النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانبي المعراج وما حدث في المعراج أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي أسر بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير طبعا الموضوع استمرار للموضوع السابق روا أحمد بن محمد بن أبي ناصر قال قال لي الإمام الرضا عليه السلام يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد قبل أن نتل عليكم الحديث الشريف ينبغي بيان مقدمة وهي وبعد المقدمة اقتراح إن شاء الله تعالى المقدمة هي البكريون لهم هيمنة مع الأسف الشديد على الإسلام والمسلمين منذ صدر الإسلام وهيمنتهم هذه ظاهرة في الكتب الإسلامية في كتب المسلمين وفي أفكار المسلمين وفي أمور أخرى لذلك ترى في كتب المسلمين وفي أفكار المسلمين آثار الهيمنة البكرية بالشكل الكثير وبالشكل المتنوع هذه هي المقدمة توضحية والاقتراح حبذا لو ينبغي الكتاب الإسلاميون فطباء المنبر الحسيني المحاضرون الإسلاميون مراجع التقليد الكرام المدرسون في الحوزة العلمية ومن أشبه حبذا لو ينبغي هؤلاء أفكار المسلمين وبتطهير كتب المسلمين من هذه الهيمنة من آثار هذه الهيمنة طبعا بالنسبة لكتب المسلمين لا يمكن تطهيرها لأنه مخالف للأمانة العلمية وإنما يمكن تطهيرها في الهوامش في الهوامش يعلقون على الآثار البكرية الموجودة أما في أصل الكتاب

[5:00]

فلا يتمكنون من التطهير لأنه خلاف الأمانة العلمية إلا أن يطهرون الكتب الإسلامية في أصل الكتاب ولكن بين هلالين أو بين معقوفين وما أشبه فهذا المورد من تلك الموارد يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد فقلت أحمد بن محمد بن أبي ناصر يقول وهو البزنطي ظاهرا فقلت جعلت في ذاك قلنا نحن بالصورة إحنا اللي طرف الخلاف قلنا بالصورة أن الله والعياذ به جسم وله صورة إنسان ليش للحديث الذي روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب الحديث مختلف مجعول وقال هشام ابن الحكم بالنفي للجسم أما هشام وأصحاب هشام يقولون النفي للجسم يعني يقولون أن الله ليس بجسم حتى تكون له صورة حتى تكون له صورة إنسان شوف تسر بكر شديد في التوحيد فقال يا أحمد إن رسول الله لما أسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى خوري قلبي خرق له الخارق الثقب خوري قلبي في الحجوب مثل سم الأبراء حلقة الأبراء اللي يدخلون فيها الخيط للخياطة هالمقدار فقط فرأى يعني عبر هذه الحلقة الصغيرة من نور العظمة من نور عظمة الله مو أنه رأى من الثقب الله رأى نور عظمة الله ومو كل نور عظمة الله فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يراه وأردتم أنتم التشبيه وأنتوا تصورتوا انه من هذا ثقب ثقب الأبرى بمقدار ثقب الأبرى هذي رأى الله مما يستلزم أن يكون الله جسما من شكل دع هذا يا أحمد هذه الفكرة البكرية جاية من الديانة البكرية دعها ليش لا ينفتح عليك منه من هذا الكلام أمر عظيم يعني زندق إلحاد كفر القول بأن الله جسمه و الله اللي يكون بجسم هذا خرافة ما موجود لأن الله لا يكونه جسما مثل فريد واحد اللي يقول الإنسان حديدا إشنون الحديد تستخرج من المعادن من الأرض الإنسان هم حديد إنسان يكون من حديد هذه خرافة روى أحمد بن محمد بن أبي ناصر عن الإمام الرضا عليه السلام قال قال لي يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب إشام بن الحكم في التوحيد فقلت جعلت فداك قولنا نحن بالسورة للحديث الذي يروي أن رسول الله صلى الله عليه و آله رأى ربه بصورة شاب وقال إشام بن الحكم بالنفي للجسم فقال يا أحمد إن رسول الله لما أُسري به إلى السماء وبلغ عند صدرة المنتهى

[10:00]

