السلام بإمرأة المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي باك قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فقال أمن الله ومن رسوله ولكن ما تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أنت ما بايعت محمد صلى الله عليه وآله على أنهرسول الله أنت ما تقرأ الآية الكريمة وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يحا فليش تقول لأمن الله ومن رسوله إذا أنت مسلم فلازم تعتقد أنه من الله ومن رسوله فيتبين أنت زنديق كافر ملحد مو مسلم فقال أمن الله ومن رسوله قال نعم من الله ومن رسوله ثم قال له عمر قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فقال من الله ومن رسوله هو هم زنديق هو هم ملحد هو هم كافر وإن كان أخف أندقة وإلحاد وكفرا من أبي باك لأنه كما ورد في الحديث الشريف سيئة من سيئات أبي باك ثم قال لعمار قم فسلم على علي بامرة المؤمنين

[25:00]

فقال من الله ومن رسوله قال نعم من الله ومن رسوله زين ثم قال يا مقداد قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فلم يقل ما قال أبو باك وعمار لأنه مسلم مؤمن ورع تقي من الصحابة المسلمين المؤمنين الورعين الأفقياء ثم قال قم يا أباث فسلم على علي بامرة المؤمنين فقام وسلم ما قال له أبو باك وعمار ثم قال يا سلمان قم وسلم على علي بامرة المؤمنين فقام وسلم فإن مجلس انتهى حتى إذا خرج حتى إذا خرج أبو باك وعمار وهما يقولان لا والله لا نسلم له لرسول الله ما قال دان إحنا نفاقا قلنا السلام عليك يا أمير المؤمنين أما في باطننا لا نقول هذا الشيء بل لا نسمح للناس أن يقول هذا الشيء بل لا نسمح للتاريخ أن يقول هذا الشيء فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه ولا تنقض الأيمانة بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلة الآيات الكريمة روى زيد بن الجهم عن الإمام الصادق قال سمعته يقول لما سلموا على علي بامرة المؤمنين قال رسول الله لأبي بكر قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فقال أمنا الله ومن رسوله قال نعم من الله ومن رسوله ثم قال لعمار قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فقال من الله ومن رسوله قال نعم من الله ومن رسوله ثم قال يا مقداد قم فسلم على علي بامرة المؤمنين فلم يقول ما قال أبو باك وعمار ثم قال قم يا أباذر فسلم على علي بامرة المؤمنين فقام وسلم ثم قال يا سلمان قم وسلم على علي بإمرة المؤمنين فقام وسلم حتى إذا خرج أبو باكر وعمر وهما يقولان لا والله لا نسلم له ما قال أبدا فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه ولا تنقض الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إلى آخر الآيات الكريمة الموضوع الافتراء قال الله عز وجل إنما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون قال الإمام الصادق عليه السلام من شبه الله عز وجل بخلقه فهو مشرك فكيف لمن يقول أن الله عين خلقه وأن الخلق أين الله ومن وصفه بالمكان فهو كافر يعني مثالا أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي الذي يقول بأن الله جسم وإذا كان جسما فيحتاج إلى المكان هذا كافر ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب

[30:00]

الذي نسب إلى الله تعالى حلية الشطرانج مع أن الله نهى عنه شطرانج ثم تلى هذه الآية إنما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون قال الإمام الرضا من شبه الله بخلقه فهو مشرك ومن وصفه بالمكان فهو كافر ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب ثم تلى هذه الآيات إنما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون إخواني الافتراء بالنسبة إلى الإنسان الذي هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل حرام شديد الحرب كيف الافتراء بالنسبة إلى الله عز وجل روى الموضوع الإرتداد هسه الإرتداد يكون إرتداد فطري أو يكون إرتداد مني فذاك موكل إلى كتب الفقه قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتر على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم روى عبد الرحمن روى عبد الرحيم القصير قال كتب الإمام الصادق عليه السلام على يدي عبد الملك ابن أعيان على يدي عبد الملك ابن أعيان يعني كتب هذه الرسالة وأرسلها عن طريق عبد الملك ابن أعيان وعبد الملك ابن أعيان من الروات الأجلاء إذا أتى العبد أي عمله بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها إذا العبد سوى هذا الشيء كان خارجا من الإيمان فهذه بالمعصية سواء كانت المعصية كبيرة أو صغيرة فيخرجوا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان بعد مت تتمكن تستعمل اسم الإيمان بالنسبة عليها إذا شرب الخمر مثلا مت يتمكن تقول زيدون المسلم المؤمن لا بعد مت يتمكن تقول المؤمن أما ثابتا عليه اسم الإسلام بالمعصية الكبيرة والصغيرة فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان هو يرجع إلى الإيمان ولم يخرجه عمله بالمعصية لم يخرجه إلى الكوفر إلى صفة الكافر والجحود إلى صفة الجاحيد والاستحلال يعني يستحله معاصي الله يعني يعتبر معاصي الله حلالا في الشكل المنسي فإذا قال للحلال هذا حرام وللحرام حلال ودان بذلك أي اعتبر دينا مثل الخمين الذي قال للحرام الذي هو الشطرانج أنه حلال ومثل فضل الله الذي قال للاستمناء الذي هو حرام حلال فإذا قال للحلال

