النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الليلة القادمة تصادف عفواً الليلة القادمة ليلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارك تصادف موسم شهادة أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وهي أولى ليالي القادر الشريف بالنسبة إلى موسم شهادة أمير المؤمنين صلوات الله عليه ينبغي على المؤمنين والمؤمنات أن يتفاعلوا مع الموسم بالقدر المستطاع وبالنسبة إلى موسم أيام وليالي القادر أيضاً ينبغي للمؤمنين والمؤمنات أن يتعاملوا ويتفاعلوا مع الموسم بالقدر المستطاع من تلاوة القرآن الكريم من الصلوات المستحبة وما أشبه الموضوع تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانبي الفزع الأكبر قال الله عز وجل لا يحزنهم الفزع الأكبر لما عاد رسول الله صلى الله عليه وآله من تبينه أي لما فرغ من حرب تبوك وعاد إلى المدينة لما عاد رسول الله من تبوك إلى المدينة قدم عليه عمر بن معدي كرب الزبيدي شجاع معروف بطل معروف إلي الذكر في التاريخ فقال له النبي صلى الله عليه وآله أسلم يا عامر يؤمن كالله عز وجل من الفزع الأكبر فقال يا محمد صلى الله عليه وآله وما الفزع الأكبر فإني لا أفزاع كان معروف بشجاعته وبطولته ما يخاف فهي الشكل قال للنبي فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وآله إنه ليس كما تظن وتحسب أنت تتصور الفزع هو أن جماعة بيدهم السيوف الرماح السهام يحملون عليك أما الفزع الأكبر ليس من هذا القماش شوفوا

[5:00]

قبل قراءة بقية الموضوع ينبغي بيان مقدمة توضيحية هي عادة أفضل التفضيل أفعل التفعيل أفضل التفعيل عادة يستعمل في درجات متقاربة زيد جواد عمر أجود منه قليلا ما يستعمل أفضل التفضيل في درجات متفاوتة جدا ولأن الأذهان معتادة على استعمال أفضل التفضيل في درجات متقاربة فكل مكان الأذهان تشوف فتعتبر أن الدرجات مو متفاوتة جدا وإنما متقاربة وهذا مبدأ خطأ قاتل سلمان رضي الله عنه الله تعالى عليه مهم أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من سلمان الذهب للوهلة الأولى يعتبر أن أمير المؤمنين شوية أفضل من سلمان أما ما يفهم أن أفضلية أمير المؤمنين على سلمان بشكل اللي مكو قياس بينه وبين سلمان وكذلك بالنسبة إلى الأمور وهذا وارد في الشعر أيضا السيف أمضى من العصى هذا أفضل التفضيل أمضى من المال يعني من القاطع سيف ماضي أي سيف قاطع فالسيف أمضى من العصى يعني العصى تقطع والسيف يقطع والسيف أقطع من العصى هذا أفضل التفضيل أما أفضل التفضيل في هذا المكان لا يدل على تقارب الدرجة بين السيف والعصى وإنما مكو قياس بين السيف والعصى يعني حتى بالنسبة إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو الأشجع والأكثر بطولة وجرأة بعد رسول الله في تاريخ البشر الطويل حتى أمير المؤمنين في الحروب ما كان يستعمل العصى هناك حاجة إلى السيف مكو قياس بالنسبة إلى السيف والعصى أما كلامك صحيح السيف أمضى من العصى ولكن البشر لازم يفكر زين حتى لا يعرف أنه دائما أفضل التفضيل يستعمل في درجات متقاربة وإنما ربما يستعمل في درجات متباعدة جدا فعندما القرآن الكريم الحديث الشريف عندما رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعمر بن معدي كرب الزبيدي الفزع الأكبر هو يتصور الفزع الأكبر أنه الجيش المعادي ربما يكون مية إذا رسول الله عندما يقول الفزع الأكبر فالجيش المعادي صار 150 مثلا أو الجيش المعادي ربما يكون مسلح بشكل عادي أما عندما رسول الله فالجيش المعادي مسلح بشكل استثنائي هذا الشكل يتصور فيقول انا ما افزع الفزع الاكبر شنو انا ما افزع لا من الفزع الاكبر ولا من الفزع الاسقر فهذا خطأ اللي يتصور كل مكان اللي يستعمل فيه افضل التفظيل فيستعمل في درجات متقاربة لبعض الاماكن وان كانت نادرة يستعمل افضل التفظيل في درجات متباعدة جدا