خرق له في الحجب مثل سم الأبره فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يراه وأردتم أنتم التشبيه دع هذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم قال رسول الله صلى الله عليه و آله لما أُسري بي إلى الجنة لما أُسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قصرا من ياقوت حمراء في الدنيا عند البشر وفرد واحد اللي يكون محظوظ يتخذ فصا صغيرا من الياقوت ليش لأن الإنسان قادر قدير مقتدر أما الله قادر قدير مقتدر فيسوي قاصر من ياقوت فرأيت قصرا من ياقوتة حمراء يرى داخلها من خارجها الضمير ما يرجع للقاصر وهو راجع إلى القاصر وإنما يرجع للياقوت الحمراء شون الفرق ترجع الضمير إلى القاصر اللي هو من ياقوت حمراء أو الياقوت الحمراء مباشرة فرأيت قصرا داخلها من خارجها وخارجها من داخلها ليش من ضيائها يعني من ضياء الياقوت الياقوت شفافة ما به كدور مثل الزجاج وفيها الياقوت الحمراء اللي هي قصر بيتان من در حجران كريمان شلون الياقوت حجر كريم الدر والزبرجد حجر كريم حجران كريمان الزبرجد أخضر الدر أبيض فإذا الألوان صارت متشابكة أحمر وأخضر وأبير فقولت يا جبرايل لمن هذا القاصر فقال هذا لمن أدام الصيام شنو مات فرد معنا يصوم الدهر كله باستثناء العيدين الفطر والأضحى لأن صومهما حرام فرد معنا يصوم يوما ولا يصوم يوما معنا ثالث أن يصوم في كل شهر 3 أيام هل هناك معنا أكثر لمن أدام الصيام بعد وأطعم الطعام وتهجد بالليل والناس نيام الوحى لي يعني والحال أن الناس نيام شوفوا هجد بمعنى نام استراح إذا هجد اللي على وزن فعل تودي إلى باب التفعل فيعطي معنا المخالف هجد نام تهجد بقي مستيقظا والتهجد بالليل أي بقي مستيقظا بالليل يقصد العبادة والناس قال رسول الله لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قصرا من ياقوتة حمراء يرى داخلها من خارجها وخارجها من داخلها من ضيائها وفيها بيتان

[15:00]

من در وزبرجت فقولت يا جبرايل لمن هذا القاصر فقال هذا لمن أدام الصيام وأطعم الطعام هجد بالليل والناس نياما خصوصا في شهر رمضان المبارك العملية أقل صعوبة قال الإمام الصادق عليه السلام كان رسول الله وكان فيها معنى الاستمرار يكثر تقبيل فاطمة عليها السلام فأنكرت ذلك عائشة لرسول الله زوجات كثيرة اشبيها الزوجة الزنديقة الكافرة الملحدة الناصبية الخارجية الزانية المحترفة الواقحة حتى مع رسول الله صاحب الخلق العظيم بشهادة الله عز وجل اشبيه هي دائما تأتي وانت شنو رسول الله يريد يقبل فاطمة بكثرة انت تعتقدين ظاهرا بأن محمد صلى الله عليه وآله رسول الله وبالآية الكريمة وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يلوح فعندما تعترضين يعني تعتقدين أن رسول الله مو على الإسلام مو على الشريعة الإسلامية قف ليش ما تصيرين آدمية تعلمين عن زندقتك ونصبك وما أشبه كان رسول الله يكثر تقبيل فاطمة فأنكرت ذلك عائشة فقال رسول الله يا عائشة إني لما اسري بي إلى السماء دخلت الجنة فأدناني جبرائيل عليه السلام من شجرة طوبى وناولني من ثمارها ولن أعطاني فأكلته فأكلت الثمار فحول الله عز وجل ذلك الثمر ماء في ظهري فلما هبطت إلى الأرض وقعت خديجة اقتربت منها جنسيا فحملت بفاطمة فما قبلتها يعني فاطمة إلا وجدت رائحة شجرة طوبى منها ما تريديني أنا أجد رائحة شجرة طوبى تريديني دائماً أنا أجد رائحتك الكريمة رائحة الزندقة رائحة الناس وروائح متنوعة كثيرة كلها كريمة هذا في المعنويات وما أجد رائحتها في الماديات كانت كريمة أو عادية أو طيبة ما أجد كان رسول الله يكثر تقبيل فاطمة فأنكرت ذلك عائشة فقال رسول الله يا عائشة إني لما أُسرِي بي إلى السماء دخلت الجنة فأدناني جبرايل من شجرة طوبى ما ولني من ثمارها فأكلته فحول الله ذلك ماء في ظهري فلما هبطت إلى الأرض وقعت خديجة فحملت بفاطمة فما قبلتها قط إلا وجدت رائحت شجرة طوبى منها قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أُسرِي بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قيعان يقيق القعان جمع القاع الأرض المستوية ما بيها شجرة ولا تل ولا جبل

