النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك يصادف ذكرى وفات السيدة خديجة صلوات الله عليها. والسيدة خديجة من زواجات رسول الله صلى الله عليه وعليه المسلمات، المؤمنات، التقيات، الورعات بخلاف عائشة وحصى ومن أشبههما. وقد شرفها الله عز وجل بأن جعلها أمًا لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها. وقد شرفها الله عز وجل من قبل بأن جعلها أفضل زوجات رسول الله صلى الله عليه وعليه. الموضوع تفسير القرآن. الكريم بالحديث الشريف. الموضوع الجانبي الذي هو استمرار للموضوع الجانب السابق الوالداء. قال الله عز وجل وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا. إما يبلغن عندك الكبرى أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريمة واخفض لهم جناح الذل من الرحمة. وقول رب ارحمهما كما ربياني صغيراً. روى معمر بن خلات قال قلت للإمام الزظى عليه السلام. أدعو يعني الجملة استفهامية. ادعوا لوالديا ان كان لا يعرفان الحق. شوفوا البكري على قسمين. عيناً ميفل اليهودي النصراني ومن أشبه? اللي قلائك أيضاً على قسمين. ربما بكري ناصبي جاحد منكر معاند. هذه الحساب خاص. ربما البكري حسب المثل العراقي المعروف مين يعرف الدنيا وين القبلة وين? يعني بكري أما جاهل قاصر. هذا الحساب آخر. عندما يقولون لا يعرف الحق. يقصدون انه مو ناصبي. جاحد معاند. لا وإنما هو من يعرف. جاهل قاصر. روى معمر بن خلاك قال قلت للامام الرضاء.

[5:00]

ادعوا لوالديا ان كان لا يعرفان الحق. يقول اذا الوالد والوالدة كان لا يعرفان الحق. ومات وهما الان في البرزخ في عالم البرزخ هل ادعو لهما ام لا? فقول ادعوا لهما. هذول ما عندهم تقصير. ما عندهم عناد. ادعوا لهما وتصدق عنهما. وتصدق عنهما. وان كان حيين لا يعرفان الحق فدارهما. اذا كان في دار الدنيا في عالم الدنيا فهم دارهما. يعني استعمل معهما المدارات هذول ما عندهم تقصير. هذول قاصرين جاهلين قاصرين لا يعاني دون الحق لانهم لا يعرفون فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ان الله عز وجل بعثني بالرحمة لا بالعقوق. الله جابني للدنيا حتى اعلم الناس الرحمة. حتى يرحمون الاخرين. لا انهم يكونون عاقل غير بارين بالنسبة للاخرين. روى معمر ابن خلاد قال قلت لالامام الرضا ادعوا لديا ان كان لا يعرفان الحق قال ادعو لهما وتصدق عنهما. وان كان حيين لا يعرفان الحق فدارهما. فان رسول الله قال ان الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق. قال رسول الله صلى الله عليه واله اياك واعقوق الوالدين. اياك احذر. والعقوق ضد البر. فان ريح الجنة يقصد رائحته. توجد من مسيرة الف عام المسيرة يعني المسافة ولا يجدها عاقل. شوفوا هذا بيناه فيما سبق ونكرره لمزيد التوضيح. في السابق ما كانت الحمير والفرس والباغل والجمل. كانوا يستخدمون كالتكسي. في الطرقات في المسافات القريبة. والفرس يستخدمونه في المسافات المتوسطة وفي الحرب. والباغل يستخدمونه في المسافات الجبلية الوعرة في الطرق الجبلية الوعرة. اما الابل فيستخدمونها في المسافات الطويلة في الصحراء وما اشبه. هذا شيء. شيء اخر كان معروف عندهم سفرة الابل في يوم واحد ايش قد تكون? يعني كم فرسة كم كيلو متر كم مايل الابل تقطع في مسيرة يوم واحد. مو شيء بالنسبة للمواصلات الحديثة. هذا شيء اخر. شيء ثالث الروائح الطيبة كل رائحة له مسافة تنتشر بها تعمل عطر. فمثلا داير ما دايرك بمقدار متر متريين اثلاث امتار. فالاجواء تصير طيبة. بالنسبة للجنة رائحة الجنة

