النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجلنا يا رب يا الله هذا هو اليوم الأول من أيام شهادة أمير المؤمنين عليه السلام الحزينة وهذا هو اليوم الأول كذلك من أيام القادر المباركة صحيح أن أمير المؤمنين عليه السلام استشهد بأيد الخوارج ولكن من أحدث الخوارج؟ معاوية ومن أشار إلى معاوية بذلك؟ عمر بن العاص ومن مكّن معاوية من السلطة؟ أثمان ومن فتح الطريقة لبني أمية لتناول السلطة؟ أبو باكر أولا وعمار ثانيا فإذن دم أمير المؤمنين عليه السلام في أعناق أبي باك وعمار وعثمان ومعاوية وعمر بن العاص والخوارج وأتباعهم لعنة الله عليهم أجمعين وصلوات الله على أمير المؤمنين بالنسبة إلى ليالي وأيام القادر المباركة هذا الموسم الشريف الفرصة العظيمة للمؤمنين والمؤمنات لتضمين أمكنتهم في الجنة وتضمين درجاتهم العالية في الجنة كذلك بواسطة تدارك ما فات منهم وبواسطة الأعمال الصالحة إنجازا وبواسطة الأعمال الطالحة تركان من أمثل ومؤسطة تلاؤة القرآن الكريم خاصة إذا كانت مع التدبر والتفكر والتعقل والتأمل كذلك بالنسبة إلى الزيارات كذلك بالنسبة إلى الأدعية كذلك بالنسبة إلى الآثار وما أشبه الموضوع العام تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف الموضوع الجانب الخشوع في الصلاة قال الله عز وجل أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال أمير المؤمنين عليه السلام ليخشع الرجل في صلاته الخشوع بمعنى الإقبال يعني عندما تدخل الصلاة فيكون اهتمامك منصبا على الصلاة وميكون عندك اهتمام بالنسبة إلى أمور أخرى ليخشع الرجل في صلاته

[5:00]

كأنه فرد واحد يقول يا أمير المؤمنين نحن نخشع في صلاتنا فمن نحتاج إلى توصيل فيقول فإنه الضمير للشان خشع قلبه لله عز وجل خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء إذا عندك اقبال على الصلاة وما عندك اقبال على شيء آخر وأنت في الصلاة فليش جوارحك تتعبث بأمور أو تعمل أمور فإذن أنت اهتمامك منصب على تلك الأمور ومو منصب على الصلاة أبدا أو اهتمامك مقسم بين الصلاة وبين تلك الأمور قال أمير المؤمنين ليخشع الرجل في صلاته فإنه من خشع قلبه لله خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء والجوارح الأعضاء الظاهرية في بدن الإنسان كاليد والعين وما أشبه الموضوع الجانبي التقطير والبسط قال الله عز وجل أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون قبل تلاوة الحديث الشريف وقدم توضيحية هي أيهما أفضل أن يكون المؤمن والمؤمنة غنيين أو فقيرين القاعدة الأولية تقول الغنى أفضل للمؤمن والمؤمنة لماذا لأنه بدون الغنى كيف يتمكن من الحج والعمرة من بناء المساجد والحسينيات من بناء المستوصفات والمستشفيات من صلة الرحم الأعمال الصالحة عادة تحتاج إلى المال بدون المال كيف يقوم المؤمن والمؤمنة بالأعمال الصالحة هذه هي القاعدة أما هناك مشكلة وهي المال بذاته يكون حاكما وضع المال هشكل ترتيب المال هشكل إذا المال أجي في يدي فيصبح حاكما بمعنى بمعنى أن المال يصير جسر للشيطان وللنفس الأمارة بالسوء وللمجتمع أي صديق السوء حتى هذول الثلاثة الأعداء للإنسان عبر هذا الجسر الذي اسمه المال اسمه الغنى يتوصلون إلى أهدافهم الشريرة بس يجي مال النفس الأمارة فهو موجود الشيطان هم موجود صديق السوء هم موجود بس يجي مال هذول الثلاثة يجون ويريدون يتحكمون بمصير المال والمؤمن والمؤمنة أمام هذا الثلاثة عادة ينهاران فإذا انهار المؤمن والمؤمنة أمام هذه الثلاثة الأعداء للإنسان فالمال والمؤمنة إلى الجحيم والله لا يريد للمؤمن والمؤمنة أن يدخل الجحيم فنتيجة الفقر أفضل أما إذا للمؤمن