[10:00]

ومن جملتها هنا ماكو قياس بين الفزع الدنيوي والفزع يوم القيامة اما اللغة العربية مع وسعتها ودقتها هم تتمكن من الاحاطة بكل ما يريده الاسلام من امور فقول صلى الله عليه وآله في جواب عمر بن معدي كراب انه الفزع الاكبر ليس كما تظن وتحسب ان الناس يصاح بهم بمناسبة يوم القيامة صيح واحد فلا يبقى ميت الا نشر الا اخي ولا حي الا مات لان عندما يوم القيامة يقوم فيقوم على الاموات اللي في البرزخ ويقوم على الاحياء الذين لا يزالون احياء فالصيحة تحيي الاموات وتميت الاحياء وثم تحيي الاحياء الذين اماتتهم قبل قليل ان الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميت الا نشر ولا حي الا مات الا ما شاء الله عز وجل ثم يصاح بهم صيحة اخرى فينشر من مات فعندما كلهم يجتمعون ويصفون جميعا يعني يستمرون في الصفوف يتسكلون في صفوف وتنشق السماء والتهد الارض اي تخرب وتخر الجبال اي تسقط وتزفر النار بمثل الجبال شررا شوفوا الشهيق النفس القوي العالي الذي يدخل الجوف الزفير النفس القوي العالي الذي يخرج من الجوف فالنار تتنفس وحتى النار الدنيوية هكذا عندما تشعلون الفحم فاتشوفون النار نار الفحم تتقلص وتتوسع اذا تقلصت فيقولون اليه شهيق اذا توسعت يقولون اليه زفير فعندما النار تتوسع اي تتنفس خارجا من محيطها خارج محيطها فيكون مع الزفير الشرارات عادة الشرارات مهما تكون كبيرة فتكون نصف عدسة بمقدار عدسة او اكبر نار جهنم شراراتها كالجبال مو كالتلال وتزفر النار بمثل الجبال شررا فلا يبقى ذو روح الا ان خلع قلبه وطاش لبه اللب العاقل الذهن طاش اي خرج عن مساره وذكر ذنبه والشغل بنفسه ما شاء الله بيان مختصر موجز عن يوم القيامة فأين انت يا عمر من هذا من هذا الفزع الاكبر ايضا انت متفزع هنا عامر انكسف له خطأه

[15:00]

انه افعل التفضيل مو دائما يستعمل في درجات متقاربة وانما قد يستعمل في درجات متفاوتة جدا قال الا اني اسمع امرا عظيما وال الفزع اللي ما افسع منه فامن بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله وامن معه من قومه ناس ورجعوا الى قومه لما عاد رسول الله من تبوك الى المدينة قدم عليه عمر بن معدي كرب الزبيدي فقال له النبي اسلم يا عمر يؤمنك الله من الفزع الاكبر فقال يا محمد وما الفزع الاكبر فاني لا افزع فقال انه ليس كما تظن وتحسب ان الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميت الا نشر ولا حي الا مات الا ما شاء الله ثم يصاح بهم صيحة اخرى فينشر من مات ويصفون جميعا وتنشق السماء وتهد الارض وتخر الجبال وتزفر النار بمثل الجبال شررا فلا يبقى ذو روح الا ان خلع قلبه وطاش لبه وذكر ذنبه وشغل بنفسي ما شاء الله فاين انت يا عامر من هذا قال الا اني اسمع امرا عظيما فامن بالله ورسوله وامن معه من قومه ناس ورجعوا الى قومهم قال الامام الباقر عليه السلام رو الحديث ابو خالد الكابلي الكابلي نسبة الى كابل وهو عاصمة افغانستان المعصرة والله يا ابا خالد لا يحبنا عبد المحبة فقط ما تكفي ويتولانا يعني المحبة والولاية لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه عز وجل شوفوا او مؤمن انتحن الله قلبه بالامان اذا يكون تطهير القلب فاشلون يكون حب وولاية للمعصوم صلى الله عليه والله يا ابا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه زين ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلام لنا اذا ما عندك تسليم واطاع للمعصوم صلى الله عليه كيف قلبك يطهر ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلاما لنا فاذا هالامور صارت فاذا كان سلما لنا سلمنا سلمه الله من شديد العذاب يعني يوم القيامة وآمنه اعطاه الامان من فزع يوم القيامة الاكفار المطلب منطقي بعد التأمل الشخص اذا ما يكون مسلم للمعصوم صلى الله عليه فالطبيعي ما يكون متقي ورئ اذا ما كان