[35:00]

هذا حرام وللحرام حلال والدان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكوفر هذا ليس حديث في حديث الإمام الصادق فإذا قال الخميني لا مؤمن ولا مسلم بل هو كافر فضل الله لا مؤمن ولا مسلم إذا عندك اعتراف قوله اعترض على الإمام الصادق شنو تجي علي المسكين روا عبد الرحمن القصير قال كتب الإمام الصادق على يدي عبد الملك ابن أعين إذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان ثابتا عليه اسم الإسلام فإن تابا واستغفرا عاد إلى الإيمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال فإذا قال للحلال هذا حرام وللحرام حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر الموضوع الجانبي العابد الواحد عندما لم يكن في الكرة الأرضية إلا عابد واحد قال الله عز وجل إن إبراهيم كان أمة قامة لله حنيفة ولم يك من المشركين روى سمعت ابن مهران قال سمعت العابد الصالح العابد الصالح يعني الإمام الكاظم عليه السلام ظروف التقية كانت تحكم أن الرواة لا يبينون اسمه الكريم قال سمعت العبد الصالح عليه السلام يقول لقد كانت الدنيا وما كان فيها إلا واحد يعبد الله عز وجل فلتخلي مني على الله عز وجل إذا صرت مسلم إذا صرت مؤمن إذا صرت متقي إذا صرت ورع الله ما يهمه يوم من الأيام كل الدنيا كانت تفتار وتتحرك وماك عليها إلا فريد واحد يعبد الله فقط وفقط وفقط وهو إبراهيم على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم ولكن الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم مؤمنين لقد كانت الدنيا ودقق النظر في قد وفي لا قد قد للتأكيد هذا الأمر صائر أكيد واللام للتأكيد أيضا هذا الأمر صائر أكيد لقد كانت الدنيا وما كان لواحد يعبد الله ولو كان معه مع ذلك الواحد وهو إبراهيم غيره إنسان آخر إذن لأضافه إليه إذن لأضاف الله ذلك الغير إلى إبراهيم حيث يقول إن إبراهيم كان أمة قانتا لله خنيفة ولم يكو من المشركين دقق النظر فصبر بذلك ما شاء الله إبراهيم صبر على أنه العابد الوحيد مدة طويلة ما شاء الله يعني مدة طويلة فإذا شفت نفسك غريب فلا تستوحش اتعلم من إبراهيم

[40:00]