[20:00]

ولا حزون ولا أي شيء آخر مستوية يقال لها القاع وجمعها قيعان يعني أبيض أبيض أبيض أراضي مستوي بيضاء لما أُسرِي بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعان يقيق ورأيت فيها يبنون لبنة من فضاء ولبنة من ذهب الفرق بين اللبنة والأجرة أن اللبنة غير مطبوخة والأجرة مطبوخة وما أدري ليش في الجنة في هذا المورد على الأقل تستخدم اللبنة ولا تستخدم ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من فضاء ولبنة من ذهب يعني يبنون قصورا اللبن فيها من ذهب وربما أمسكوا بعض الأوقات مش شكل لا يبنون يبقون عاطلين عن العمل فقلت لهم ما لكم ربما بنيتم وربما أمسكتم الملائكة متتعب الملائكة مو بحاجة إلى تعب مثل بحاجة إلى الاستراحة عند التعب مثل الإنسان فقالوا حتى تجيئنا النفقة احنا عمال العامل يحتاج للأجرة فمر ما كرصيد في البنك العامل ما يروح على الشغل فربما رأى كرصيد فقلت فما نفقتكم الملائكة خومون موجودات تحتاج إلى النفقة قالوا قول المؤمن في الدنيا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا قال بنينا وإذا أمسك أمسكنا حسب الظاهر بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات المعاصرين في الأمكن اللي نعرفها بالظاهر هذول الملائكة دائما في تعطل لأن يا مؤمن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر بكثرة قال رسول الله لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قيعان يقيق ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من فضا ولبنة من ذهب وربما أمسكوا فقلت لهم ما لكم ربما بنيتم وربما أمسكتم فقولوا حتى تجيئنا النفقة فقلت فما نفقتكم قالوا قول المؤمن في الدنيا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا قال بنينا وإذا أمسك أمسكنا فقال لهم أمسكنا وإذا قلت إذا قلت إذا قلت إذا قلت إذا قلت إنه عبد شكور قال الله عز وجل ذريث من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا مو شكر وإنما شكور هم نستعمل ذلك اللون من الشكر سأل أبو سعيد المكاري عفوا روى أبو سعيد المكاري عن أبي حمزة الثمالي قال قلت للإمام الباقر عليه السلام ما أنا الله أنا أي قصدا ما أنا الله عز وجل بقوله

[25:00]