[20:00]

متقي ورع يعني هو فاجر ولو بدرجة معينة فاذا هو فاجر اذا هو فاسق ولو بدرجة معينة فيوم القيامة اشلون يكون ساهل عليه يوم القيامة يوم العذاب للفساق والفجار وما اشبه فيكون صعوب عليها شي طبيعي قال الامام الباقر والله يا ابا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا فاذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وامنه من فزع يوم القيامة الاكبر موضوع اخر طبعا انتقلنا من سورة الانبياء الى سورة الحج عنوان الموضوع الاخر الموضوع الجانبي خسران الدنيا والاخرة قال الله عز وجل خسرت دنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين قبل تلاوة الحديث الشريف نحتاج الى تقليم مقدمة واضحية هي الانسان جئ به الدنيا للامتحان وهذا ما ذكرناه كرارا ومرارا في السابق الدنيا صالت امتحان زين كل واحد عند نقطة ضعف الامتحان يركز على نقطة ضعفه تلك يعني شوفوا هذول اللي يروحون للمدارس العصرية قعدهم امتحان كل واحد امتحانه يكون صعب علي بالنسبة الى نقطة ضعفه فرد واحد في الفيزياء ما عنده مشكلة فالامتحان المدرسي في الفيزياء مو صعب عليه وماكوا احتمال انه يرسب يصبط في الامتحان في الفيزياء اما عندي مشكلة وهي مادة الجغرافية فالامتحان في مادة الجغرافية صعب علي وأكو احتمال كبير أنه يرسب ويسقط في الامتحان في الدنيا مش شكل فريد واحد عنده مشكلة في الجنس فهذا ربما يزني ربما يلوت ربما يسكمني فيسقط في الامتحان الإلهي فريد واحد عنده مشكلة في جمع الدنيا يجمع الدنيا من الحلال والحرام يريد رصيد في البنك يكون رصيد أملاق فهذا إشلون رصيد أملاق يكون بدون أن يستخرج الأموال حتى من الطرق المحرمة فبعضهم قدهم مشكلة نقطة ضعفهم في الرئاسة يريد يكون رئيس ولو قتله يريد يكون رئيس ولو أصبح كاثرة شوفوا هذول حكام المسلمين المعاصرين ليش حسب شهادات الآيات الثلاث في القرآن الكريم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ليش هذول هذه الآيات الثلاث كفار ظالمون فسقا لأن هذول يريدون الرئاسة ويشوفون ما يتوصلون للرئاسة إلا عبر الكفر والظلم والفسق صدام ليش سوي الأشياء اللي سواهم لأن يريد

[25:00]