روا سماعة بن مهران قال سمعت العبد الصالح يقول لقد كانت الدنيا وما كان فيها إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره إذن لأضافه إليه حيث يقول إن إبراهيم كان أمة قانتا لله خنيفة ولم يكو من المشركين فصبر بذلك ما شاء الله إخواني الامتحان الإلهي مثل امتحان البشر شدته تكون مناسب لقوة إيمانه إذا قوي الإيمان فالامتحان الإلهي يكون بالنسبة إليه شديدا وإذا خفيف الإيمان فالامتحان بالنسبة إليه يكون خفيفا إبراهيم كان قويا الإيمان فالله خلى مدة وحده خلى مدة وحده أما إحنا ضعاف الإيمان فالله ما يخلين في سبل الخير وحدنا مدة وإنما يخلين مع الجماعة قليلة مدة فهل نصبر أم لا نصبر من يلعن الخمين حتى أنت تلعن الخمين أكو جماعة قليلة اصبر حتى ينفتح الطريق من يلعن فضل الله حتى أنت تلعن فضل الله أكو جماعة قليلة يلعنون بس شوي أصبر ينفتح الطريق العروج وما حدث في العروج الموضوع الجانبي المعراج وما حدث في المعراج أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله من آياتنا إنه هو السميع البصير قال الإمام الصادق عليه السلام عرج بالنبي صلى الله عليه وآله عرج أي أسعد به ما أعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصل الله تعالى فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة من ولده عليهم السلام أكثر مما أوصاه بالفرائض ليش لأن الولاية أهم من الفرائض ليش لأن الولاية أرضيت الفرائض عرج بالنبي ما أوعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصل الله فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة من ولديه أكثر مما أوصاه بالفرائض روى يونس ابن عبد الرحمن قال قلت للإمام الكاظم عليه السلام لأي علة عرج الله عز وجل بنبيه إلى السماء ومنها من السماء إلى صدرة المنتهى ومنها إلى حجب النور وخاطبة وناجاه هناك لأي علة خاطبه ونجاه هناك والله لا يصف بمكان يعني في تلك الأمكن الله كان موجود وجاب النبي حتى يزوره والحال أن الله ليس بجسمه حتى يكون له مكان هل يشوذ ذا طبعا بالجواب واضح إذا ذرد واحد يوديك إلى أمكن السياحية في البلد فمعنى ذلك أن الملك أو رئيس الجمهورية موجود في تلك الأمكن السياحية لا ما يدل على أنه أضل لازم يكون موجود في تلك الأمكن حتى اتبير

[45:00]

فإذا الله جسم اللي موجود في المكان لا مشر أما سؤال وكل سؤال يحتاج إلى جواب فقال عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان موجسم حتى يحل في مكان هذا اللي يحل في المكان هذا جسم ولا يجري عليه الزمان حتى الزمان متتحكم فيه فكيف بالمكان ولكنه عز وجل أراد دقق النظر أن يشرث ملائكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته بمشاهدة رسول الله رسول الله ما أودوه هناك حتى يتشرف أودوه هناك حتى يتشرف بعد سبب آخر ويريه من عجائب عظمته وحتى الله يري رسول الله من عجائب عظمتها ما أشياء حوادث يخبر به يخبر رسول الله بالحوادث يعني بما رآه من الحوادث بعد هبوطه دقق النظر ملاحظة مهمة الله ما أودا إلى هناك حتى يعرف ما هنان إنه عالم الغيب ودا إلى هناك حتى عندما يرجع يقول يا بأني رحت أنا شفت بعيني لأن إلى الآن يقولون ما كان عندي علم الغيب فإذا يقول أنا عندي علم الغيب القضايا هكذا هناك يقولوا لا أما إذا يقول آني رحت آني شفت ويجيب أدل على رواحه بشكل الذي المشركون يقتنعون بأذلته فعند ذلك يصدقون أو لا يصدقون فاشوفوا ما ودا ليتشرف هو أشرف المخلوقات لكم درجة الله العالم وما ودا حتى يرى عند علم الغيب حتى تلامذته من أنفال سلمان أبيذاء رضان الله تعالى عليهم عندهم علم الغيب في حدود معينة ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه بعد وليس ذلك على ما يقوله المشبهون مو أن الله كان جسم وكان موجود في تلك الأمكن وراه رسول الله حتى يزور الله المشبهون الذين يشبهون الله بخلقه يقولون هكذا والمشبهون زنادق كفر ملاحدة وليس ذلك على ما يقوله المشبهون سبحان الله وتعالى عما يشركون رواي نوسو بن عبد الرحمن قال قلت للامام الكاظيم لأي ألة عرج الله بنبيه إلى السماء ومنها إلى صدرة المنتهى حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يصف بمكان فقال إن الله لا يصف بمكان ولا يجري عليه زمان ولكنه أراد أن يشرف ملائكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه وليس ذلك ما يقوله المشبهون سبحان الله وتعالى عما يشركون إذا بالنسبة إلى المشبهين الإمام يتلو الآية الكريمة سبحانه سبحان الله وتعالى فكيف بأصحاب ديانة حدث الموجود روا عبد السلام

[50:00]