[10:00]

والمؤمنة اكو إيمان قوي عاقل جبار فعال وجدان حي يقظ مرهف مقليم نفس لوام حاضر في كل لحظة وما أشبه إذا المؤمن والمؤمنة كانوا في هذا المستوى فلا شك المال أفضل لأن المال يستخدم في سبيل الله عز وجل في هذه الصورة أما عادة هذه الصورة قليلة الوجود نادرة هذا الفقر أفضل قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله تعالى يقول إذا الحديث قدسي وراويه نفس رسول الله يحزن عبدي المؤمن إذا قترت عليه شيئا من الدنيا قترت أي ضيقت لإشجار الكافر لإشجار آخر المنافق ذول عندهم رصيد في البنك وأما أنا ما عندي رصيد في البنك لأن جارك الكافر وجارك المنافق يستفيدان من رصيدهما في البنك في سبيل المحرمات وإنت هم إذا يكون عندك رصيد في البنك فتستفيدوا منه في سبيل المحرمات إلك تستفيد من رصيدك في سبيل المحرمات لأن المحرمات تدخلك الجحيم إذن من خلي يكون عندك رصيد في البنك فليش تحزن أما يحزن المؤمن والمؤمنين وهذا الحزن ما لا بد منه يحزن عبدي المؤمن إذا قترت عليه شيئا من الدنيا وذلك التقطير أقرب له مني يعني أقرب للمؤمن من الله التقطير يقرب إلى الله ويفرح إذا بسطت له الدنيا خليه يجي الفوا فلتشكل وجهه يتهلل يتبسم يضحك اهواء فرحان أما بكر شم يسوي يقول يا أبي بعد رجنة خليه نسوي سفر إلى باريس في شهر رمضان ويقوم يتفلسف يقول السفر في شهر رمضان مو حرام حلال بس إلى باريس إشلون هم حلال فيرو على باريس وبعد ذلك يرجع فيقول شيء نسوي بعد إن الله غفور رحيم الله يقول صحيح أنا غفور رحيم أما مو بها الدرجة بعد كل شيء لحساب ويفرح إذا بسطت له الدنيا وذلك البسط أبعد له مني أبعد المؤمن عن الله ثم تلى هذه الآية رسول الله أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نشارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال إن ذلك فتنة لهم التقطير والبسط امتحان للمؤمنين والمؤمنات الامتحان ربما يكون إيجابي ربما يكون سلبي ربما يقول أكل مياكل ربما يقول لا تاكل ياكل قال رسول الله إن الله تعالى أبدي المؤمن إذا قترت عليه شيئا من الدنيا وذلك أقرب له مني ويفرح إذا بسطت له الدنيا وذلك أبعد له عني ثم تلى هذه الآية أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نشارع لهم في الخيرات

[15:00]