الرئاسة وحسب نظرة يشوف رئاسته لا تكون له إلا عبر هذه الأمور فإذا نقطة ضعفه في الرأس بعض الأوقات يا إخواني الرئاسة لا تحصل إلا بتجنب الدنيا يعني الجماهير هالشكل اللي إذا هذا الرئيس ما يكون زاهد في الدنيا ظاهريان فما ينتقل فهذا يصير مجبور أن يترك الدنيا حتى الدنيا المحللة لأجل الرئاسة وهو طلبه للرئاسة حرام لأن شروط الرئاسة من حيث الديانة الإسلامية ما موجود فيه إذا ما موجود فيه فطلبه للرئاسة حرام واترك الدنيا حتى المحللة لأجل الرئاسة فنتيجة في الدنيا خسر يعني ما الكذب بالدنيا المحللة وفي الآخرة يروح إلى جهنم تخسر الدنيا والآخرة هذه النموذج يعني كل واحد لازم ينتبه إلى نقطة ضعفه ولازم يشوف الإله يركز على نقطة ضعفه عينا مثل الطبيب والمريض والعلاج فرد واحد اللي عنده حمة الطبيب ما يسأل عن مسائل مرض السكري حتى يشوف مرضه حدوده إشقال الطبيب يركز على الحمة حتى يعرف حدود الحمة فيطي وصل للحمى لعلاج الله الله يعني تعتبر أقل من الطبيب من حيث الفهم فرد واحد اللي ما عنده مشكلة ويا الجنس هذا الله يمتحن بالجنس عادة له أما فرد واحد اللي عنده مشكلة ويا الجنس الله يمتحنه بالجنس فهذا مثال قال الإمام الرضا عليه السلام إن في الناس إن في الناس من خسر الدنيا والآخرة ليش بترك الدنيا للدنيا ترك الدنيا مطلوب إذا كان لأجل الله عز وجل إذا ترك الدنيا يكون مصيدة لأجل صيت قلوب الناس فهذا يصير ترك الدنيا للدنيا يعني ترك الدنيا للرئاس إن في الناس والآخرة بترك الدنيا للدنيا ويرى أن لذة الرئاسة الباطلة أفوا ويرى أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة فيترك ذلك أجمع النعم المباحة طلبا للرؤوس الجيش رئاسة الباطلة يعني شنو يعني الرئاسة اللي بالنسبة الي حرام يا اخي ما متواجد فيك شروط الحاكم الاسلامي ليش تتصدى ما متواجد فيك شروط المرجع ليش تتصدى قال الامام الرضا ان في الناس من خسرت دنيا والاخرة بكرك الدنيا للدنيا ويرى ان لذة الرئاسة الباطلة افضل من لذة الاموال والنعم المباحة المحللة فيترك ذلك اجمع طلبا للرئاسة الباطلة الموضوع الجانبي المجوس قال الله عز وجل ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابقون والنصارى

[30:00]

والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد قبل تلاوة الحديث الشريف نحتاج الى مقدمة توضيحية هي امير المؤمنين صلوات الله عليه في خطبه كان يخطب وكان يسمح للسائل ان يسأل خلال الخطبة يعني هو مثلا خطب 5 دقايق ففرد واحد يسئل السؤال فيطيح الرية حتى يسأل ويجاوب على سؤاله وثم يروح يستمر في الخطب مات وكانت عادة الناس انا ذاك انه هذول جلوس عندما الامام يخطب عليه فاذا فرد واحد انجي السؤال فيقوم ويسأل والامام يجاوب روى الاصبغ ابن نباتة رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة جدا قال خطب امير المؤمنين عليه السلام يوما فقال سلوني قبل ان تفقدوني يا ناس انتوا اشبيكم كل متوجهين للدولة دنيا ما ملتفتين للاسلام اشويه تعالوا التفتو فانتوا جاهلون بالاسلام تعالوا اسئلوني انا ابين لكم الجواب الصحيح وترى بعد اشويه تفقدوننيها تعالوا هسة اسئلوا مو انه اذا فقدتموني تندمون على عدم الاسئلة فقام اليه الاشعث بن قيس هذه الاشعث ابن قيس شخصية في الحقيقة زنديق ملحدة كافر ناصبية ولكنه كان جبان فينافق في باطنه الزندقة والنص وفي ظاهره الاسلام فهذا اهواي كان يأذي امير المؤمنين واتباع امير المؤمنين وامير المؤمنين هم يداري بقية المنافقين بعض الاوقات اشويه يتعامل ويا بما يستحقه من الخشون اما عادة يداري مثل ما يداري بقية المنافقين وهو الذي اشترك في قتل امير المؤمنين صلى الله عليه في مثل هذه الليلة القادمة ليلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارك فقام اليه الاشعف بن قيس فقال يا امير المؤمنين كيف تأخذ من المجوس الجزية ولم ينزل اليهم كتاب ولم يبعث اليهم نبي الجزية ضريبة مالية اسلامية موازية للضريبة المالية الاسلامية مع فارق طبعا مع فروق الفارق الجوهري ان الزكاة تأخذ من المسلمين اما الجزية فتأخذ من الكفار اللي هم اهل الكتاب فقط مو من الكفار الذين ليسوا باهل الكتاب الجزية تأخذ من الكفار اهل الكتاب مقابل ادارتهم كما ان الزكاة تأخذ من المسلمين مقابل ادارتهم من قبل الحكوم فالاشعف ابن قيس مثل غيره متعلم متربي في اجواء ابي باكر وعمار واثمان هس دخله وغيره في اجواء امير المؤمنين فالتعلم والتربية ما لهم التعلم وتربي زنديق ناصب هس دخله في اجواء امير المؤمنين