ابن صالح الهروي قال قلت للإمام الرضا عليه السلام يا ابن رسول الله أخبرني عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان فقال نعم وإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد دخل الجنة وراء النار تقف النظر قد دخل الجنة ورأى النار وأنه قد دخل النار قد دخل الجنة وراء النار لما عرج به إلى السماء فقلت له الهروي فقلت للإمام إن قوما يقولون إن هما الجن والنار اليوم مقدرتان غير مخلوقتين الله قدر أن يخلقهما أما لم يخلقهما بالفعل فقال لا هم من نا ولا نحن من سنادق كفر ملاحظة من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي وكذبنا النبي ليقول الجنة والنار بخلقتان فعلا نحن نقول الجنة والنار بخلقتان فعلا وهذا عندما يقول غير مخلوقتين فعلا فيكذبنا ويكذب قبلنا رسول الله فهذه إشدون يكون مسلم وليس من ولاية نا على شيء أصلا ومربوط منه ما داخل فيه ولاية روا عبد السلام ابن صالح الهروي قال قلت للإمام الرضى يا ابن رسول الله أخبرني عن الجنة والنار أهم اليوم مخلوقتان فقال نعم وإن رسول الله قد دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء فقلت له إن قوما يقولون إن هما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين فقال لا هم مننا ولا نحن منهم من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي وكذبنا وليس من ولايتنا على شيء قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى السماء شوفوا في الحادث المعين كان شيئين الإسراء والمعراج والسرى بمعنى سافر في الليل وأسرى به الإسراء بمعنى جعله يسافر في الليل ورسول الله صلى الله عليه وآله في الليل أسري به من مكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ومن المسجد الأقصى أسري به إلى السماء فكلهما إسراء أي سفرة في الليل قال رسول الله لما أسري بي إلى السماء أخذ جبرائيل عليه السلام بيد جبرائيل في ظاهر الأمر كان دليل رسول الله في الإسراء من باب الدنيا من باب أن الكون قائم على الأسباب والمسببات وإلا رسول الله صلى الله عليه وآله ولايته التكوينية إهواي أوسع من ولاية جبرائيل التكوينية رسول الله ما يحتاج إلى جبرائيل أما من حيث أن الدنيا قائمة على الأسباب والمسببات أي كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يطوف حول الكعبة الشريفة من المؤمن أكثر احتراما من الكعبة الشريفة فكيف برسول الله لما أسري بي إلى السماء أخذ جبرائيل بيدي وأقعدني على دارنوك

[55:00]

الدارنوك الفرش أو الملابس التي عليها خمل فرش عليه خمل أخذ جبرائيل عليه السلام بيدي وأقعدني على دارنوك من دارانيك جنة ثم ناولني سفرجلة فأنا أقلبها إذ يعني شلت أقلب السفرجلة أشوف أشومه فجأة إذ انفلقت انكسرت فخرجت منها من السفرجلة ديارية حوراء الحوراء ترجع إلى صفة من صفات العين بيّنتها فيما سبق فخرجت منها جارية حوراء لا تقول إشلون إن الله عز وجل قادر قدير مقتدر فخرجت منها جارية حوراء لم أرى أحسن منها لم أرى أحسن منها مو يعني في الدنيا لأن دخل الجنة فشاف الحور العين لم أرى أحسن منها بالنسبة للحور العين مو بالنسبة للدنيويات فقالت السلام عليك يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قلت من أنتي قالت أنا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أسفلي من المسك ووسطي من كافور وأعلايا من عنبر وعجنني بماء الحيوان إذن الثلاثة لصنع الشيء مركب تحتاج إلى سائل وعجنني بماء الحيوان ماء الحيوان من شربه لا يموت قال الجبار كوني فكنت ما خلقني عبر كون الأسباب والمسببات هو خلقني مباشرة خلقني لأخيك وابن عمي كمزاح ترى أنت ما عندك طمع بها ها ترى التفت قال رسول الله لما أسري بي إلى السماء أخذ جبرائيل بيدي وأقعدني على دار نوك من دارانيك الجنة ثم ناولني سفرجلة فأنا أقلبها إذ انفلقت فخرجت منها جارية حوراء لم أرى أحسن منها فقالت السلام عليك يا محمد قلت من أنت قالت أنا الراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أسفلي من المسك ووسطي من كافور وأعلايا من عنبر وعجنني بماء الحيوان قال الجبار كوني فكنت خلقني لأخيك وابن عميك وفيما يتعلق بالمزاح إشارة قصيرة وسريعة الإختصاصات غير درجات الأفضلية وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله السلام عليكم نهاية الدرس