النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع العام تفسير القرآن الكريم بالحديث الشريف والموضوع الجانبي الدار الآخرة تكون لمن؟ قال الله عز وجل تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين روى الزاذان قال أمير المؤمنين عليه السلام عفوا قال كان يمشي أمير المؤمنين عليه السلام في الأسواق وكان فيها معنى الاستمرار وهو وال الوال حالية يعني والحال أنه حاكم يرشد الظال خليش يمشي في الأسواق من ناحية يرشد يعني فريد واحد يدور على عنوان معين وما يدرها بالعنوان المعين وين فأميره المؤمنين يرشده يقول له وين العنوان ويعين الضعيف فريد واحد متسويك يريد يخلي الحمل على كتفه وعلى راسه ما يتمكن فيعينه إذن يا أمثل إذن يا أمثل يعني تعليم تربية الناس إعانة الناس المهم إهنان ويمر بالبياء والبقال هذا من باب ذكر الخاص بعد العام ويمر بالبياع هذول اللي يبيعون والبقال هذا البقال اللي يبيع البقل وما أشبه فيفتح عليه القوى القرآن شوفوا حتى الشخص يتأكد ليه يقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه أخطأ أو ما أشبه قرآنا وياه يفتح القرآن أمامه بالصفحة ويراوي السورة ويقرأ تلك الدار الآخرى نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فساد ويقول نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من الولاة الولاد جمع الوالي يعني الحكام الأية نزلت في أهل العدل والتواضع من الولاد الحاكم اللي عادل والحاكم اللي متواضع معنى بعد وأهل القدرة من سائر النار والآية نزلت مقتدر من جميع الناس رئيس العشيرة مدير المعمل مدير المدرسة ما ادري كبير العائلة ما ادري ربة البيت وما اشبه يعني هذول لازم لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا روى زاذان

[5:00]

هذا ايراني الاصلي اسلم وحسن اسلامه ومن الرواة الكبار واذا ما ناسي امير المؤمنين صلوات الله عليهم دعا له فهذا الايراني اللي لا يعرف اللغة العربية اذا يتعلم اللغة العربية الفصحى في لحظة واحدة حفظ القرآن الكريم كله حفظ يعني القي القرآن الكريم في ذهنه روى زاذان قال كان يمشي امير المؤمنين في الاسواق وهو وال يرشد الظال ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليها القرآن ويقرأ تلك الدار الاخرة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ويقول نزلت هذه الاية في اهل العجل والتواضع من الولات واهل القدرة من سائر النار تريد واحد يقول يا امير المؤمنين هذي كان كل انا ما عرفت فاجيبولي مثال حتى اتمكن تستكشف الامثلة الاخرى على ضوئي امير المؤمنين يرحب بي بس هذي المثال يقسم الظاهر وكلما تستكشف امثلة اخرى على ضوئي تقول الامثلة تقسم الظهر بس ما كتشارة الدنيا دار امتحان قال امير المؤمنين عليه السلام ان الرجل ليعجبه يعجبه يعني يريد هذه الشيء ان يكون شراك عليه يعني اجلكم الله الحذاء اللي موساتر لظهر القدم وانما اكو خيط مشدود الى جانبه هذي يمر على ظهر القدم فالانسان يتمكن يمشي به فالشراك مو شيء يعني قيس الشراك بالسيارة بالقصور بالسجاد باشياء اخرى ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه اي صديقه فيدخل تحتها فيدخل تحت الاية الكريمة هذا علو في الارض وفسار انت ربما اتحب شراك معين هذا ما بيشكل اما اتريد شراك نعلك يكون اهم واعظم من شراك نعل صديقك هذا علو يعني انت لازم تختار اعمالك في دائرتك الخاصة مو بالقياس الى اعمال الاخرين هو سيارته هشكل انا اريد اشتري سيارة اعظم منه يعني اعظم من سيارته هذا يصير علو ليش كل الايات والاحاديث انطبقهم على الحكام ومن اشبه كثير من الايات والاحاديث نازل فينا لان نحن مصادقها خلي نعرف الايات والاحاديث ونعرف نحن مصادق الايات والاحاديث فاشوي ان ربي نعلم انفسنا قال امير المؤمنين ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها تحت الاية الكريمة يعني يكون مصداق الاية الكريمة بهذا السبب انتقلنا من سورة القصص الى سورة العنكبوت الموضوع الجانبي

[10:00]

بدعة اللواط من اسس اللواط في تاريخ البشر مطلب يقصم الظهر من ناحية ابينها ان شاء الله قال الله عز وجل ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الفاحشة يراد منها هنا اللواط ما سبقكم بها من احد من العالمين يعني اللواط تأسث في تاريخ البشر في قوم لوط لوط النبي على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام روا ابوبصير رضوان الله تعالى عليه وهو من الروات الكبار جدا عن الامام الباقر عليه السلام في قول لوط على نبينا وآله وعليه السلام انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فقال ان ابليس لعنة الله عليه اتىهم في صورة حسنة شوفوا كان من الجن ففسق عن امر ربه اذا ابليس من الجن والجن يتشكل باشكاله باشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير اجلكم الله بخلاف الملك الذي يتشكل باشكال مختلفة الا الكلب والخنزير اجلكم الله فاذا الجن ومنهم ابليس لهم قدرة تغيير الشكل ربما يطلع في صورة كلب اسود اجلكم الله ربما يطلع في صورة انسان فطلع في صورة حسنة في صورة انسان جميل بعد فيه تأنيف يعني في وضعية مخنفة فيه تأنيف يعني مخنف ما يقولون مثلي الجنس هالشكل عليه ثياب حسنة امجمل نفس بالقاط الحسن فجاء الى شبان منهم ما رح للشيوخ اجي الى الشبان اللي الجنس عندهم متقد هائج وما اقتنع بواحد منهم ليش لان الواحد ياثر بس مياثر في تغيير الامة بشكل سريع وانما راح الى جمال فجاع الى شبان منهم فامرهم ان يقعوا به وقع به اي لاط به ولو طلب اليهم ان يقع بهم لابوا عليه الى كان يطلب منهم انه يلوت بهم هذولي كانوا احنا كانوا يقولون احنا من قبل ولكن طلب اليهم ان يقعوا به فلما وقعوا به لاطوا به التذوه الضميد يرجع الى اللواط يعني شافه اللواط نفيذ عندما هاذي صار وذهب عنهم ابنس تركهم وتركهم فاحال بعضهم على بعض ارفوا اللذة فجان بعضهم يروحون الى البعض الاخر ليش احال بعضهم على بعض كنتيجة طبيعية اولى بواسطة الوسوس في صدورهم هنان اكو ملاحظات الملاحظة التي تقسم الظاهر هي ابليس مو شغله الوسوس في صدور الناس فقط وانما يتشكل باشكال مختلفه

[15:00]

ويتصله بالناس وجها لواجه ويشجعهم على الحرام مو قولا فقط وانما قولا وتربية لأن العمل يأثر اكثر من ما يؤثر القول ماكو في الحديث الشريف باعمالكم لا باقوالكم الحديث اعرف مشروب هذا ثالث شيء اللي الانسان لازم يلتفت ما يقول يا بقى الانسان يديه وسبس في صدري الشيطان يديه وسبس في صدر وماعتن وبيروح لا لا يصير آدمي ويصير آدمي في المستوى في مستوى العمل المعين في النصوص الدينية في المستوى الدينية ويصير بشيخ يعني انسان كبير في العمر عند لحيا ضيضاء محترم عند الناس من حيث هيكله وصعد المنبر وكان اول واحد بايع ابا باكر في المسجد النبوي الشريف الناس يشوفون شيخ عاقل صاحب لحيا ضيضاء هذا اول واحد يجي يبايع ابا باكر فيقولون حتما ابو باك خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله واله اللي فرد واحد في هالمستوا يجي يبايع فلازم انخاف من إبليس القضية جدية ربما في رئيس الوزراء أو وزير الخارجية ربما والعياذ بالله عز وجل يظهر في صورة مرجع تقليد في ظاهر الأمر واجد بشرائط المرجعية ربما في صورة كاتب اسلامي محاضر اسلامي مدرس في الحوزى العلمية ربما والعياذ ومشروف هس دع عنك ابن جبرين وأمثاله اللي هم تلامذة إبليس بعد إبليس ما يحتاج أن يتشكل بأشكالهم فيضل الناس هذه ملاحظة الملاحظة الثانية لا مناقشة في الأمثال حتى ليصبح سوء التفاهم المثال يقرب من لا تضرب ولا تقاس يا أخي شوف إبليس حتى يروج ويأسس اللواط في البشر اهوا يتنازل ما راد منهم أن يلوط بهم حتى يتعلمون وإنما اتنازل لهم حتى يلوتون به وإنما تدين في التبليغ شلون لازم يتنازل إذا يريد الإسلام يتقدم لأن الناس ما مستعدين يتنازلون الناس جهلا بالمعنيين بالمعنى الأول الذي يخالف العلم وبالمعنى الثاني الذي يخالف العقل فأنت المبلغ لهم الملاحظة الثالثة ما يصير هذا رجل الدين أو الشاب المتدين يقعد في زاوية ويشوف الواحد ويربي ويعلم الإسلام ويكون مرتاح الظمير أنه أنا أقوم بدوري في التبليغ لا يا ربما ربما هذي الواحد انحرف وراح ربما هاذي الواحد اتمرر وصار طريح الخراش من أثر السكتة الدماغية أو القلبية لا

[20:00]

أن تكون مثل التاجر التاجر أي مكان يشوف بي ربح يدخل بي أي عمل يشوف يتشبث بي ليش لأن يقول ما معلوم الأموال اللي أحصلهن مصيرهن شنو ربما تصرف في المستشفى ربما السارق يسرقهن ربما تصرف في الظرائب الحكومية الباهظة ما معلوم فأني لازم اتكون إلي أموال كثيرة فتبقي بقية كافيه زينة إلي التبلغ الإسلامي عم نفس الشي أنت لازم بقدر الامكان تبلغ الناس حتى إذا واحد منهم مات الإسلام ما ينقطع إذا واحد منهم انحرف الإسلام ما ينقطع إذا واحد منهم اتمرب وقع في الفراش الإسلام ما ينقطع شوفو فجا إلى الملاحظة الرابعة والأخيرة ما خطب عليهم وإنما علمهم ورباهم عمليان أنت أمام أولادك استعمل الشتائم وكل لحظه اللي تستعمل بها شتيمة قل للأولاد ترى انتو لا تتعلمون الأولاد يجرون على أقوالك أو يجرون على أفعالك الأولاد يتربون وهم كلهم شتامون فأنت آلاف المرات قلت لهم الشتاء انت رموزين أما هذول يتعلمون على عملك أكثر مما يتعلمون على قولك إبليس ما لين رباه فإبليس يبلغ للشار رجل الدين والشاب المتدين يبلغ للخير فلازم في الأسلوب نتعلم من إبليس الحكمة ظالة المؤمن أينما وجدها أخذها وفي نص آخر مضمون ولو كانت معلقة في أعناق الخنازير طبعا من يتعلم من كل أساليب إبليسها البهائية هذه الدين البشري الاستعماري البريطاني المخترع من أساليب تبلغهم شنو الزنا يعني يقدم الزانيات للناس على أساس أنه يجيبهم ديانة الوهابية لا نتعلم من كل أساليبهم نتعلم من أساليبهم التي تتناسب مع الديانة الإسلامية روا أبو بصير قال قال الإمام الباقر في قول لوط إنكم لتأتون الفاحشاء ما سبقكم بها من أحد سنة فيه تأنيث عليه ثياب حسنا فجاء إلى شبان منهم فأمرهم أن يقعوا به ولو طلب إليهم أن يقع بهم لأبوا عليهم ولكن طلب إليهم أن يقعوا به فلما وقعوا به عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض الموضوع الجانبي الصلاة وذكر الله عز وجل قال الله عز وجل أتل ما أوحي إليك

[25:00]

من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفاحشاء والمنكر ولذكر الله والله يعلم ما تصنعون قال الإمام الصادق عليه السلام من أحب أن يعلم قبل صلاته أم لم تقبل فلينظر هل منعت صلاته عن الفاحشاء والمنكر علامة سهلة تجربة بسيطة ومنع منعته قبلت صلاته شوفوا ذكر هذا فيما سبق كرارا ومرارا أن الصحة غير القبول هناك شرائط في صحة الصلاة وهناك شرائط في قبول الصلاة ربما الشخص يأتي بالصلاة صحيحتان فيوم القيامة لا يُعتبر ثالثا وعليه ثواب جيد وقبول الصلاة مو شيء إما يكون وإما مايكون ورد في النصوص الدينية ربما تقبل الصلاة أشرها مثلا أو تسعها أو ثمنها أو أقال أو أكثر فبقدر ما منعته قبلت صلاته بالمقدار اللي منعته الصلاة عن المنكرات بذلك المقدار صلاته تقبل يعني إذا في أثر صلاته من أثر صلاته ترك شرب الخامر فيتبين قُبل باسم من صلاته أما إذا بعد السارق يصير أندي أحب أن يعلم قُبلت صلاته أم لم تقبل فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قُبلت صلاته طيب حس ذكر الله إخواني ذكر الله على ثلاثة أكثر الذكر اللفظ يقول لا إله إلا الله والذكر القلبي يعني يذكر الله قلبان عند فراغه عند فراغه يفكر في السماوات في الأرض في الجبال في البحار في الأشجار وما أشبه يفكر في أي شيء اللي يكون يفكر في الآيات في الأحاديث فيما أشبه شيء ثالث من أقسام ذكر الله وهو ذكر الله عند الحرام وذكر وذكر الله عند الواجب أنا بالليل عندي نقص في النوم في الليلة المعينة والجو بارد وسائل التدفئ مال تمنزلي معطلة ويقضوني بصلاة الصبح من ناحية ضرط النعاس من ناحية بس أمد إصبع من أصابعي خارج اللحاف أحس وأشعر بوهز البرد وين أقوم الجو بارد الماء بارد مكان الصلاة بارد حتى التربة باردة من الثلج إهنا أنا أذكر الله أذكر الجنة وأذكر الجحيم فإتبون وكذلك بالنسبة للحرام هاذي جاري فأطح المذياع أو التلفزيون على أغمية أحلى من البقلاوة

[30:00]

شلوس وأنا أعصابي تعضانة إهنا أنا أذكر الله أذكر الجنة والنار فتروح على أعمال أخرى بتستمع للأغنية قال الإمام الصادق عليه السلام ذكر الله عز وجل عندما أحلى وحرمه يعني عندما تكون أمام الحرام وجها لوجه أو أمام الواجب وجها لوجه وكذلك بالنسبة للمصطحف وكذلك بالنسبة للحرام يعني متقول للحرام أنه واجب عفوا وكذلك بالنسبة للمباح متقول للمباح أنه واجب أو حرام سئل رسول الله صلى الله عليه وأله أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل فقال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل يعني في حالة احتضارك هاي تذكر الله بالمقدار الميسور إليك لا إله إلا الله سبحان الله الله أكبر اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم لعن أبو باك وأمر وعائشة وما أشمل سئل رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل فقال أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله الموضوع الهجرة يا أخي الله عز وجل خلق الكرة الأرضية والله نفسه خلق الإنسان والإنسان مو ما المكان دون مكان طبعا الوطن محترم والإنسان يحب وطنه ولكن دين الإنسان الإسلام الحنيف أكثر اشتراما من الوطن وأكثر محبوبية للإنسان المؤمن والمؤمنة من الوطن فإذا خيرت بين أن تبقى في وطنك وتترك دينك أو تهاجر وتبقى متمسكا بدينك فالهجرة هنا تكلف شذري فما يصير فلد واحد يبقى في وطنه يتمسك بوطنه في كل الظروف والأحوال إذا ما تعارض الوطن مع الدين فابقي في وطنك وإن كان هم أكو أحوال اللي يتعارض الوطن مع أمور أخرى فالإنسان لازم يقدم الأمور ومثل التقدم العلمي ومثل أمور كثيرة أخرى فما يصير الإنسان دائما يتمسك بوطنه حتى إذا كان هذا التمسك على حساب الدين قال الله عز وجل يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة هالأمور العبادية المصطلحة الصلاة والصوم والعمرة والحج والزيارة وما أشبه ربما تكون بالمعنى الواسع يعني الإطاعة أنت أيها المؤمن وأيتها المؤمنة مكلفان بطاعة الله عز وجل هست في كربلاء المقدسة أو في قم المشرف المقدسة أو في الكويت أو في بيروت أو في لندن أو في أماكن أخرى المقياس مو الوطن المقياس

[35:00]

الدين البشر يفهم حتى المقاييس الأقل أهمية من الدين أم ما يفهم مو ما يعتني ليهاجر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من فر بدينه فر بدينهيعني شنو يعني هاجر وأخذ دينه معه ليش يستعمل فر لأن الحكومة الظالمة تاخذه فإذا أخذته أخذت دينه منه أو في أفضل من التعذيب والقتل فالمؤمنون والمؤمنات يحسرون ناشطا إسلاميا يحتاج اليه الناس من سر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبر من الأرض استوجب الجنة يعني الجنة تصبح من أوجب الجنة له عمله جهاده دقيق النظر وكان رفيقة إبراهيم ومحمد عليه وآله وعلى إبراهيم الصلاة والسلام ليش لأن إبراهيم هاجر لأجل دينه محمد هاجر لأجل دينه ودقيق النظر وكان صديق ما يقول وكان صاحب يقول وكان رفيقة الرفيق في اللغة العربية الصاحب في السفر يعني إبراهيم عند مسيرة تكاملية حتى في الجنة محمد عند مسيرة تكاملية حتى في الجنة يعني الثواب عظيم وضع الله الشكل ثواب ما يناسب عمل البشر مو وضع البشر اللي الثواب الأجر يناسب العمل وربما يكون أقل من العمل بكثير لا ثواب الله ما يناسب العمل من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبراً من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليه واله على إبراهيم الصلاة والسلام حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام ليس بلد العالم ما إلهي حقوق متفاضل عليك حتى تقول آني لازم أبقي في البلد المعين لأن لهذا البلد حق عليه أبدا مكن الشيء الوطن محترم أما هناك أشياء هواية أهم من بلدك القاعدة الأساسية ما هي خير البلاد ما حملتك حملتك يعني ناصبتك ناصبة دينك ناصبة أخلاقك ناصبة العادات مالتك ناصبة الحرية مالتك ناصبة حقوق الإنسان وما أشبه قال أمير المؤمنين خير البلاد ما حملتك انتقلنا من سورة العنكبوت إلى سورة الروم الموضوع الجانبي الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الله عز وجل وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون يحبرون

[40:00]

من المسرة يعني مترادث للمسرة تقريبا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من عبد طبعا عندما يستعملون اسم الرجل فالحكم أيضا يسري على المرأة إلا في موارد الاستفناء فما من عبد يعني ما من عبد وما من أمة فما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين وبيننا في ما سبق كرارا ومرارا معنى الحور ومعنى العين تغنيانه يعني تغنيان لأجله بأحسن صوت سمعه الإنس والجن شنو أصوات المغنيين والمغنيات في الدنيا لا بأحسن صوت سمعه الإنس والجن هو زيان فيا رجل الدين إذن الأغاني زيانة في الجنة موجودة وليس بمزمار الشيطان مو من نوعية أغنيات الدنيا المرفوضة شوفوا عينا مثل خمرة الدنيا وخمرة الجنة في خمرة الجنة الله عز وجل يقول في القرآن الكريم لا فيها غوذ خمرة الجنة ألذ من خمرة الدنيا بدون ضرر أغنية الجنة ألذ من أغنية الدنيا بدون ضرر أما ما هي كيفية خمرة الجنة إن شاء الله بفضل الله عز وجل نروح هناك ونعرف الآن نعتمد على القرآن الكريم والحديث الشريف فقط وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله عز وجل وتقديسه ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس يعني التغني وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه حديث شريف آخر كان رسول الله صلى الله عليه وآله يذكر الناس أي يعظ الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم وفي القوم أعرابي الساكن في الصحراء فجث لركبته أي جلس على ركبته يعني صار نصف قائم لأنه يريد أن يوجه السؤال فحتى رسول الله يشوفه الناس يشوفوه صار نصف قائم فجث لركبته وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع السماع اسطلاح قال نعم يا أعرابي إن في الجنة نهرا حافتاه ضفته خاشيته الأبكار من كل بيضاء البنات البيضاوات الأبكار ما كوا في بعض البلاد أكوا مقاهي على ظفاف الأنهار في الجنة على ظفتيه البنات الأبكار البيضاوات يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط وذلك أفضل نعم الجنة كل شيء في الجنة فاضل ولكن أغاني هؤلاء البنات أفضل من بقية الأشياء ففي الجنة أكوا أغاني

[45:00]

بس مو أغاني به أضرار مثل أغاني الدنيا كان رسول الله يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم وفي القوم عرابي تجثى لركبته وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا عرابي إن في الجنة مهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط وذلك أفضل نعم جنة الموضوع الجانبي إحياء الآر بعد موتها إخواني عندما ينزل على الأرض يحيي الأرض هذا ما لا شك فيه وفي نجول المطر على الأرض فوائد كثيرة متنوعات وهذا لا شك فيها كذلك وحتى المطر يؤثر عندما يسقط على البحر يؤثر في أسماك البحر إلى درجة أن بعض العلماء يقولون فوائد المطر على أسماك البحر أكثر من فوائد المطر على أحياء البر نحن نتصور المطر مفيد في البر وفي البحر يكون كبذير لا القضية معكوسة فوائده في البحر أكثر من فوائده في البر هذا مسلم أما إحياء الأرض بالحاكم العادل فوائدهأكثر من إحياء الأرض برا وبحرا بالمطر لماذا؟ لأن المطر مهما كانت فوائده كثيرة متنوعات ففوائده محدودة في البحر وفي البر أما العادل ففوائده في كل النواحي والمناحي والحقول قال الله عز وجل يحيي الأرض بعد موتها روى عبد الرحمن ابن الحجاج قال الإمام الكاظم عليه السلام في قول الله عز وجل يحيي الأرض ليحييها بالقاطر القط يعني المطار ليس يحيي الله الأرض بالقاطر يحيي الله الأرض بالقاطر أما يحييها بشيء آخر الإحياء بالقاطر أمامه مو شيء أبدا لهذا يقول إن دققوا النظر لا تصيروا وحابيك حتى ما يفهم عبارات القرآن الكريم والحديث الشريف شغلوا إشوية مخكم حتى تعرفون تستوعبون الآيات والأحاديث ليس يحييها بالقاطر ولكن الله ولكن يبعث الله عز وجل رجالا فيحيون العدل العدل ميت فيحيونه فتحيا الأرض لإحياء العادل ولا إقامة العادل فيها في الأرض أنفع من القطر أربعين صباحا منطقة عطشان عطشان إلى المطر وينزل عليها المطر أربعين يوما بشكل هادئ بشكل مفيد مو مضر هذه الأرض هذه المنطقة كيف تصبح حية

[50:00]

العدل أنفع من هذا المطر أربعين يوما رواه عبد الرحمن ابن الحجاج قال قال الإمام الكاظم في قول الله يحيي الأرض بعد موتها ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العادل فتحيا الأرض لإحياء العادل ولا إقامة العدل فيها أنفع من القطر أربعين صباحا الموضوع الجانبي النوم قال الله عز وجل ومن آياته منامكم أي نومكم ومن آياته منامكم بالليلة والنهار قال رسول الله صلى الله عليه وآله قالت أم سليمان ابن داود لسليمان على نبينا واله وعليهم الصلاة والسلام إياك وكفرة النوم بالليل إياك يعني احذر فإن كفرة النوم بالليل تدعو الرجل فقيرا يوم القيامة ليست فقط تريد أن تدخل الجنة وإنما تريد أن تزداد في أعالي درجات الجنة وتكون في أعالي درجات جنة حتى تكون في أعالي درجة الجنة تحتاج إلى وإلى فعل المستحبات قدر المستطاع وإلى الإقبال حس كثرة النوم يعني شنو ما ادري الامر عرفي ولكن في نظري وما ادري النظر هنا مصيب او غير مصيب انه النوم حسن للبشر بمقدار اللجون اما بمقدار اللذة فلا شخص ينام بمقدار اللجون اما شخص نام بمقدار اللجون اما حس يحب النوم حتى يلتذ ظاهرا هذا لازم يتركه ليش لان يكون على حساب الجنة لان في النوم يتمكن من العمل فاذا يخسر يوم القيامة يعني رصيده في يوم القيامة يكون قليل قال رسول الله قالت ام سليمان ابن داود لسليمان اياك وكثرة النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تدعو الرجل سقيرا يوم القيامة هنا انا اكون ملاحظة متعلقة بدور الامهات فعلى الامهات التربية والتعليم حتى لابن في مستوى سليمان النبي هذه ملاحظة هسه الازواج لا يروحون على الزوجات يقولون ترشوفوا التبليغ عليكم لا اكو ملاحظة ثانية الزوج لازم يعلم زوجته يربي زوجته حتى يطلب من زوجته تعليمة تربية الابناء اكو ملاحظة ثالثة وهي الزوج خلي يعلم زوجته خلي يربي زوجته على الاسلام بعد ما يحتاج يطلب منه ان يتعلم ويتربي الاولاد هي اوتوماتيكيا تلقائيا تقوم بتعليم وتربية الاولاد الموضوع الجانبي الصدقة والقرض الصدقة يعني الشيء الذي تقدمه للانسان الاخر الذي يحتاج الى هذا الشيء وانت لا تحتاج اليه عادة وربما انت تحتاج اليه بمقدار اختياج ذلك الشخص وربما اكثر ولكن تؤثره على نفسك فهذا يدخل في علم الاخلاق وفي باب الايثار وذلك امر اخر الصدقة لها ثواب والقرض له ثواب ايهما اكثر ثوابا بكل صراحة الان ما اعرف طبعا جماعة

[55:00]

يقولون يتفلسفون ان ما اعرف كلامهم صحيح او لا يقولون القرض اكثر ثوابا من الصدقة انما اتقدمه للانسان المحتاج فيصرفها واتروح تذهب اما القرض لا عندما اتقدمه للانسان المحتاج فيرجع اليك ثم يتقدم الى انسان محتاج اخر ثم يرجع اليك ثم يتقدم الى انسان محتاج اخر وهكذا لا هذا التفلسف ظاهرا مو صحيح لان القياس يكون بين الصدقة واحدة وقرض واحد يعني خمسين باونت صدقة ثواب اقل مما هالخمسين باونت تضطي قرض في هالمورد المعين مو الى يوم القياس فليش ثواب الصدقة يكون اكثر ما اتي قال الله عز وجل ليش ثواب القرض يكون اكثر ما اتي قال الله عز وجل وما اتيتم من رباء ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكات تريدون مضعفون قال الامام الصادق عليه السلام على باب الجنة مكتوب الامور المهمة تكتب على ابواب الجنة الامور الاساسية الصدقة امر اساسي نعم لان تحرك عجلات المجتمع بدون مال شلون الانسان يتمكن يتحرك شلون الانسان يتمكن لان القرض مال ينتقل منك الى الانسان الاخر فيحرك الانسان الاخر خصوصا انه في القارض كرامة الانسان تُحفظ اما ربما في الصدقة كرامة الانسان تسحق قال الامام الصادق عليه السلام على باب الجنة عشراء والصدقة بعشرة يعني من حيث الثواب اما لا نعرف وحدات الثواب بس نعرف وحدات الثواب في القارض ثمانية عشرة اما في الصدق عشرة صلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ولعنة اللهعلى اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين اللهم صل على ربنا ما يدور المعمار سلمكم الله