في نوح على نبينا وآله وعليه السلام إنه كان عبدا شكورا فقال الإمام كلمات بالغ فيهن بالغ فيهن يعني أكثر من تردادهن كلمات بالغ فيهن قلت وما هن قال كان يعني نوح قال أصبحت أشهدك يعني يا ربي أجعلك شهيدا عليه أصبحت أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها النعمة العافية لحدك لا شريك نعمتي وعافيتي منك فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا بعدين الإمام يعلق كان يقولها يعني كان نوح يقول هذه العبارات إذا أصبح ثلاثا أي ثلاث مرات وإذا أمسى ثلاثا قال أبو حمزه ما لي قلت للإمام الباقر ما عن الله بقوله في نوح إنه كان عبدا شكرا فقال كلمات بالغ فيهن قلت وما هن قال كان إذا أصبح قال أصبحت أشهدك أشهدك على أي شي على هذا الأمر أصبحت أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا كان يقولها إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسى ثلاثا إخواني هنا وإذا أصبح ثلاثا إخواني هنا فهذه الملاحظة آسم للظهر مول ظهر غير المؤمنين والمؤمنات حتى لظهرك كثير من المؤمنين والمؤمنات شنو هالملاحظة هالملاحظة هي أصبحت ما أصبحت بي من نعمة أصبحت بي من نعمة أصبحت بي من نعمة شنو هالملاحظة هي أصبحت بي من نعمة حتى لظهرك كثير من المؤمنين والمؤمنات يبحثون عن العافية روح شوف المستشفيات روح شوف المستوصفات روح شوف العيادات الخاصة للأطباء روح شوف الصيدليات دنيا من حيث المرض من حيث الفاقر من حيث المسكن من حيث أي شيء أما هل يبحثون عن عافية الدين فإلا بشكل نادر وهذه ملاحظة مهمة خصوصا نوح كان يقدم الدين على الدنيا شفوا ما أصبحت بي من نعمة أو في دين أو دنيا طبعا ربما المؤمنون والمؤمنات يعتذرون بأننا على دين الإسلام وليسنا على دين نوح فهذه كلام نوح مايرتبط بينهم أما المشكلة للمؤمنين والمؤمنات أن كلام نوح المنقول بوافقة المعصوم يعني هذا يصبح من الإسلام يصبح من ديانة الإسلام وليست من ديانة نوح فقط ماكو شارع يعني ماكو شارع للفراغ الموضوع الجانبي

[30:00]

العجل قال الله عز وجل ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا دققوا النظر من اشتغل حول التأويل ولا من التفسير وإنما نشتغل حول الأحاديث بعض الأحاديث الواردة حول بعض الآيات الكريمة أما بعض الأوقات نسجاوس قانون لهذا شوفوا ويدعو الإنسان بالشر للدعاءه بالخير وتان الإنسان عجولا مو عجلا مو عاجل وإنما عجول السؤال العجلة المؤمنين والمؤمنات وبصورة عامة للإنسان أم الأناف بمعنى التريح عدم العجل الظروف تختلف الموارد تختلف ربما مورد العجلة فيهم ضر ربما مورد العجلة فيه مفيدة الشريفة الطائف الأولى وارد في ذنب العجلة والطائف الثاني وارد في متح العجل قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما أهلك الناس العجلة وإنما أداة حاصر يعني هذا الشئ موجود وغيره ما موجود يعني العجلة أساس الهلاك لأن ربما العجلة تكون في أمور الدنيا فيصير حادث سيارة ربما العجلة تكون في أمور الآخرة فالمفتي يفت بخلاف ما أنزل الله عز وجل ربما العجلة تكون في تحصيل المال فيتصير السرقة ما عنده خضب يروح بالسوق يطلع المال من السوق فعنده عجلة فيسرق ربما العجلة تكون الجنس فما له خضب يتزوج فيزمن أو يلوث أو ما أشبه فإذا العجلة أساس الهلاك المادي والمعنوي إنما أهلك الناس العجلة ولو أن الناس تثبتوا أي لم يستخدموا العجلة وإنما استخدموا ضد لم يهلك أحد شوفوا لم يهلك أحد قابيل وهابيل قابيل حسد هابيل لماذا لأن شاف لهابيل كيان هذا الكيان ما موجود إلي فإذا قابيل ما كان يستعجب كان شوي يبني النفس ما كان يحصل هابيل المسألة دقيقها يعني اتفكر بيه السنة هم به مجال العجلة أساس المشكلة العجلة أساس المشكلة صدام ليش كان يقتل لأن كان يشوف أمام عدو أو كان يشوف أمام شخص اللي يعتبره عدوا فإنت ليش تستعجل داري هذا الشخص ربما بعد يفك يا أخي ما يصير عدوك ما يستمر عدوا ربما ما يصير صديقك اما لا صدام عنده عجلة يقتل فورا ولهذا للصداميين يكون مثال يقول اتغذبي قبل ما يتعش بيك بس شفت هذا عدو أو تصورت عدو وسوي غدائك إذا ما تسوي هذا الشي وتنتظر تتريخ تستعمل الأناة فهذه بعد شوية يقتلك ويسويك عشاء قال رسول الله إنما أهلك الناس العجلة ولو أن الناس تثبتوا لم يهلك أحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[35:00]