[10:00]

تنتشر في ابعاد الف عام مسافة الف عام. يعني اذا الابل الف عام يوميا حسب المقدار المقرر له تمشي فكم فرسخ تقطع? كم كيلو متر تقطع? كم مايل تقطع? بالالاف. القضية تحتاج لمراجعة التاريخ وتحتاج لمحاسبات. بس اجمالا نعرف المسافة اهواية. العاق نسبة للوالدين. يعني غيروا البار. يعني الجافي بالنسبة للوالدين هذا ما يدخل الجنة. هذا مصاجر. وما يقترب من الجنة. فبعد عن الجنة على الاقل يكون مسيرة الف عام لسير الابل يوميا. مهما بعيد عن الجنة كيلو متر مايل سخلة. بعيد عن الجنة الاف الفراسف والاميال والكيلو مترات. اياك وعقوق الوالدين. فان ريح الجنة توجد من مسيرة الف عام ولا يجدها عاقل. ولا يجدها. الموضوع الجانب الاوابون. قال الله بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. اخواني دققوا النظر هنا ملاحظة. رجع تقريبا اللفظان مترادثان مثل الانسان والبشر. عادة الناس يتصورون ابا وتاب يعني الشخص اذنب ثم ندم ثم ابا تاب رجع الى الله عز وجل. هذا الصحيح او خطأ? هذا الصحيح. الشخص يذنب ثم يندم ثم يتوب ثم يؤوب ثم يرجع الى الله عز وجل. اما هناك معنى اهواي اوسع من هذا المعنى. المعنى شنو? ابا يعني رجعة. والرجوع مشرط ان يكون بعد الذنب. الاطفال حتى بدون ان يخالفون الوالدين في كل لحظة والدين. بابا هاي الشكل اسوي? ماما هذا الشيء اريده. بابا اروح الى افلا المكان. مشرط الاطفال يكونون مذنبين فيندمون حتى يرجعون الى الوالدين. دائما الاطفال في مراجعة الوالدين. عرفت شلون? فالاطفال هم عندما يراجعون الوالدين مؤابة. بنقول طفل قابة. يعني مرة واحدة. من يقول الطفل قائب? يعني يرجع الى الوالدين. لا الطفل اواب. يعني كثير الرجوع للوالدين. في كل صغيرة وكبيرة هن يرجع للوالدين حتى يدوس. حتى يدوس الوالدين. الاطفال معروشون بكفرات السؤال. الا بالنسبة لله عز وجل القضية هكذا. المؤمن والمؤمنين يصلان في

[15:00]