ثم قال إن ذلك فتنة لهم الموضوع الجانبي البرزخ قال الإمام الصادق عليه السلام إن للقبري القبر والبرزخ متردفان من حيث الإصطلاح الشرعي إن للقبري كلاما كل يوم يقول يعني تكرار يومي ممر عشر مرات مميت مرة مؤلف مرة إن للقبري كلاما كل يوم يقول أنا بيت الغربة أنا بيت الوحشاء أنا بيت الدود إذا مترت غربة مترت وحشاء مترت دود فمنهس في عالم الدنيا لازم اترتف وضعك أنا القبر أنا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران تتمكن في الدنيا اتسوي البرزخ روضة تتمكن في الدنيا اتسوي البرزخ حفرا قال الإمام الصادق إن للقبري كلاما كل يوم يقول أنا بيت الغربة أنا بيت الوحشاء أنا بيت الدود أنا بيت القبر أنا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران خديث شريف آخر في نفس السياق روى حب العوراني العوراني نسبة إلى عورينه أشيرة من عشائر العرب روى حب العوراني قال خرجت مع إلى الظاهر الظاهر يعني ظاهر الكوفة ظاهر الكوفة يعني ضاحية الكوفة مكان قريب إلى الكوفة ويقصد بظهر الكوفة النجف المقدس فيتبين مكان وزمان الحديث كان النجف المقدس وفي زمن حكومة أمير المؤمنين عليه السلام روى حب العوراني قال خرجت مع أمير المؤمنين إلى الظهر فوقف بوادي السلام فوقف بوادي السلام كأنه الإمام مخاطب لأقوام وقف في وادي السلام وقام يتكلم مع الأموات حب العوراني لا يسمع كلامه ويشوف أن هدى يتكلم جماعة كأنه مخاطب لأقوام فقمت لقيامه حتى أعيت أعيا يعني تعبة شفت الإمام واقف أنا وقف معاه إحواية الإمام وقف فقمت لقيامه حتى أعيت تعبت جلست فمضى على جلوسي زمن تمليت الجلوس ثم قمت مرة ثانية قمت حتى نالني مثل ما نالني أولا وقفت مع الإمام مرة ثانية حتى تعبت ثم جلست حتى مللت يعني يريد أن يبين إشقد الإمام كان يحكوي الأوات ثم جلست ثم قمت وجمعت ردائي يعني حسب ما يبدو الرداء العباء حسب ما يبدو عندما تعب من القيام كان يفرش عبايته ويجلس عليه فها المرة بعد قام وجمع عباته ثم قمت وجمعت ردائي فقلت يا أمير المؤمنين إني قد أشفقت عليك من طول القيامة أشفق على الشخص

[20:00]

حزن عليه من التعب اللي دايقون بي إني قد أشفقت عليك من طول القيامة فراحت ساعات ما يقصد الساعة الفلكية وإنما يقصد الساعة الزمنية ثم طرحت الرداء ليجلس عليه فرجت العباء حتى هو يجلس عليه فقال لي يا حباه إن هو ما عفوا إن هو بمعنى ما يعني ما هو إلا يعني ما رأيتني أفعله ليس إلا هذا الشيء أي شيئ إن هو إلا محادثة مؤمن أو مؤانسته شوف يا إخواني التكامل ما دام الإنسان لا ينقطع الإنسان خالد فالتكامل خالد وبعبارة مختصرة حتى رسول الله صلى الله عليه وآله أشرف المخلوقات على الإطلاق فهذه هم عند التكامل في الجنة ورسول الله خالد والجنة خالد لرسول الله ولغيره والتكامل خالد لرسول الله ولغيره ولجنة فمن مراحل الإنسان في الآخرة البرزخ فأكو تكامل في البرزخ فمن يشرف على تكامل الإنسان في البرزخ فمن يشرف عليه ثاني أعظم معلم للإنسان في مراحل وجوده شوفوا يا حب إن هو ما هو يعني وقوف ما هو إلا محادثة مؤمن أو مآنسته المحادفة يعني التعليم الحوار حتى هذول يستعانسون بأمير المؤمنين مو كل يكون جرس وإنما أونس هام أكو طبعا من يعرف طبيعة الأونس في عالم البرزخ فقال لي يا حب إن هو إلا محادثة مؤمن أو مآنسته قلت يا أمير المؤمنين وإنهم لك ذلك المؤمنون يتكاملون يعني يحتاجون إلى محادثة قال نعم ولو كشف لك إذا عندت عين برزخية أما ما عندت عين برزخية ولو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقة يعني جالسين في صورة حلقات محتبين الإحتضاء إما بمعنى أنه يلبس ثوبا وإما بمعنى يجلس جلسة معينة نعم ولو كشف لك لرأيتهم حلقا محتبين يتحادثون يعني كل واحد منهم يكمل الآخر فقلت أجسام أم أرواح دقيق النظر فقال أرواح قبل ذلك قال محتبين فإذا محتبين فمو أرواح إن تقول أجساد برزخية مو أجساد دنيوية فإذن يريد أمير المؤمنين يبيّن الشيئين ولكن بصورة بدائية مجرد لا لماذا لأن قبل ذلك قال محتبين

[25:00]

فهذول عندهم أبدان دنيوية لا لأن قال أرواح فإذا جسم برزخي إن صح التعبير بدن برزخي إن صح التعبير فقلت من بقاع الأرض إلا قيل لروحه الحقيب واد السلام جسم مدفون في بريطانيا من باب المثال أما روح مسافر مستوطن في واد السلام وإنها لبقعة من جنة عدن يعني من روضة من رياض الجنة وليس من رياض الجنة والقبض من جنة عدن قال خرجت مع أمير المؤمنين إلى الظهر فوقف بوادي السلام كأنه مخاطب لأقوام ثم جلست حتى مللت ثم قمت حتى نالني مثل ما نالني أولا ثم جلست حتى مللت ثم قمت وجمعت ردائي فقلت يا أمير المؤمنين إني قد أشفقت عليك من طول القيام فراحت ساعه ثم طرحت الرداء ليجلس عليه فقال لي إن هو إلا محادثة مؤمن أو معانسته قلت يا أمير المؤمنين وإنهم لك ذلك قال نعم ولو كشف لك لرأيتهم حلقا محتبين يتحدثون فقلت أجسام أم أرواح فقال أرواح وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الأرض إلا قيل لروحه الحق بوادي السلام وإنه لبقعة من جنة عادم انتقلنا من سورة المؤمنون إلى سورة النور الموضوع الجانبي الالتزام بالاسلام قال الله عز وجل أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأثة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الحديث الشريف شيء عام والآية الكريمة مصداق لهذا الشيء شوفوا الله عز وجل في الآية الكريمة يقول الحد في الزانية والزاني مئة جلدة يعني مئة واحد تسعة وتسعين الحديث الشريف يركز على هذه النقطة أنه مايصير تغيير في الأحكام الشرعية إذا كان التغيير إلى الأكثر مايصير إذا كان التغيير تغيير الحكم الشرعي إلى الأكثر أو الأقل إذا كان مع قبول الحكم الشرعي فهذا فسق إذا كان مع انتار الحكم الشرعي فهذا ارتداط كفر زندقة إلحاد وهذا الحديث الشريف

[30:00]

إلك بوضوح أنه هذول اللي يقولون احنا حكام مسلمين كلهم بدون استثناء زنادقة كفرة ملاحدة مرتدون خارجون عن الإسلام ليش لأن يغيرون الأحكام الشرعية بالزيادة أو النقصان وربما يغيرون الحكم الشرعي من أساسه وربما يغيرون داخل الحكم الشرعي فإنت مجنون تتمشكل مع الله عز وجل فيتقول هذول المسلمين القرآن الكريم والحديث الشريف يقول هذول زنادقة كفار ظالمون فسق بكرة تبتلي ويا الله ليش بكر في الدنيا الله يكفخك في الدنيا الله يعاقبك قال رسول الله صلى الله عليه وآله يؤتى بوال الوالي الحاكم نقص من الحديث سوطا بس واحد من مئة فيقال له لم فعلت ذلك فيقول رحمة بعباده لما فعلت ذلك فيقول لينتهوا عني وقال له انا أرحم بهم مني رحمتك بالعباد اكثر من رحمتي بالعباد فيؤمر به الى النار يلا تعال ويؤتى بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك هذول مية متفيد وياهم لا زمية واحد فيقول انت احكم بهم مني انت أكثر حكمة والحكمة وضع الشيء في موضائه انت احكم بهم مني فيؤمر به الى النار ذاك اللي شال الحكم من اساسه اشلون اكثر اشلون ذاك اللي زاد اكثر اشلون ذاك اللي غير في داخل الحكم الشرعي اشلون ذاك اللي قال الشطرنج حلال اشلون وذاك اللي قال على العمال ماكو صوم شهر رمضان اشلون قال رسول الله يؤتى بوال نقص من الحد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول رحمة بعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني فيؤمر به الى النار ويؤتى بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينته عن معاصيك فيقول انت احكم بهم مني فيؤمر به الى النار الموضوع الجانبي الخوف والامن قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخرف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنة يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون قال رسول الله صلى الله عليه واله قال الله عز وجل اذا الحديث حديث قدسي روي نفس رسول الله صلى الله عليه واله اني لا اجمع على عبد واحد

[35:00]

بين خوفين ولا بين امنين ما يصير في الدنيا يكون آمن في عوالم الاخرة هم يكون آمن وكذلك ما يصير في الدنيا يكون خائف في عوالم الاخرى ايضا يكون خائف اذا في الدنيا من الله ولا مما يتعلق بالله ولا ممن يتعلق بالله عز وجل فهذا في عوالم الاخرى خائف اما باذا في الدنيا من الحكم الظالم خائف ومما يتعلق بالحكم الظالم ومن من يتعلق ففي القيامة يكون آمن والدليل منطقي إذا تتفكر به اشلون الشخص يكون في الدنيا خائف يعني المفروض المؤمن ينبغي أن يكون متقيا ورعا إذا متقيا ورعا والحكومة التي يعيش في ظلها حكومة زنديقة فيصير تعارض بينه وبين الحكومة فيخاف من الحكومة أقل شيء يخاف من الحكومة يعني ما كوچار المؤمن والمؤمنات في الدنيا إن كان متقيين ورعا فيخافان من الحكومة ومما يتعلق بالحكومة ومن من يتعلق بالحكومة ومن أناس آخرين زنادقة نواصف فسقة ومن أشبه فإذا يكون عند دين يكون خائف إذا يكون خائف فالجاز مارك أنه في عوالم الآخرة آمن أما إذا هنا يكون آمن فهذا علامة على أنه ما يكون إلى دين إذا ما إلى دين ففي القيامة معذب في القيامة يكون خائف إني لا أجمع على عبد واحد بين خوفين ولا بين أمنين إن خافني في الدنيا آمنته في الآخرة وإن أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة وإخافتني الله مو مثل إخافة البشر وأمان الله مو مثل أمان البشر يعني ماكوا قياس قال رسول الله قال الله إني لا أجمع على عبد واحد بين خوفين ولا بين أمنين إن خافني في الدنيا آمنته في الآخرة وإن أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة انتقلنا من شورة النور إلى شورة الفرقان الموضوع الجانبي جهنم قال الله عز وجل إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيرا وزفيرا قال الإمام الصادق عليه السلام من نسيرة سنة إذا رأتهم من مكان بعيد يعني من نسيرة سنة وبينا مسيرة سنة اصطلاح في قديم الأيام أيام السفر للجمال وبما أشبه فمسيرة سنة يعني كم فارسة كم مائل كم كيلو متر صوت العذاب في الجحيم ينتشر في دائرة حدودها من المستقبل من جميع أطراف الجحيم يعني خلي الجحيم في مركز

[40:00]

من كل نقطة إلى مسيرة سنة الصوتية فشوف العذاب قد شديد اللي يكون صوت شديد إلى هذه الدرجة وإخواني في الآية وفي الحديث الشريف أكو ملاحظة بعيدة عن أذهان الكثيرين شوفوا البحر إليه صوت عجيج البحر في وقت الأموات في وقت تموج البحر إنسان ما يعرف السباحة يريدون يودو حتى يعلموا السباحة في البحر هذا عندما يجيبوا للبحر فهذا يأخذه الخوف أنه لا يغرق لا يشرب ماء البحر قسرا جبرا فهو في حالة خوف إلى أن يتعلم يتعلم السباحة بس أكو شيء غائب عن أذهان الكثيرين الشي شنو أنه رجيد البحر إلي صوت صوت ينتشر إلى أي مدى ما أدري الآن بس أدري أنه إلي صوت وينتشر إلى مدى معين يعني أفرض بينك وبين البحر إلي ده يتموج أكو ميت مترة وأنت تسمع صوت الأمواد عديجي الأمواد هذه المسكين بس يدخل في المرحلة إلي يسمع بيها صوت الأمواد يقوم يرتجف صحيح؟ فالقضية هالشكل يعني أنواع من التعذيب أكون بعضها بينا للناس بعضها لم يبين الموضوع الجانبي صديق السوء قال الله عز وجل ويوم يعظ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخرت مع الرسول سبيلا يا ويلة ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أظلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا جيد قال يا سليمان بن داود على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا إلى من يصاحب حتى تتفكروا من يتخذه صاحبا لنفسه صديقا لنفسه ليش؟ امصاقر أن الصديق السيء يؤثر على صديقه تأثيرا سيا امصاقر هذا الشيء إلى درجة أنه إذا متعرف شخص خير أو شرير شوف أصدقاء خيرين أو شريرين فإذا أصدقاء شريرون فيعرف أنه شرير لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا إلى من يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه الأشكال يعني النظراء الأقرانها يعني النظراء وينسب إلى أصحابه وأخدانه الأخدان يعني الأصدقاء ينسب إلى أصحابه وأخدانه يعني شنو؟ إذا هذولاك أشرار فهذهم يكون شرير قال سليمان بن داود لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا إلى من يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه وينسب إلى أصحابه وأخدانه قال أمير المؤمنين عليه السلام من اشتبه عليكم أمره

[45:00]

دينه تنظروا إلى خلطائه الخلطاء جامع الخليق يعني هذا الصديق اللي يروح فإن كانوا أهل دين الله عز وجل فهو يعني اعرفوا فهو على دين الله وإن كانوا على غير دين الله فلا حظ له من دين الله يعني تأثير الصديق على الصديق أخير هذا مسلم هذا يقيني جزمي حتمي ما بحتى ظن فكيف يكون بشك أو وهم لهذا هذا الأمر اليقيني خلوه ميزان خلوه علامة إذا الشخص عندك مجهول فاشوف أصدقاء اشلونهم من اشتبه عليكم أمره ولم تعرفوا دينه فانظروا إلى خلطائه فإن كانوا أهل دين الله فهو على دين الله وإن كانوا على غير دين الله فلا حظ له من دين الله قال الإمام الجواد عليه السلام إياك ومصاحبة الشذير إياك يعني احذى ومصاحبة الشذير شوفوا الحديث بملاحظة مهمة وهي الإنسان أحمق اللي يروح يصير صديق ويشرير حتى ياخذ شره إلى نفسه لا الإنسان مو أحمق يدري هذا الشيء ولكن الدنيا دار امتحان إلهي ولأن الدنيا تكون دار امتحان صحيح في المستوى فالأمور المحرمة به إغراءات الأمور المحرمة به إغراءات فالمؤمن والمؤمنة اللازم يعرفون لا ينخدعون بالإغراقات إذا في الأمور المحرمة ما كانت إغراءات فما كان امتحان في الدنيا إذا في الأمور الواجبة والمستحبه ما كان انكماسانقباض يعني فريد واحد صعوب علي ليسوي الواجبات ولمستحبات فالدنيا ماكان ماكانت دار إمتحان فلازم في الإيجابيات يكون للإنسان انقباض يعني الانسان ينقبض بالنسبة للإيجابيات ولازم في السلبيات يكون شنو إغراءات وإلا الدنيا منصير دار إمتحان الإمام الجواد صلى الله عليه وسلم يشير إلى هذه الملاحظة اياك ومصاحبة الله مصاحبة الشرير يا إمامي أنا ما أصاحب الشرير أعرف الشرير وما أصاحبه قل له أنت صاحبك ليش فإنه الشرير كالسيف المسلول المسلول اللي مجرد عن الغلاف السيف المجرد عن الغلاف صدق شي جميل خصوصا إذا يحركوا خصوصا تحت إشراقة الشمس شي جميل يحسن منظره المنظر ما لزين ويقبح أثره أما إذا يجي على راسك تشوف إنه هذا كان زين أو ما كان زين الشرير هالشكل الشرير عندي قصر أنت ما عندك قصر عندي أثاث قصر أنت ما عندك تلك الأثاث عند كل باع المغريات في قصره وأرسل إليك كرت دعوة وإجمال خابرك دعوة خاصة بالتلفون صحيح وأنت ضجران سأمان من الحياة فتركض إذا تركض عندما ترجع تشوف هم استمعت إلى الأغاني هم صافحت النساء السافرات هم شربت الخامر هم شركت معهن

[50:00]

في راكس هم كان هناك مسبح مختلط هم سبحت في القضية الشكل إياك ومصاحبة الشرير فإنه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح أثاره انتقلنا من سورة الفرقان إلى سورة الشعراء الموضوع الجانبي الشافعون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من يشفع الجواب واضح كل واحد اللي مخلص نفسه وفيه بقي بتلك البقية الباقية يتمكن أن يخلص الآخرين في طليعتهم المعصون الأربعة عشر بعدهم الأنبياء الذين يرسلون الأوصياء صلوات الله عليهم بعدهم الأولياء رضوان الله تعالى عليهم بعدهم كل مؤمن وكل مؤمنة اللي ينخلص نفسه وعند بقية باقي يتمكن يخلص بها البقية هذا ما يقوله القرآن الكريم والحديث الشريف إذا ذاك اللي ينكر الشفاع ليش يكون جبان زندقته ونصبه ويخلص نفسه ويخلص الآخرين ليش تنكر شيء ركز عليه القرآن الكريم والحديث الشريف ركز عليها ثقلان اللذان أوصى بهما رسول الله صلى الله عليه وعليه روى الفضل بن عبد الملك قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام يا فضل الزهد ضدي الرغبة الرغبة يعني شنو يعني تقول له تعال نروح لزيارة فلان يقول خش فكرة أركضت مره أخرى تقول له تعال نروح لزيارة فلان يقول لا يا بها هذا مومن حتى العطر اللي يستعمل عطر المؤمنين مو العطور الغربية لا هذا مايفيد لا تزهدوا في فقراء شيعتنا شيعي بس فقير محبوب لله عز وجل ولكن فقير فإن الفقير منهم من الشيعة ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضرة ربيعة أشيرة يشمل على أفراد كثيرين وكذلك مضرة هذا الفقير اللي تزهدوا فيه هذا يوم القيامة احتاج إلي مو أنت أبوكم يحتاج إلي بمقدار عدد ربيعة ومضرة المؤمنون والمؤمنات يحتاجون إلي فكيف تزهدوا فيه ليش ما عندك مفاهيم كل مفاهيمك دنياوية مادية روى الفضل بن عبد الملك قال قال لي الإمام الصادق يا فاضل لا تزهدوا في فقراء شيعتنا فإن الفقير منهم ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضرة الموضوع الجانب العجم والعرب وتكلمنا حول الآية الشريفة كرارا ومرارا الآن نتلو الآية وثم نتلو حديث في نفس السياق قال الله عز وجل ولو نزلناه على بعض الأعجمين الأعجمي غير العربي إيراني كردي تركي إنجليزي ولو نزلناه على بعض الأعجمين ما كانوا به مؤمنين قال الإمام الصادق عليه السلام لو نزل القرآن

[55:00]

على العجم القرآن لو كان منزل من الله عز وجل على الأمة الإنجليزية على الأمة الكردية على الأمة التركية على الأمة الإيرانية على الأمة اليابانية ومن أشبه ومن آمنت به العرب العرب ما كانوا يؤمنون بالقرآن الآن العرب اللي يؤمنون بالقرآن ظاهرا إلا النادر منهم الذين يؤمنون بالقرآن حقيقتان هذول لأن القرآن عربي فأداة عندهم من أدوات القومية العربية يؤمنون به الأقوام الأخرى الأمم الأخرى التي آمنت بالقرآن بالرغم من أنه عربي فآمنت بالقرآن حقيقتان طبعا باستثناء الملحرفين لو نزل القرآن على العجم شوف ما يقول على الإيرانيين فقطها العجم غير العربي ما آمنت به العرب وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم العرب أفضل أم العجم إجمالا العجم أفضل والعربي اللي لا يقبل بهذه الآية الكريمة وهذا الحديث الشريف فهو زنديق ناصب جبان يحبون عن التصريح بزندقته ونصبه ولكنه زنديق ناصبي حسب الآية الكريمة وحسب الحديث الشريف قال الإمام الصادق عليه السلام لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فضيلة العجم هنا ملاحظة تدوخ العقل البشري العرب عند نزول القرآن الكريم كانوا وحوش إجمالاها ربما كانوا أوحش أمة وفي ذلك التاريخ الفرس والرومان كانوا متحضرين مع ذلك الفرس والرومان آمنوا بالقرآن مع أنه نازل على أوحش الأمم وهم العرب يمكن ما استوعبت الملاحظة هالشكل فكر حتى تستوعب الملاحظة لو العرب كانوا في مكان الفرس والرومان والقرآن كان ينزل على أوحش الأمم في زمانهم ها كانوا يؤمنون بالتأكيد ما كانوا يؤمنون فمو فضيلة للعجم على العرب فضيلتان للعجم أو فضيلة شديدة للعجم وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيامه يوم الدين آمين رب العالمين