إن الأناة من الله عز وجل عجلة من الشيطان قال الإمام الصادق عليه السلام مع التثبت تكون السلامة السلام في الدين والسلام في الدنيا ومعالعجلة تكون الندامة يعني يكون الهلاك الذي يعقب الندامة مع التثبت تكون السلامة تكون الندامة هذا فيما يخص ذنب العجلة أما في بعض الموارد العجلة حسنة جدا وجدا قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل يحب من الخير ما يعجل في الخير العجلة مطلوبة إجي في ذهنك أنه تتلو القرآن الكريم فورا قوم تعجل قال الإمام الصادق عليه السلام من هم بشيء هم أرادة الجزء الأخير من الإرادة أو الوقت الأخير أو اللحظة الأخيرة من الإرادة تسمى الهم كطائر يهم أن يطير يعني بعد في اللحظة الأخيرة التي بعدها يطير يقال له الهم من هم بشيء من الخير فليعجله فإن كل شيء فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظراء ابتأخيرك في الخير تضطي مهل للشيطان حتى زين يخطف وزين ينفذ تخطيطه لا تضطي مهل في نفس اللحظة التي أتى في فكرك أنه تتلو القرآن الكريم قوم فليد مرة الشيطان يصير أمام الأمر الواقع يشوف أنت ذا تتلو القرآن الكريم ما إضطيت مجال حتى يعرف أنت تقرر القرآن الكريم حتى يخطط حتى ينفذ التخطيط حتى يمنعك عن التلاوة من هم بشيء من الخير فإن كل شيء فيه تأخير فإن للشيطان فيه النظرة الموضوع العاجلة والآخرة أي الدنيا والآخرة قال الله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلىها مذموم مجحور ومن أراد الآخرة سعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا قال رسول الله صلى الله عليه وآله يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج احتج يعني بين يا اخي الله عز وجل في يوم القيامة يطلب من الآخرين بيان آرائهم واتشوف عندنا فريد ملك مو أكثر من فسوى فريد رئيس جمهورية مو أكثر من فسوى هذا ما يعطي الحرية في بيان الآراء حتى لما راجع التقييد الكرام تخلقوا حديث شريف يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج فيقول رب خلقتني وهديتني وأوسعت علي يعني أغميتني فلم أزل آنها بالمقابل فلم أزل فلم أزل يعني استمرت فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم الشخص فقير أجعل

[40:00]

اقتصاده وسيعا الشخص أوضاعه صعب أجعل أوضاعه سهلا فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم ليش لكي تنشر علي هذا اليوم رحمتك وتيسره وتجعل هذا اليوم سهلا علي يوم القيامة فيقول الرب جل ثناؤه صدق عبدي أدخله الجنة يعني كان عندي شكر عملي اعملوا آل داود شكرا هذا الله خلقه وهداه وأغناه فاستخدم الغنى هذا هو الشكر العملي فهسر يقوم أمام الله وبكل شجاع ادبي يحتاج يقول يا رب بمكاني الجنة إن لم تدخلني الجنة فأنت ظالم وما عاذ الله أن تكون ظالما اللهم لا استدلال فيشوف استدلال صحيح فيدخله الجنة وعندنا الكل يصير أنا على طريقة الله والحديث الشريف يقول تخلقوا بأخلاق الله أم لا يتخلقه بأخلاق الله يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج فيقول رب خلقتني وهديتني وأوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك وأويسر عليهم لكي تنشر هذا اليوم رحمتك وتيسره فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره صدق عبدي أدخلوها الجنة قال الإمام الصادق عليه السلام العباد ثلاثة أي ثلاثة أنواع أو في نصف أخرى العبادة ثلاث أي العبادة ثلاثة أنواع هذه الحديث معروف مشهور في الكتب الإسلامية وعلى المنابر الحسينية قوم عبد الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد في الشوارع يتأذب ما يسوي مخالفة مرور لأن يريد البوليس يغترمه وقوم عبد الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء عامل بناء يتعب نفسه طول النهار في الشتاء وفي الصيف حتى يأخذ طوانات وقوم عبد الله عز وجل حبا له لا طمعا في الجنة ولا خوفا من الجحيم فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة تعليق صغير ومظهر المؤمنين والمؤمنات قصمة فكيف من يريد عبادة الأحرار ومن يريد عبادة الأجراء يا ريت تكون عندنا عبادة العبيد ومو في المستحبات وإنما في المحرمات والواجبات يا ريت يترك استماع الغناء خوفا من الجحيم مؤطمعا في الجنة ومولو حبا لله لا لا الثالث والثانية من ريتهم يقال الشيخ جعفر التستري رضوان الله تعالى عليه وهو من المراجع المقدسين الكبار وكان ربما يصعد المنبر الحسيم الشريف قال مرة على المنبر الحسيني الشريف يا ناس السابقون الوعاظ السابقون نهوكم عن الشرك يعني قالوا لكم لا تشركوا بالله عز وجل وانا أأمركم التمث منكم اطلب منكم

[45:00]

ان تكونوا مشركين وتوقف عن الكلام فالناس قاموا يفكرون يحكون الواحد والثاني هذا عدنى اعظم الخطباء هذين يدعون الى الشرك صراحة فقال لا تتعجبوه السابقون عندما كانوا يطلبون منكم عدم الشرك لأن كانوا يشوفون تجيبون العمل لله وللإنسان يعني في عملكم أكو رئاء سمعة وأكو الله لقي عملك من الرئاء والسمعة خلي عملك خالص بالله عز وجل أما أنا في زماني اشوف كل السعي مالكم للدنيا للشيطان فأقول يا جماعة شويه اتنازلوا هم خلو لله الجزء الصغير يعني تقري صلاة الظهر 4 ركعات وخلي 3 ركعات للرئاء والسمعة لله فياريت اتكونوا مشركين القضية عدنا في هذا الحديث الشريف الشكل لا تعبد ربك حبا له ولا تعبد ربك طلبا لجنة أعبد ربك خوفا من الجحيم قال الإمام الصادق العباد ثلاثة قوم عبد الله خوفا فتلك عبادة العبيد وقوم عبد الله فتلك عبادة الثواب فتلك عبادة الأجراء وقوم عبد الله حبا له فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة قال رسول الله صلى الله عليه واله من صام يوما تطوعا مصم واجب صوم تطوع أي مستحب ابتغاء ثواب الله عز وجل طلبا لثواب الله مول الرئاء مول السمعة مول أن الطبيب قل لازم تمسك عن الطعام والشراف فترة طويلة إذا هالشكل سوي وجبت له المغفرة شوفوا لا تتعجبوا إذا تتأملوا في الشيء اتشوفوا الشيء منطقي حقني عقلابي الصوم المستحب ما علينا بالصوم الواجب الصوم المستحب إذا كان واجدا لشرائط الصوم المستحب فيقبل فإذا حافظت عليه بعدما اجترك واجب أو حرام حتى يمحوا فهذه يبقت إلى يوم مماتك فبقى ليوم مماتك إن الله كريم جواد فركعتان مستحبتان تدخلانك الجنة فليش جماعة من المؤمنين والمؤمنات لا يدخلون الجنة مع أنهم عندهم الصوم المستحب فضلا عن الصوم الواجب وعندهم أشياء كثيرة واجبة لأن عندهم مشكلتان المشكلة الأولى ربما يأتي بالشيء وهو غير مستجمع للشرائط فهذا ليس صحيح وربما يكون صحيح ولكن يكون غير مستجمع لشرائط القبول فهذا صحيح غير مقبول هذا كيف يدخل الشخص الجنة ربما الشيء يكون مستجمع ولشرائط القبول ولكن يأتي بعده فعل محرم أو ترك واجب فيمحو لأن مثل ما عدنى قاعدة تقول إن الحسنات يذهبنا السيئات أدنى قاعدة أخرى تقول إن السيئات يذهبنا الحسنات إذاً يجب أن تكون

[50:00]