تحصيل درجات الكمال الى درجة انه يكونان اوابين لللاحد. مو شرط بعد الزنفا? هي يرجع الى الله ربي اغفري فهاد وافر. ربي ارزقني دارا? هذا واضح. رب ارزقني الجنة? هذا واضح. ربي ارزقني اعالي درجات الجنة? هذا واضح. ربش في زوجتي? هذا واضح. رب زدني علما وعملا والحقني بالصالحين يعني ما يفك يا اخي. جيد فهذول الاوابين صفاتهم شنو? كنماذة المعصوم صلوات الله عليه يبين الصفات والعلامات. والبقية انت تفكر? فكري الاواب الى الله يعني شنو? هي تتأمل هي تعرف اكثر. روى ابو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من الرواة الكبار جدا. قال قال الامام الصادق عليه السلام يا ابا محمد. ابو محمد كونيات ابو بصير. ابو بصير مو كونيته ها. ابو محمد كنيته يقولولا ابو بصير لانه كان اعمى فاحتراما الي يقولولا ابو بصير. هسة يقولون البصير صديقي البصير. ما يريد يقول صديقي الاعما حتى يجافل? يا ابا محمد عليكم بالوراء. ذكب فيما سبق التقوى على قسمين. فعل الواجبات وترك المحرمات. وترك المحرمات يقال له الوراء. وليش يركزون على ترك المحرمات? ما يركزون على فعل الواجبات لان ترك المحرم اشد على الانسان من فعل الواجب. يعني ربما الشخص مدمن خامر والعياذ بالله عز وجل. فهذا اتقول له صلي صلي. اما ترك المحرم ضغط على الانسان اكثر من ضغط فعل الواجب. لهذا يركزون على الوراء. يبينون التقوى. اللي هو اللي هي بمعنى فعل الواجب ترك الحرام. اما التركيز يكون على الوراء. يا ابا محمد عليكم بالوراء. يعني الواجبات اخوتي اني قلت بها اخو هذا معلوم. اما المحرمات هم لا. لازم تتركوها. والامتحان الالهي يركز على على ترك المحرم اكثر مما يركز على فعل الواجب. بعد والاجتهاد. الاجتهاد في المعنى حسب المعنى اللغوي بذل الجهد في سبيل انجاز شيء معين. يعني تحمل المشقة في سبيل انجاز شيء معين. للاجتهاد المعروف عد مراجع التقديد الكرام يقولون اجتهاد لانهم يبذلون المشقة في معرفة الاسلام بطريقة استثنائية. اما في النصوص الدينية المعنى الاصطلاحي للاجتهاد مو هذا المعنى اللي نعرفه في العصور المتأخرة بالنسبة الى مراجعة تقييم. المعنى الاصطلاحي يعني باذل المشقة في العبادة. القرآن الى درجة ان التلاوة اتعبك. اتصلي صلاة التطوع يعني الصلوات المستحبة الى درجة ان الصلوات اتعبك. وكذلك من نسبة الى الزيارات الى الادعية الى الافكار وما اشبه. وصية المعصوم صلوات الله عليه انه تعب نفسك في سبيل العبادة. في سبيل العبادة. يا ابا محمد عليكم بالورع والاجتهاد واداء الامانة. واضح. وصدق الحديث واضح. وحسن الصحبة لمن

[20:00]

صاحبكم. اذا عندك صديق زين كون صديقة. زين تتعامل وياه. وطول في السجد ثواني او دقائق. لا طول السجود. ذكر فيما سبق ان العبادات على درجات في تقريب الانسان الى الله عز وجل. يعني في المقربية. افضل من حيث المقربية السجود. وافضل انواع الله عز وجل. فهذه السجود اللي افضل انواع العبادات من حيث المقربية هذه طولة. الا اذا عندك ضغط الدم مثلا فذاك امر اخر. اذا عندك عذر فذاك امر اخر. اما اذا ما عندك عذر طول السجود. جيد? وكان ذلك من سنن الاوابين. ذلك يعني طول السجود يبدو لي الان من سنن. السنن يعني شنو? طرق الاوابين. فريد واحد يقول انا اقرأ الاية الكريمة ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورة ما ادري معنى الاواب شنو? الامام يقول لك مو مشكلة. من معاني الاواب انه سجودك يكون طويل. حس اذا انت رجل اتفضل. اما صار علي اعتراف في صلاة الجماعة في الدار اخيانا. انا في السجود اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله يا ارحم الراحمين قل له طويل استجدات ما تبت رواه ابو بصير قال قال الامام الصادق عليه السلام يا ابا محمد عليكم بالورع والاجتهاد واداء الامانة وصدق الحديث الصحبة لمن صاحبكم وطول السجود. وكان ذلك من سنن الاوابين. يعني فيما سبق اللي الناس دينهم كان دين. من سننهم كان طول السجود. هسه اشلون? ان شاء الله يصير من سننهم طول السجود. بس هذا اللي يصير جاهل ويسوي طول السجود ويبتلى. لا ذاك امر اخر. قال الامام الصادق عليه السلام من صلى اربع ركعات في كل ركعة خمسين مرة قل هو الله احد. هذه الصلاة شنو هي? كانت صلاة فاطمة صلوات الله عليها عز وجل. بعد وهي صلاة الاولى بين. هاي علامة ثانية للاواب. بتقول ما اعرف الاواب يعني شنو? يعني هذا. من صلى اربع ركعات في كل ركعة خمسين مرة قل هو الله احد كانت صلاة فاطمة صلوات الله عليها وهي صلاة الاوابين. الموضوع الجانبي التدذير. قال الله عز وجل وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذغ تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. قيل في الفارق بين التبذير والاسراف ان التبذير اتلاف الشيء. فرد واحد على البحر يطلع من جيبه معدني يذب بالبحر. هذا تبذير. اما الاسراف يعني تجاوز الحد في الاستفادة من النعم. هاي شبعان شبعان حسب المصطلح