[35:00]

فده يصير التعلم والتربية تعلم وتربي شنو اسلامي ولائي لهذا صعب عليهم لهذا هي يسألون ويستمعون الجواب فربما يقبل الجواب اما في اغلب الحالات ما يقبل الجواب فهذي يقول اشلون تاخذ جزية من المجوز والمجوز مو اهل الكتاب من اهل الكتاب الذين هم تحت ادارة الحكومة الاسلامية تأخذ الجزياء يظلمون اهل الكتاب فقال يا امير المؤمنين كيف تأخذ من المجوس الجزياء ولم ينزل اليهم كتاب ولم يبعث اليهم نبي قال الامام عليه الصلاة والسلام بلى لا موجود شكل اللي قلته تقول بلى يا امير المؤمنين اشعث قد انزل الله عز وجل اليهم كتابا وبعث اليهم رسولا حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلة كان عندهم ملك هذي كان يشرب خمر وكان يسكر فشرب ليلة الخمر وسكر فدعا بابنته الى فراشه فارتكبها ارتكب الزنا مع ابنته فلما اصبح تسامع به قومه تسامع بفعل الملك قوم الملك فاجتمعوا الى بابه الى قصره صوروا تظاهرا فقالوا ايها الملك دنست علينا ديننا في ديننا ما كان الزنا بالبنات صخت الدين بهذا الشي واهلكته انت اهلكت ديننا فخرج نطهرك ونقيم عليك الحاد ليش قابع في قصرك تعال تعال للميدان خارج القصر حتى انطهرك من الزنا دقيقوا النظر فقال لهم الاعلام المضلل الحكم العقائد الحكم العقائدي يعني الحكومة اللي متحكم لاجل الحكومة فقط وانما اتغير عقائد الناس ايضا فقال لهم اجتمعوا واسمعوا قولي طبعا هذا مختصر يعني اقنعهم بخلاف دينهم فاقتنعوا فقال لهم اجتمعوا واسمعوا قولي يكون لي مخرج مما ارتكب اذا اقتنعتوا بعملي هو الحمد لله وان لا فشأنكم وان لا جروني واقيم علي الحل فاجتمعوا كلهم اجو فقال لهم هل علمتم ان الله عز وجل لم يخلق خلقا اكرم عليه من ابينا آدم وأمنا حواء على نبينا وآله وعليهم السلام هو حدود دينه الشكل يعتبر آدم وحواء افضل الموجودات قالوا صدقت أيها الملك قال أوليس قد زوج يعني آدم بناته وبناته من بنيه هذا عندما كبر اولاده وبناته شنو سوي في الزواج البشري اطل أخت للأخو واخذ الأخو للأخو مو هالشكل طبعا مو هالشكل في النصوص الدينية الله انزل على آدم لاجل اولاد آدم لاجل اولاده بنين وبنات انزل عليهم حوريات يعني استخدم الله في ناسل الجنس البشري استخدم من عالم آخر والقصة مفصلة بيناها فيما سبق قال أوليس قد زوج بنيه بناته أي من بناته وبناته من بنيه قالوا صدقت هذا هو الدين يعني اقتنعوا بالاعلام المظلم

[40:00]