مغفرة والدين الموضوع الجانبي وَقَضَى رَبُّكَ أَنْ لَا تَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُصٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَاخْفِظْ لَهُمَا جَنَاحَ الظُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِ صَغِيرًا قال الإمام الصادق عليه السلام أدنى العقوق العقوق ضد البر رجل بر والديه ورجل عق والديه أقل العقوق أدنى العقوق أف ولو علم الله عز وجل شيئًا أهون منه أهون من الأف لنهى عنه وعن ذلك الأهوان والله نهى عن الأف فكيف بالشيء الذي هو أشد من أف أدنى العقوق أف ولو علم الله شيئًا أهون منه لنهى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا يقطع ظهر المؤمنين والمؤمنات مو كلهم طبعًا يلزم الوالدين يلزم يعني يصير لازم لهما يعني يتصل بهما يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان الولد صالحان ما يلزم الوالد لهما كيف ربما الولد يقول للوالدين أف أو أكثر من أف فالله ينهى عنه إذا الولد صالح والوالدان يعملان معه هذا الشيء فيصبحان عاقين له والله ينهى عن عقوق الوالدين بابنهما الصالح يشوف ابنه دا يصلي صلاة الليل يقول أف بدأت تصلي صلات الله يقول لهم مو مشكلة تعالوا اتفضل إلى جهنم القضية متعاكسة بين الجيل السابق والجيل اللاحق يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان الولد صالحان ما يلزم الولد لهما قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاث فصال ثلاثة أمور لم يجعل الله تعالى لأحد من الناس فيهن رخصة رخصة يعني شنو يعني الوضوع واجب عليك إذا الماء مظير أو الماء غير موجود فعندك رخصة تتحول إلى التيموم أكوا أشياء ما كو بيها رخصة يعني شنو استثناء شنو هالأشياء بر الوالدين الأولاد يبرون الوالدين دققوا النظار برين كان أو فاجرين الوالد خليه يكون بر ما يشرب الخمر أو يكون فاجر يشرب الخمر لكل واحد من الجيل السابق واللاحق تكليفهما الشرعي إذا أحد الجيلين لم يعمل بتكليفه فهذا لا يسقط التكليف الشرعي عن الجيل الآخر بر الوالدين برين كان أو فاجرين والوفاء بالعهد للبر والفاجر وأداة الأمان للبر والفاجر العهد كم نوع مليارات الأنواع الأمان كم نوع فهذا المؤمن الذي يرى الكافرة السافرة الجميلة بشهوة فهذه ديخون لأن من الأمانة

[55:00]

عدم النظر بشهوة إلى المرأة فهذه ديخون فلا يقول هذه كافرة ليس مهمة لا ماك رخصة في الأمانة مثل ماك رخصة في العهد مثل ما ماك رخصة في بر الوالدين قال الإمام الصادق ثلاث لم يجعل الله لأحد من الناس فيهن رخصة بر الوالدين برين كان أو فاجرين والوفاء بالعهد للبر والفاجر وأداة الأمانة للبر والفاجر قال روا أبو أسيد الأنصاري إذ جاءه رجل من بني سلمى فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما في حياتي كنت براً بوالدي مات همك أنواع من البر فقال نعم الصلاة عليهما الصلاة عليه الدعاء له والاستغفار لهما هذا من باب ذكره الخاص بعد العام الآن الاستغفار نوع من أنواع الدعاء وإنفاذ عهدهما من بعدهما إذا كانت معاهدة بينك وبين الوالدين فأنفذ طبق المعاهدة بعد موتهما وإكرام صديقهما إذا للوالدين أكو صديق أو صديقة فأكرمهما وصلة الرحيم التي لا توصل إلابهما دقيقوا النظر في هالجملة صلة الرحيم بها قوائم السطر الأول من القوائم مان الوالدان وصلة الرحيم التي لا توصل إلا بهما بالوالدين يعني إذا قلت أخاك ولم تصل والديك فكأنك لم تصل الرحيم يعني رسول الله أجمل قال نماذج الصلاة عليهما الاستغفار لهما إنفاذ عهدهما إكرام صديقهما بعدين يريد أن يقول هذاني نماذج ترها كل شيء الذي يدخله في صلة الرحيم لأن صلة الرحيم والميت قال رسول الله عفوا روى أبو أسيد الأنصاري قال بينا نحن عند رسول الله إذ جاءه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله هل بقي من در أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما صلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلمكم الله جميعا