[25:00]

العراقي متبن مع ذلك ياكل هذا اسراف. حسب ما قيل في الفارق بين التبذير. روى عبد الرحمن ابن الحجاج قال سألت الامام الصادق عليه السلام عن قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا. دقيق النظر هم بين مقدمة توضيحية وهي عادة في الاخلاق يقولون الاخلاق الحسنة هي الحد الوسط بين الافراط والتفريش. يعني عندك شنو الجود. الجود يعني شنو? يعني الحالة الوسطى بين التقطير. عفوا عفوا. عندك الجود. عفوا. عندك الاقتصاد. الاقتصاد شنو? الحالة الوسطى بين التقطير وبين التبذير. يعني فرد واحد يقتر على عائلته. دائما يطعمهم خبز جبن. فرد واحد لا يطعمهم خبز كباب ثمن قيمة. فرد واحد لا يود العائلة الى اغلى المطاعم فيطعمهم اغلى الوجبات. فالشيء المحبوب عند الله الوسطى. الاقتصاد. اما التقطير فهو مرفوض. وكذلك التبذير فهو مرفوض. هذا الشيء موجود في كل الاخلاق الحسنة. مثلا الشجاعة الحالة الوسطى هاي حسنة. الجوب من هالطرف مزين. التهور من ذاك الطرف مزين. كذلك بالنسبة للامور الاخرى. شوفوا روى عبد الرحمن بن الحجاج. قال سألت الامام الصادق عن قوله ولا تبذر تبذيرا فقال من انفق شيئا في غير طاعة الله عز وجل فهو مبذير. اذا صرفت طوا واحد في المسبح المختلط فانت مبذر. مو فقط اتقول انا امشي على العرف. انت تمشي على العرف. والاسلام امرك ان تمشي على العرف. اما مو في حدود الاحكام الاسلامية هم تمشي على العرف. وانما تمشي على الاحكام الاسلامية. من انفق مالا ولو قليلا في حرام فهذا الله يعتبره مبذير. بالمقابل ومن انفق في سبيل الله فهو مقتصر اضط مليون طوا في سبيل بناء المساجد والحسينيات والمستوصفات والمستشفيات. هذا الله يعتبره مقتصر من يعتبره مبذير. يابق الباون الواحد مبذر ومليون باون مقتصر يقول ايه? اذا انت مسلم هالشكل القاضي. روى عبد الرحمن ابن الحجاج قال سألته الامام ولا تبذر كفيرة فقال من انفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر. ومن انفق في سبيل الله فهو مقتصد. روا بالشرب نماروان قال دخلنا يتبين جماعة كانوا. قال دخلنا على الامام الصادق عليه السلام فدعا اما في ذلك العصر كانوا يجيبون اشياء اخرى. شيخه ما كان موجود

[30:00]

العصير هم يمكن ما كانوا معتادين عليه لان مو بذل فعيشتهم خشنة فكانوا ياكلون الفاكه ليش? ياخدون عصير الفاكه ويشربون العصير فكانوا يجيبون رطب ما رطب اذا مو اوان الرطب يجيبون تامر فدعا برطب. فالناس قاموا يأكلون. فاقبل بعضهم بعض الزائرين يرمي النوى. يرمي النوى في السفادة. فامسك الامام الصادق عليه السلام يده مجللا. فقال لا تفعل. لا تسويها لشيء. ان هذا من التبذير. النوى في السابق كان اكل الماعث. وهذه ليش تذب في الزبالة? هذه مثل ما ترمي باوا معدني فلا طلسي. هذه بفائدة ليش تتلفن? وان الله لا يحب الفساد. نفى من الحديث الشريف انه اذا تاجروا وغيروك فاتلافه تبذير. واذا اكو شيء هذا مو من الزبالة يدخل في نطاق الرسايكل. هذه هم اتلافه تبذير. على اي حال الزبال الشيء اللي لا فائدة فيه ابدا. اما الشيء اللي يمكن تستفيد منه بالنحو او باخر. فهذا ترمي في الزبالة. تبذير. الا اذا متتمكن. هسه في هذا اليوم انا من وين? اجيب الماعث في بيتي في لندن. فاذا اكل ثمر فاذا اكو فرد فائدة من الثمور هو ابقي الثمر عندي. ابق اذا اكو فائدة عفوا من نوع التمر فابقي النوع عندي. اما اذا ما كو فائدة. فشون فاشيل مجموعة النوع على مودهم اسافر الى العراق والا ايران حتى اقدمهم للماعث هذا ما يصيب. اصرف عشرات الفونات على موت الشكل. فالد واحد لازم يكون عاقل. لازم يشكل لازم يشغل مخه. روا باشرو بن ماروان قال دخلنا على الامام الصادق فدعا برطب فاقبل بعضهم يرمي النوع. وقال لا تفعل ان هذا من التبذير. وان الله لا يحب الفساد. الموضوع الجانبي حد الانفاق. يعني اشقد تصرف على عائلتك واشقد تصرف في سبل الخير. قال الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل الباسط فتقعد ملوما محسورة. روا موسى بن باكر عن عجلان قال كنت عند الامام الصادق عليه السلام فجاء سائله ام قدي فقام فقام يعني الامام فقام الى مكتل فيه التامر المكتل يعني الزنبيل المصنوع من الخوص ورق شجر الناخل. فقام الى مكتل فيه تامر كان هناك زنبيل فيه تامر. فملأ يده فناوله. الامام صوي لهي الشكل تحت التامر وملأ يده من التامر واعطاه ناو له اعطاه. ثم جاء اخر فقير ثم جاء اخر فسأله فقام فاخذ بيده فناوله. ثم جاء اخر الرابع

[35:00]

الفقير الرابع. فقال يعني الامام الله رازقنا واياك. هذه كلمة محترمة يعني اتفضل روح ما في شيء. الله رازقنا واياك. ثم قال للناس اللي عنده حتى يعرفون الاسلام. اسكد ينفقون على العائلة يكون في سبول الخير. ثم قال شوفوا اخواني قبل ما نستمر في تلاوة الحديث الشريف ان بين مقدمة توضيحية بيناها كرارا ومرارا وهي رسول الله صلى الله عليه واله. بقيت المعصومين الاربعة عشر صلوات الله عليهم. اصلا الانسان العاقي حتى اذا ما يكن مسلم هذا عندما يبين الشيء يبين الشيء باساليب كثيرة متنوعة حتى الناس زين يفتهمون. وان لا زين ما يفتهمون. شوف يا اخي خطيف المنبر الحسيني ساع على المنبر الشريف. وانسان قاعد تحت المنبر ودا يستمع. مو انه ده يحكي ويا صديقه او ده يستمع لا صديق ده يستمع. بعد ذلك المجلس ينفض. فالسألة للخطيب شنو قال? حتما ما يعرف تمام كلمات الخطيب. هسة النسبة المئوية اشقد الله العالم بالنسبة للافراد. اما حتما عادة الناس ما فاهمين كل كلمات الخطيب. ليش? لان الخطيب بس يسلوب بس يستعمل اسلوب واحد في البيان. هذه الاسلوب العادي. اللي فرد واحد يتكلم. فالانسان في الفهم يحتاج الى ان الشخص المبلغ يستعمل وياه اساليب متنوعة حتى يفهم. من جملة الاساليب الاسلوب المسرحي. هذي اللي يقولون الا التقاطر. الاسلوب المسرحي. الاسلوب المسرحي يفهم الامور بشكل افضل. من اساليب كثيرة. لهذا المستمع المتفرج المشاهد زين يفهم المطالب. اذا يخلي فكرة فزين يفهم المطالب. فالاسلوب المسرحي مو واقعي. مو انه فرد واحد اللي دا يبكي في المسرحية صدق دا يبكي. وهذي اللي دا يضحك في المسرحية صدق دا يضحك. وهاذي اللي يقول انا مريض امس صدق كان مريض امس. لا هذا اسلوب مسرحي ومو كذب. مو كذب. يستخدموا لشنو? للبيان. فرسول الله صلى الله عليه واله في بيان الاسلام عنده اساليب متنوعة كثيرة من جملة الاساليب الاسلوب المسرحي خلاص. فلازم تفتهم انه الاسلوب او غير اسلوب مسرحي وان لا تصير في ذهنك اشكاليات لها اول ولا اخرى لها. من جملة الموارد هذه المورد الاسلوب المستعمل اسلوب مسرحي مو اسلوب مباشر ثم قال الامام الصادق عليه السلام هسة يريد يبين للحاضرين انه كم ينفقون على العائلة وكم ينفقون ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان وكان فيها معنى الاستمرار. كان لا يسأله احد من الدنيا شيئا الا اعطاه. كل واحد يقول له انا قليل فلا امشي خيطي جيد. فارسلت اليه امرأة ابنا لها. امرأية ارسلت ابنه الى رسوله. فقال انطلق اليه. انطلق يعني فاسأله. الشيء اللي فاردت شيء. والمرأة كانت تعرف رسول الله.

[40:00]

فان قال داية كل الابنة فان قال يعني النبي صلى الله عليه وآله ليس عندنا شيء هذا مو كذاب صادق اذا قال ما عزني يقول ما عزني. فان قال ليس عندنا شيء فقل اعطني قميصك انت عندك سروال بالكلام العراقي السروال كافي بعد متى يحتاج الى الثوب? هسه الدنيا كانت صيف او لا ما ادري. هسه الدنيا كانت صيف. فانزع قميصك وجيبه. احنا نحتاج. فقل اعطني قميصك. فالابن اجي الى رسول الله وقله ورسول الله قال له ما عندنا شيء والابن قال له اعطنا قميصك. فاخذ قميصه فاعطاه. رسول الله نزع قميصه. زين. تبارك وتعالى على القاس. بس اسلوب مسرحي او لا? رسول الله ما كان يعرف هذه الشيء وكان يعرف هذه الشيء. بس اكون مسرحية بين الله وبين الرسول حتى الناس يعرفونه. فادبه الله. يعني ادب الله رسوله على القاس. على الاقتصاد. كل شيء تطيل. حتى العائلة. او انت تبقى فقير. فما عندك ثوب في الصيف ولا في الشتاء. فقال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البصف فتقعد ملوما محسورا. روى موسى ابن باكر عن عجلان قال كنت عند الامام الصادق فجاء السائل فقام الى مكتل فيه التامر فملأ يده فناوله ثم جاء اخر فقى آآ ثم جاء اخر فسأله فقام فاخذ بيده فناوله. ثم جاء اخر سأله فقام فاخذا بيده فناوله. ثم جاء اخر فقال الله رازقنا واياك. ثم قال ان رسول الله كان لا يسأله احدا من الدنيا شيئا إلا أعطاه فأرسلت إليه امرأة ابن لها فقالت انطلق إليه فاسأله فإن قال ليش عندنا شيء فقل أعطني قميصك فأخذ قميصه فأعطاه فأدبه الله على القاصد فقال ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبشطها كل الباس فتقعد ملوما محسورا الموضوع الجانبي مسئولية الجوارح والجوانح الجوارح جمع الجارحة أي العوض الظاهري في البدن العين الأنف الأذون الفم الجوانحجمع الجانح أي العوض الباطني في البدن القلب الرئة الكلا وما أشبه قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا روا الحسن بن هارون قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام إن السمع والإمام والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا الجملة استفهامية بدون استعمال أداة تدل على الاستفهام يعني تلا هذه الآية الكريمة على الإمام واتوقف يعني يليد يقول شنو المقصود للآية فقال يسأل يعني يوم القيامة يسأل السمع عما سمعت أم لا سمعت الغيبة أم لا والبصر عما نظر إليه

[45:00]

رأيت إلى المرأة الجميلة بشهوى أم لا المهم اهنان الأول والثاني عادة المؤمنون والمؤمنات يعرفون هما المهم الثالث والفؤاد عما عقد عليه الفؤاد القلب يسأل الفؤاد عما يعني عن ما يعني عن الشيء الذي الفؤاد عقد عليه عقد عليه يعني اعتقده يعني مائلة حق الطالع كل كتاب لأن إذا الكتاب كان منحرف كان من كتب الضلال وطالعته فالكتاب يقنعك ستعقد فؤادك عليها فعقد الفؤاد على الضلال حرام يوم القيامة يقولون إلك ليش قريت اثنان كتاب حتى تصير شيوعي ليش حضرت اثنان محاضرة حتى تصير بعثي فهذا يقول الحمد لله أنا ما أشوف النساء بشهوى مو مشكلة أحسنت أما قضية القلب شلون روا الحسن ابنهاب رون قال قال لي الإمام الصادق إن السمعاء والبصراء والفؤاد كل أولئك كان عنده مسؤولة فقال يسأل السمع عما سمع والبصر عما نظر إليه والفؤاد عما عقد عليه لذلك الحكم الشرعي يقول قراءته كتب الضلاع المحرمة والناس بعضهم ما يقبلون يقول لا لا لا أنا أفهم كل شيء أقرأ الكتاب فأفهم يا مكان صحيح يا مكان باطل وبالفعل ما يفهم كل شيء ما عدن غير المعصوم اللي يفهم كل شيء لهذا يقرأ كتاب الضلال فيصير ظال وبعد يقرأ كتاب ضلال آخر فيصير ظال مغل العنوان الجانبي تسبيح الكائنات قال الله عز وجل تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا يا أخي الكائنات تفهم وفي بعض الأمور تفهم أكثر من الإنسان والكائنات مؤمنة الإنسان إما مؤمن وإما كافر الكائنات مؤمنة والكائنات عابدة الكائنات عابدة أنت إنسان مكرم من قبل الله عز وجل ومفضل على كثير من المخلوقات فلازم تعرف حدودك مو تصور الكائنات لا تشعر ومو تصور الكائنات تشعر ولكنها مؤمنة ومو تصور الكائنات تشعر وهي مؤمنة ولكنها مؤابدة تشعر مؤمنة وعابدة ولمعلوماتك أيها الإنسان في كثير من الأمور تفهم الأمور بينما أنت لا تفهم الفرش تفهم مجيء الزلزلة وأنت لا تفهم الإنسان يعرف الزلزلة عندما تأتي الفرش يعرف الزلزلة قبل أن تأتي كالب البوليس أجلكم الله فهذا يعرف أموات صوتية

[50:00]

أذن الإنسان لا تتمكن من معرفتها خلص وأكثر أشياء ظاهرية هسة ليش نروح في الاكتشافات الحديثة والقديمة الفيل أقوى من الإنسان جيب ثلاث إنسان هذا بطل رفع الأمور الثقيلة فقوته أكثره الفيل الأسد يأكل مو اللحم الني يأكل اللحم والعظم وكل شيء الإنسان لازم يطبخولي اللحم إذا ياكل اللحم الني عادة فيتمرض إلا بعضهم الليمعتادي نها رسول الله صلى الله عليه وآله البهائم جمع البهيمة مادي الغنم مادي البقر هلأني الأشياء الواسم يعني يخلون حديدة في النار حتى يصير حارة ثم يخلوها على موضوع معين من بدن البهائم فهذا بعد العلامة متروح مطر يصير عليها أي شيء يصير عليها متروح حتى البهائم لا تضيع حتى البهائم تدخل تحت الحساب تحت الإحصاء هو مو مشكلة واسم البهائم مو مشكلة أما في وجوهها لا هذا وجه شاعر مو يعني يقول القصيدة يعني يشعر هذا وجه شاعر مؤمن عابد كيف تسمه نها رسول الله عن أن توسم البهائم في وجوهها في أرجلها مو مشكلة وأن تضرب وجوهها يتضرب البهائم على وجهها ليش لأنها البهائمة تسبح بحمد ربها شوفوا تسبح بمعنيين تسبح ربما يستعمل ويراد به قول سبحان الله وربما يستعمل بمعنى العبادة تسبح بحمد ربها يعني تعبد الله ولون عبادتها الحمد البهينة يقول الحمد لله فكيف تضربها على وجهها وجه حامد نها رسول الله عن أن توسم البهائم في وجوهها وأن تضرب وجوهها لأنها تسبح بحمد ربها قال الإمام الصادق ما من طير طبعا نماذجها انت فكر حتى تعرف النماذج الأخرى ما من طير يصاد في بر ولا بحر ولا شيء يصاد من الوحش ما أدري أسد ما أدري زيد ما أدري غزال إلا بتضيعه التفليح كان مكلفا بالعبادة التسبيح معناه العبادة وضيع تسبيحه يعني ما اهتم مثل الإنسان اللي ما يصلي صلاة الصبح فعقابه شنو أنه يصيدوا يربحوا يأكلوا يزد تعال على الإنسان اللي يترك الواجبات ويفعل المحرمات هذا ما إلى عقاب يقول أنا إنسان أنا أفضل من الغزال الغزال يعلموني عاقبو إذا أنت أفضل من الغزال الغزال يعاقبو ما من طير يصاد في بر ولا بحر ولا شيء يصاد من الوحش إلا بتضيعه التسبيح الموضوع الجانبي تلاوة القرآن الكريم قال الله عز وجل وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[55:00]

إن الرجل الأعجمي الرجل الأعجمي يعني غير العربي سواء كان إيراني أم كردي أم تركي أو انجليزي إن الرجل الأعجمي من أمة ليقرأ القرآن بعجميته ولا الظالمين فترفعه الملائكة الملائكة ترفع هذا القرآن على عربيته ففي صحيفة أعمالها ذقرة ولا الظالمين يعني شنو؟ يعني زين تقرأ القرآن بصورة صحيحة لأنها هذه الأعجمي إذا يركز على نفسه يأخذ معلم يركز على نفسه بعد ما يقرأ ولا الظالمين يقرأ ولا الظالمين هذا ممكن هذا زين أما هذا ملازم خلي الأعجمي بدال ما يتعب يسوي ولا الظالمين ولا الظالمين خلي يتعب حتى يعرف معنا الآية الكريمة يا أخي من هنا ينفتح علينا باب عظيم التجويد زين أو لا؟ زين ولكن إشن عليه جود يجوده تجويدا يعني شنو؟ يعني جيد ملازم مو واجب مو ضروري الواجب شنو؟ تعرف معنا القرآن الكريم منقول تصحيح القرآن من حيث التلفظ مو زين نقول مو واجب منقول التجويد مو زين نقول مو واجب يا أخي تصحيح التلفظ القرآن وتجويد القرآن ده يصير على حساب تفسير وتأويل القرآن خصوصا ألوان التجويد المعروفة عدنا خصوصا ألوان القراءات المعروفة عدنا يعني كل الذهن المؤمن كل ذهن المؤمن والمؤمنة مركز على ظاهر القرآن أما غائب عن باطن القرآن يعني حتى لساعة واحدة ما يذكر في معنى الآية الكريمة وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتلا انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبي فلن يضر الله شيئا وسيجذب الله الشاكرين ساعة واحدة ما يفكر في معنى الآية حتى يهتدي إلى زندقة الصحابة والمهاجرين والأنصار أبيعة العقبة وإنما ينفق عشرات بل مئات بل آلاف الساعات في سبيل ألوان التجويد وفي سبيل ألوان القراءة يعني الشيء الجيد صار سد أمام الشيء الواجب خصوصا أصلا بعض أنواع التجويد القراءات أصلا استهزأ بالقرآن الكريم يعني رسالة كتبها الملك السعودي أو الملك الأردني أو معمر القذافي أو الحاكم المصري أو من أشبه خلي فريد مقرئ يقرأ الرسالة حسب ألوان التجويد وحسب ألوان القراءات فحتما الحاكم المصري يسجن يابي قال له هذا مريض وصارت مشكلة بألوان التجويد وبألوان القراءات أصلا بعض ألوان التجويد وألوان القراءات هاتك للقرآن الكريم استهزاء بالقرآن الكريم

[1:00:00]

وصل الله على سيدنا محمد وعاله الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين سلامكم سلامكم سلامكم الله