فعندما اقنعهم بان آدم وحواء سووا هذا الشيء ببناتهم وأولادهم فبعد الفاك مو مهم فاذا زواج الأقارب صحيح هس يكون زواج الأخ من أخته أو زواج الابو من بنته مو مشكلة فاقتنعوا فتعاقدوا على ذلك مو فقط اقتنعوا سنوا القوانين التي تسمح لهم بهذا الشيء الله عاقبهم فمح الله ما في صدورهم من العلم أخذ منهم ورفع عنهم الكتاب السماوي فهم الكفر يدخلون النار بلا حساب اما كفر منه أهل الكتاب اللي تأخذ منهم الجزء زين دققوا النظار والمنافقون أشد حالا منهم الأشعث منافق هو السائل الإمام قلة اتمنا عليه الحجة يعني شوف يا أشعث انت اللي منافق كرى أشد حالا في عوالم الآخرة من المجوس جني ببنته قال الأشعث والله ما سمعت بمثل هذا الجواب صادق في كلامه تعليم وتربيت من أبي باكر ومن عمر ومن عثمان وبالفعل هو صهر أبي باكر صهر أبي باكر وبالفعل هو موظف كبير موظف حكومي كبير في حكوماته فإذا هذا ما يجري إلا البكرية أما ما يعرف الديانة البكرية والله ما سمعت بمثل هذا الجواب والله لا عدت إلى مثلها أبدا يعني بعد هالشكل السؤال ما أسأل أنا أتصور هالجمل الأخيرة مالك من صدمته من صدمة الإمام له والمنافقون أشد حالا منهم وللا فرد واحد إني يسأل سؤال ويقتنع بالجواب شي طبيعي بعد ما يكرر السؤال فما يحتاج يقول والله لا عدت إلى مثلها أبدا إلى مثل هذه المسألة حسب الظاهر انهار نفسيا من هالصدمة والمنافقون أشد حالا منهم لأن فكر أنه الإمام الجماهير بيقول أنت أشد حالا من المجوس الذي يزني ببنته وهو صحيح زنديق ناصبي اما عربي من العرب من عشيرة كندة من أصل عربي فهذا شلون يتصور انه حال تكون أشد من الذي يزني ببنته رواه الأصباب ابن نباتة قال خطب أمير المؤمنين يوما فقال سلوني قبل أن تفقدوني فقام اليه الأشعث بن قيس فقال يا أمير المؤمنين كيف تأخذ من المجوس الجزيا ولم ينزل إليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي قال بلى يا أشعث قد أنزل الله إليهم كتابا وبعث إليهم رسولا حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلى فدعى بابنته إلى فراشه فارتكبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا أيها الملك دنست علينا ديننا وأهلكته ونقيم عليك الحد فقال لهم اجتمعوا واسمعوا قولي فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم فاجتمعوا فقال لهم هل علمتم أن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وأمنا حواء

[45:00]

قالوا صدقت أيها الملك قال أوليس قد زوج بنيه وبناته من بنيه قالوا صدقت هذا هو الدين فتعاقد على ذلك فمحى الله ما في صدورهم من العلم ورفع عنهم الكتاب فهم الكفراء يدخلون النار بلا حساب والمنافقون أشد حالا منهم قال الأشعث لم أسمع بمثل هذا الجواب والله لا عدت إلى مثلها أبدا الموضوع الجانبي الخصمان قال الله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم ولهم في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديث كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق شوفوا الخصمان ربما دنيويان وربما أخرويان يعنى زيت يتخاصم مع عمر ربما على سلطة دنيوية ربما على الديانة الإسلامية والخصمان في الديانة الإسلامية هذول يحشران يوم القيامة فيحكم الله عز وجل بينهما فالخاصم المحق يدخل الجنة والخاصم المقتل يدخل النار الآن الخصمان على الديانة الإسلامية ربما في مستوى رفيع ربما في مستوا أقل ربما المؤمن العادي يتخاصم مع الشيوعي في الله عز وجل ربما رسول الله صلى الله عليه وآله يتخاصم مع أبي جاهل في الله عز وجل فالمصادق كثيرة والمصادق متنوعة وعن نظر ابن مالك قال قلت للإمام الحسين عليه السلام يا أبا عبد الله حدثني عن قوله تعالى يعني فسّر لها الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم إلى آخر الآيات فقال نحن وبنو أميا اختصمنا في الله تعالى قلنا صدق الله وقالوا كذب مو شرط بنو أميا يقولون كذب الله لا عندما يحاربون الله عندما يناقضون الديانة الإسلامية فمعنى ذلك أنهم يقولون كذب الله فنحن الخصمان يوم القيامة نحن مع بني أميا نكون بين يدي الله عز وجل فنتخاصم هناك والله يحكم بيننا والله عادل فيأخذنا إلى الجنة ويأخذ بني أميا إلى النار طبعا هذه مصداقها المصاديق تتكرر على مدار الساعة وإلى يوم القيامة روى النظرو بن مالك قال قلت للإمام الحسين حدثني عن قوله تعالى هذان الخصمان اختصموا في ربهم فقال نحن وبن أميا اختصمنا في الله قلنا صدق الله وقالوا كذب فنحن الخصمان يوما القيامة الموضوع الجانبي الشطرنج والغناء قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم حرمات الله

[50:00]

فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم دققوا النظر فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور قال الإمام الصادق عليه السلام الرجس من الأوثان الشطرنج عندما الله يقول فاجتنبوا الرجس من الأوثان يقصد اجتنبوا الشطرنج وإنت كفرا بالله وحربا ضد الله تقول الشطرنج حلال الله يقول اجتنبوا الرجس من الأوثان خلي علامة مساوي اجتنبوا الشطرنج حلال بعد وقول الزور الغناء الله يقول واجتنبوا قول الزور خلي علامة مساوي واكتب الغناء واجتنبوا قول الزور يعني اجتنبوا الغناء وأنت قول الغناء حلال ما أدري في الدول العربية وبالنسبة إلى غير العرب الذين يتكلمون باللغة العربية الفصحى ما أدري اعتباره حسب ما يبدو اعتباره حتما أكثر من اعتبار الحاكم المصري واذا ما اخطئ فاعتباره حتما أكثر فاعتباره حتما أكثر ما اخطئ فاعتباره حتى وانت ترى ان الامام الاكبر شيخ الجامع الأسهل وشوف تمحورهم حول القرآن الكريم اشجد اما من ما اشبره قال الامام الصادق عليه السلام الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور الغناء حديث شريف آخر قال حماد بن عثمان سألت الامام الصادق عليه السلام عن قول الزور واجتنبوا قول الزور الله عز وجل فقال منه من انواع قول الزور قول الرجل للذي يغني احسنت المغني دا يغني فكيف بالمغنية وهذا اللى حاضر في مجلس الغناء يقول له احسنت هذا قول الزور الله يقول اجتنبوا قول الزور هذا اشلون مسلم ويدعى الاسلام يعني ما يكون صريح حتى مع وجدانه حتى مع ربي روى حماد بن عثمان قال سألت الامام الصادق عن قول الزور فقال منه قول الرجل للذي يغني احسنت انتقلنا سورة الحج الى سورة المؤمنون قال الله عز وجل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد اسلح المؤمنون الموضوع الجانبي فلاح المؤمن قال الامام الصادق عليه السلام لما خلق الله عزوجل الجنة قال لها تكلمي يعني اعطاها قدرة الكلام

[55:00]

مثل ما اعطى الانسان قدرت الكلام لما خلق الله عزوجل الجنة قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون افلح يعني نجح فاز هذا اللي اتمكن ان يدخلني هذا اللي يتبين ان الله خلقني بكل تفاصيل له ومن اجله فيتبين هذا نجح في الامتحان الالهي وهذا هو الشيء المهم لان الجنة بدون الانسان دخول الانسان المؤمن فيها تصبح بلا معنى لان الجنة خلقت للشيء خلقت لاي شيء خلقت للانسان المؤمن فاذا الجنة اعظم ام الانسان المؤمن الانسان المؤمن فاذا يتبين الانسان المؤمن نجح في هذا الامتحان الالهي الصعب جدا وجدا وجدا حتى استحق ان يمتلك الجنة ان يكون ملكا في الجنة قال الامام الصادق عليه السلام لما خلق الله عز وجل الجنة قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم