النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخرة تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. الموضوع العام تفسير القرآن الكريم الحديث الشريف، والموضوع الخاص الموت. قال الله عز وجل قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمُ عَلَى نَبِيِّنَا وَآلِهُ وَعَلَيْهِ السَّلامُ إبراهيم الخليل لقيا ملكا، فقال له من أنت؟ قال أنا ملك الموت، فقال أتستطيع أن تريني الصورة التي تقبض فيها روح المؤمن؟ ملك الموت عزرائيل عليه السلام من كبار الملائكة، والملك يتشكل بأشكال مختلفة إلا الكلب والخنزير أجلكم الله بخلاف الجن الذي يتشكل بأشكال مختلفة حتى الكلب والخنزير أجلكم الله تعالى فعزرائيل عندما يأخذ روح المؤمن يتشكل بصورة حسن وعندما يأخذ روح غير المؤمن يتشكل بصورة قبيحة فإبراهيم يسأله يقول أنا أريد منك أن أشوفك في الصورة التي تأخذه فيها روح المؤمن ثم يطلب منه أن يريه في الصورة التي يأخذ فيها روح غير المؤمن طبعا إبراهيم عالم بالغيب ودائرة علمه بالغيب وسيع جدا وجدا وجدا سيعرف هذه الأمور ولكن هذه الأمور كما ذكر في مصر سبق كرارا ومرارا بيان الإسلام بالأسلوب المسرحي مسرحية أحد أبطالها إبراهيم وأحد أبطالها عزرائيل وهذا يسمى في العلوم الحوزوية السؤال العارف قال الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى الله ما كان يعرف يد موسى على نبينا وآله وعليه السلام أكو عصا حتى الطفل عندما يشوف موسى فيشوف بيده العصا هذا سؤال العارف لقي إن إبراهيم لقي ملكا فقال له من أنت قال أنا ملك الموت فقال أتستطيع أن تريني الصورة التي تقبض فيها روح المؤمن قال نعم أعرض عني يعني لازم تشوفني عندما أغير صورتي

[5:00]

أعرض عني فأعرض عنه إبراهيم أعرض عن عزرائيل ثم التفت إبراهيم إلى عزرائيل فإذا شاب حسن الصورة حسن الثياب حسن الشمائل أي الصفات طيب الرائحة فقال يعني إبراهيم يا ملك الموت لو لم يلقى المؤمن إلا حسن صورتك لكان حسبه يا بإحتضار للمؤمن إذا النزهة سياحة إذا فيها الصورة يشوفك فبعد هذا هو احتضار هذه نزهة هذه السياحة ثم قال إبراهيم لعزرائيل هل تستطيع أن تريني الصورة التي تقبض فيها روح الفاجر فقال لا تطيق متى تمكنت تشوفني في تلك الصورة صورة مرعبة تبعث على الموت أو على الإغماء على الأقل فقال بلى ما يريد إبراهيم يقول لا أنا أتمكن من مشاهدة صورتك الثانية بدون الإغماء يريد أن يقول ماذا عليك أنت هل سأفعل هذا الشيء لي فأنا مسؤول عن طلب هذا فأي شيء يصير يصير عندي ما يصير عندك فأنا مسؤول عن طلب هذا قال أعرض عنه ثم التفت إلي فإذا هو رجل أسود قائم الشعر لا يوجد شعر في بدن إلا هي وأكثر منت الرائحة تطلع منه رائحة كبيرة أسود الثياب فوق هذني يخرج من فيه أي من ثمه ومن مناخره المناخر جم المنخر فتحت الأنف ربما يطلقون على التثنية الجامعة ربما هم يطلقون عليها يعني نقول من من خريه صحيح نقول من مناخره أيضاً صحيح يخرج من فيه ومن مناخره النيران والدخان فغشي على إبراهيم ما يتمكن يشوف لأن قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إبي إبراهيم بشر أما بشر عند خصوصية اللي يتمكن بها أن يستقبل الوحي الإله أما هو بشر فمن حيث بشريته ما عند الطاقة يشوف هالصورة بدون الإغماء فغشي على إبراهيم ثم أفاق وقت الواوحالية وقد عاد ملك الموت إلى حالته الأولى فقال إبراهيم لعزرائيل يا ملك الموت لو لم الفاجر إلا صورتك هذه لكفته يا بمنريد مشاكل الاحتضار للفاجر بس شوفت صورتك هي جماع المشاكل من يحتاج إلى مشكل أخرى إن إبراهيم لقي ملكا فقال له من أنت قال أنا ملك الموت فقال أتستطيع أن تريني الصورة التي تقبض فيها روح المؤمن قال نعم أعرض عني فأعرض عنه فإذا شاب حسن الصوراء حسن الثياب حسن الشمائل طيب الرائحات فقال يا ملك الموت لو لم يلقى المؤمن إلا حسن صورتك لكان حسبه ثم قال هل تستطيع أن تريني الصورة التي تقبض

[10:00]

فيها روح الفاجر فقال لا تطيق فقال بلى قال أعرض عني فأعرض عنه ثم التفت إليه فإذا هو رجل أسود قائم الشعر منتن الرائحات أسود الثياب من فيه ومن مناخره النيران والدخان فغشي على إبراهيم ثم أفاق وقد عاد ملك الموت إلى حالته الأولى فقال يا ملك الموت لو لم يلقى الفاجر إلا صورتك هذه لك فاتحه حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام الباطر عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من الأنصار يعوده أي كي يعوده يقوم بأيادته ذاك الأنصار كان مريض فإذا ملك الموت عند رأسه رسول الله دخل شاف إزرائيل هم موجود عليه السلام فقال يا رسول الله يا ملك الموت ارفق بصاحبي هذا من الصحباء طبعا تحليل الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله الشيء وتحليل الصحابة بعد شهادة رسول الله شيء آخر ففي زمن رسول الله بعضهم زنادق نواصبة وبعضهم مسلمون وولائيون ومؤمنون أما بعد شهادة رسول الله كلهم أصبحوا زنادق نواصب باستثناء النادر النادر الذي لا يخرم مصداقية الجمع فقال رسول الله يا ملك الموت ارفق بصاحبي تقيق النظر فإنه مؤمن يعني سنة لأن رسول الله يطيك إشارة حتى في زماني ترمو كل الصحابة مؤمنون بعضهم مؤمنون بعضهم زنادق نواصب منافقون ارفق بصاحبي فإنه مؤمن فقال عزرائيل لرسول الله أبشر يا محمد صلى الله عليه وآله فإني بكل مؤمنين رفيق أني أرفق بكل مؤمنا لثلاثين صوجا ما أحتاج إلى توصية هذا موجود في دستور الله عز وجل إليه وعلم يا محمد صلى الله عليه وآله أني لأقبض روح ابن آدم على نبينا وعليه السلام فيصرخ أهله يعني في البكاء فأقوم في جانب الدار أقف في مكان من الدار فأقول والله ما لي من ذنب أنا ما عندي مشكلة أنا مأمور والمأمور معذور طبعاً مأمور الله معذور أما مأمور البشر لازم نشوف معذور أو معزور ما لي من ذنب هذا الشيء أول إذا عندكم اعتراض إلا الله عز وجل إليه الشكل أمراً المهم أنه هذا وإن لي لعودة وعودة هاي مو المرة الأولى والأخيرة من زيارتي لهذه الدار مر أخرى هم أجي أقبض روح إنسان آخر مر ثانية هم أجي أقبض روح إنسان ثالث إلى أن افرغ الدار من سكنتها حذر الحذار احذرو الموت جاي فتأهبوا له استعدوا له بعدين إزرائيل يقول وعجب شديد هذا

[15:00]

يعني لازم الإنسان يلتفك وما خلق الله عز وجل من أهل بيت ظاهراً يقصد أهل بيت يعني يقصد بالبيت الدار العادية الموجودة في المدن والأهل بيت ولا مدر المدر الرامل التراب وما أشبه اللي بواسطة رطوبة أو شي آخر بتجمع الحجر حجر أما المدر مو حجر تراب رمل مسوي لكتلة فبأدنى ثقل كل يصير فاودر يصير تراب يرجع يصير رمو فهذولة اللي ما يتمكنون يبنون دورهم بالحجر يبنون دورهم بالمدر شنو يسوون بقى وما خلق الله من أهل بيت بيت عادي في المدن في القرى ولا مدر يعني بيت مبني بالمدر ولا شعر يعني خيمة مصنوعة من شعر ولا وبار خيمة مصنوعة من وبار الوبار هذي الشيء اللي على جلب الإبل الشعر هاذي الشيء اللي على جلب الماعز في بر ولا بحر في الصحرا أو في الجزر البحرية إلا وأنا أتصفحهم أتصفحهم يعني أطلع عليهم أستطلعهم في كل يوم وليلة خمس مرة ليش؟ بالدقة صحيح إزرائيل في حدود مسؤولياته عالم بالغيب أما يدقق في هذ الشيء يعني يزورني في كل يوم خمس مرات حتى يتأكد أنه أي لحظة يصير أجلي فيقبض روحي في تلك اللحظة حتى أني لأعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم أنا أعرفهم أكثر مما هم يعرفون أنفسهم يعني لا تقول أنا أسوي لي شيء حتى أضم نفسي عن إزرائيل لا إزرائيل ما يديك على نفس وقت الأجل كل يوم خمس مرات يسير عليك حتى يتأكد أنه أنت وين؟ متى أجلك؟ كيف هي أوضاعك؟ قال الإمام الباقر دخل رسول الله على رجل من الأنصار يعوده فإذا ملك الموت عند رأسه فقال رسول الله يا ملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن فقال أبشر يا محمد فإني بكل مؤمن رفيق أني لأقبض روح ابن آدم فيصرف أهله فأقوم في جانب الدار فأقول والله ما لي من ذنب وإني لعودة وعودة الحذر وما خلق الله من أهل بيت ولا مدر ولا شعر ولا وبر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم وليلة خمس مرات حتى أني لأعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم الموضوع محتوى القلب قال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه مركز الإهتمام في الإنسان يسمى بالقلب ماكو في الإنسان الواحد مركزان للإهتمام

[20:00]

وإنما مركز واحد جيد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الإمام الصادق عليه السلام من كان قلبه متعلقا في صلاته بشيء دون الله عز وجل يعني غير الله فهو قريب من ذلك الشيء بعيد عن حقيقة ما أراد الله عز وجل منه في صلاته المسألة ممنطقية واضحة واضحة واضحة أنت عندما تقرأ تقرأ الشعر وتتأمل في الشعر في ذلك الوقت كيف تتلو القرآن الكريم وتتأمل في القرآن الكريم في اللحظة الواحدة قلبي متوجه إلى شيء واحد ما عندي قلبين حتى في اللحظة الواحدة القلب الأول يكون متوجه إلى شيء والقلب الثاني يكون متوجه إلى شيء فإذا إذا فرد واحد في الصلاة وهذه مؤمن أو مؤمنة يصلي الصلاة قبل الإفطار إذا هذا في الصلاة بدأ يفكر في تمن وفي سنجون فهذي فكري ليس في الصلاة في التمن وماك إنسان اللي خلق الله في جوفه قلبين كل إنسان عنده قلب واحد فبعد شوف أنه صلاة مع إقبال أو بدون إقبال فليش تخدع نفسك ليش تخدع الله عز وجل قال الإمام الصادق تعلقا في صلاته بشيء دون الله فهو قريب من ذلك الشيء بعيد عن حقيقة ما أراد الله منه في صلاته قال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الإمام المعصوم صلوة إلى الاستشهاد في كلماته بآيات القرآن الكريم أما المشكلة مشكلتنا إحنا فعلى مودن يجيب الشواهد القرآنية وإلا هو صادق مصدق عالم بالغيب له الولاية التشريعية يعني ما عند ذرة نقص ما عن شريف شريف آخر في نفس السياق ولكن بمثال آخر بمثال آخر روى صالح ابنه ميثم التمار ميثم التمار شخصية معروفة شخصية معروفة عند ابن اسمه صالح وهاذي الابن رواة روى صالح ابن ميثم التمار رضوان الله تعالى عليهما قال وجدت في كتاب ميثم الخط البكري برموزه أبيباك عمر ومن اشبه هذول منعوا عن تدوين الحديث النبوي الشريف وعليهم أجمعين اما الخط الاسلامي وعلى رأسه رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمن عليه السلام

[25:00]

وسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وبقيت المعصومين عليهم السلام وتلامذتهم واولياؤهم وأصحابهم هذول كانوا يدونون الحديث النبوي الشريف وأحاديث أهل البيت صلوات الله عليهم فميثم ما كان من الخط البكري كان من الخط النبوي الشريف بهذا كان يدون الأحاديث فكتوبه التي سجل فيها الأحاديث كان عند أمير المؤمنين فولده يقول وجدت في كتاب ميثم يقول تمسينا ليلة عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه في إحدى الأمسيات كنا عند أمير المؤمنين فقال لنا إن عبدا أفر فقال لنا لم لنفي الماضي لم يجئ زيد لا لنفي الحاضر لا يجيء زيد أما لن فهو لنفي المستقبل مو فقط لنفي المستقبل وإنما لنفي المستقبل أبدا دائما قال هذه آية كريمة تعرفونها إن تراني يا موسى ولكن انظر إلى الجبل يعني مو أنه بكر متشوفني بعد بكر اتشوفني في الدنيا متشوفني في القيامة اتشوفني أبدا متشوفني شفوا لن يحب نا من يحب مبغض نا في قلب أبو أكو أبو باكر أما أمير المؤمن عليه السلام في قلبي ما موجود لن يحبنا من يحب مبغض نا إن ذلك لا يجتمع في قلب واحد قادة المسلمين وقادة البتريين لا يجتمعون من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بالآخر عدوهم هذا الشيء الله ما سواه يا أخي إناء ياخذ كيلو من الماء هذه الإناء مياخذ طن من الماء وفي هالبيت هماك إنائين إناء ياخذ كيلو من ماكو قلبين حتى كل قلب يجيب يخلي بشيء مناقض للشيء اللي القلب الآخر جايبة ويمخلئ بنفسه قلب واحد حاوي واحد محتوى واحد قلب واحد محبوب واحد بعد تشوف يصير من خطين شوفوا يصير ملايين المحبوبين ولكن من خط واحد لأنه واحد يعني يصير في قلبي أحب الله أحب القرآن أحب الإسلام أحب المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم حتى أحب أصغر مؤمن وأصغر مؤمنا خط واحد أما ما يصير في قلب واحد أحب أبو باك وأحب أميرة المؤمنين هذا ما يصير وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بالآخر

[30:00]

عدوهم والذي يحبنا فهو يخلص حبنا محب إلنا إذا يكون صادق في حبه يعني بعد ما كوي يحب إلنا حب لعدونا وإلا يصير خليط والقلب ما يتحمل الخليط بين المتناقضين القلب بوضع هالشكل هي يعني مو مثل الجلاس اتخلي بي ماء تخوط الشكر فيصير خليط من ماء وشكر القلب مو هالشكل ما يقبل القلب يقبل محتوى من قماش واحد مو محتوى من قماشين روا صالح ابنه ميثم التمار قال وجدت في كتاب ميثم يقول تمسينا ليلة عند امير المؤمنين في الكتاب هالشكل كاتب اما اظن اكو غلط مطبعية او استنساخية او ما اشبه تعشينا ليلة عند امير المؤمنين ظاهرا هالشكل يعني كانوا مسان عند امير المؤمنين وتشرفوا باكل العشاء في كتابه تعشينا ليلة عند امير المؤمنين فقال لنا لن يحب نا من يحب مبغض نا ان ذلك لا يجتمع في قلب واحد وما جعل الله لرجل من قلبين في جوف ويخلص حبنا الموضوع القادم النبي وخديجة صلى الله على النبي واله وصلى الله على خديجة قال الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه أمهاتهم جيد البكري يقول انا اؤمن بالنبي وأؤمن بالقرآن فاذا لازم يعتبر النبي اولى به من نفسه يعني لازم يعتبر ادارة النبي مقدمة على ادارته لنفسه والبكري يطلق شعارات أمهات المؤمنين الهم احترام هن الخاص مو مشكلة ثم من افضل أمهات المؤمنين هس نتنازل نقول كلهن فغليات نساء فغليات مو مشكلة نتنازل مثل ما كان يتنازل ابراهيم الخليل على نبينا وآله وعليه السلام فيما جريات الآيات التي تستعرض التوحيد المؤمنين نساء فغليات جيد فالبكري يؤمن بالنبي على أساس أنه اولى به من نفسه ويؤمن بخديجة على اساس انها أمه زين فمن يؤمن بالشخص يحترم ذريته ما يكون عادي الموقف محايد الموقف أمام ذريته فكيف يكون عدو الموقف أمام ذريته والبكريون كيف كان ويكون وسيكون وسوف يكون موقفهم من ذرية رسول الله

[35:00]

ومن ذرية خديجة فاطمة بنت النبي أولادها ذرية خديجة فهذول البكريين يؤمنون بالله وبالاسلام وبالقرآن وبالنبي وبخديجة ام لا من حيث لسانهم يؤمنون اما من حيث عملهم لا لا اعداء اعدائهم يؤمنون من حيث عملهم لا اعداء النبي واعداء خديجة واعداء ذرية النبي واعداء ذرية خديجة طبعا الجماهير الغافلة المغفلة من البكريين هذول ما كو عليهم عتم لا لا هذول يحتاجون الى الدعاء والتبليغ الاسلام اليهم الكلامفي القيادات البكرية الدينية اولا ثم السياسية النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم قال الامام الصادق عليه السلام عقوا عقا ضده بره بره كان محايدا عقا صار عدو عقوا من نيثم التمار سلمان ابو ذا لا عقوا البكريون رسول الله صلى الله عليه وآله في ذريته يعني عقوا ذرية النبي مع ان النبي امرهم بصلة ذريته وعقوا أمه خديجة في ذريتها وعقوا ذرية خديجة يعني عقوا خديجة لان فرج واحد اللي يصير عدو لابنك معناه ذلك ان هو عدو اليك لان انت اوصيته بأن يكون صديق ابنك فهذا صار عدو ابنك فاذا هو عدو ذريته وعقوا امهم خديجة في ذريتها الموضوع الجانبي الاسوى الحسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوى حسنا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا إخواني ذكر فيما سبق كرارا المال للمؤمن والمؤمنة شيء حسن جدا وجدا اما اكو مشكله بس يجي المال عند المؤمن والمؤمنين فاعداء هما الثلاث الكبار الشيطان والنفس الامار بالسوء وصديق السوء اللي انسمي المجتمع الفاسد الثلاثة يحملون عليه معا حملة مكثفه حتى يصرف المال ضد الله عز وجل ما دام في ايد ماكو مال فما يفكر يروح للمرقص للمسبح المختلف للديسكو ما يفكر يشتري خمر ويشراب ما يفكر في اللواط ما يفكر في المحرمات في ترك الواجبات اما اذا صار ثري غني كبير فهذول الثلاثة يجون عنده ويلحون عليه فنتيجة بهذا المال يترك الواجبات ويفعل المحرمات

[40:00]

فاذا المال جيد او موجيد للمؤمن موجيد نتيجة مآلا نصيرا المؤمن والمؤمنة تكون عندهم عيشة الكفاف افضل وتكون عندهم عيشة الكفاف واشويها فوقاه الاشوية اللي فوق عيشة الكفاف هاي الاشوية توديهم الى جهنم فاذا في النصوص الدينية المال مع ان المال حسب القاعدة الاصلية شيء جيد للمؤمنين والمؤمنات خلاصة الموضوع انه اذا مؤمن ومؤمنة يدري من نفسه اذا اجي عند المال فهو يدير المال يخطط بصرث المال حسب الدين فهادي يروح للعمرة للحاج بالزيارة يسوي مستوصفات مستشفيات اشياء كثيرة اما اذا المؤمن والمؤمنة يدرون لا القضية معكوسه او يشكون في القضية فالافضل عندهم عدم طلب اكثر مما يقوم بالعيش اللازمة لهذا النصوص الدينية اقصد بالفقد بالنسبة الى الرصيد ها في البانك وما اشبهها مو من نسمة العيشة الكفاف فهادي من تلك النصوص روا فعلبت ابن حاطب وكان رجلا من الانصار قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشويه اكثر فقال يا ثعلب قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه اخر انا ادري بس شوية فوق عيشة الكفاف اذا اتجيك فاتخليك تنفجر ما عندك طاقة ادارة الرصيد ما عندك اغلب المؤمنين والمؤمنات او كل المؤمنين والمؤمنات باستثناء نادر معدهم روح شوف اش قد من المؤمنين والمؤمنات يعطون حقوقهم الشرعية الواجبة والمستحبة كاملة بدون ناقص شوف بالملايين اش قد يفعل قليل تؤدي شكره يقصد بي الشكر العمل ها والله الشكر القلب سهل وبينا معنى الشكر اللفظ هم سهل الشكر العمل صعب يحتاج الاجهاد الشكر العمل يعني المال تصرفه في سبيل الشيطان هذا معنى الشكر العملي قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه شايفين في الشرق انه يجيبون اطار اطار سيارة اطار ويضربو بام اذا البام من الاطار شنو يصير ينفجر اكثر من طاقتي ما اتحمل حتى الهواء اللي اكثر من طاقة الاطار الاطار ما يتحمل تشوف بعض المدحين يمدحون افراد المدخ اذا صار اكثر من المقدار الحقيقي الشخص ينفجر يعني شنو يصير عند تجبر يصير عند غرور يصير

[45:00]

عند سوء خلق يصير عند شتايم ينفجر كل شي انفجاره بحسب يطد يطد يعني شنو يعني يطد مثل ما النفاخ الطد اذا الهوس به صار اكثر بواسطة المال الاكثر من اللزوم بواسطة اشياء متنوع كثير يا فعلب قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه حسب الله الرسول الله شاف الدليل ما اترسخ في ذهن حسنة قصوى يعني اتباع تطاعة متقول انا رسول الله متقول احنا نتابعك لانك رسول الله واتبعني انا اكثر من اللزوم ما احصل مال اذا يجي عندي اكثر من اللزوم ففورا اطلع اكثر من اللزوم ومع انه انا رسول الله اتمكن احصل الاموال البشر ما يتمكن ان يحصل لها ابدا مع ذلك حتى انت تتأدبون حتى انت تتأثون بي انا دا صلى الله عليه وآله اسوة حسنة حسب رسول الله يشوف هم الدليل مو مقنع اليه والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفي الظل ساعات مو انه من اول اذا انا اريد فاتمكن اسوي الجبال كله ذهب وفي الظل جبل ذهب جبل في الظل يعني القضية مو على المثاقيل ومو على الاطنان على مليارات الاطنان من الذهب والفظ ودقيق النظر وحد لا لا حرفه المتعلق يفيد العموم الجامع المحلى باللام يفيد العموم يقول الجبال يعني كل جبال الارض اتمكن ان اجعلها ملكا لي وهي ذهب وفي الظل مو جبال عاطية ودقيق النظر لو اردت ان تسير الجبال معي مو انه اخلي جبال هيماليا الي واحولها الى ذهب لا اخلي جبال هيماليا الي واحولها الى ذهب واخليه يتسير وياية يعني مثل ما اخلي الفاونات فيجيبي فالفاونات تكون وياية فاينما اروح اتمكن اسرف الفاونات فاخلي الجبال كله ذهب وفي الظل واخليها نتسير وياية حتى اي وقت احتاج شيء فهذني وياية مع ذلك ما اسوي مو انه انا اطق المال ما يديره هو ما يحصل مال وفي هالمستوى من المال فانتوا ليش تحصلون مال وبسرعة تططون ايمانكم مقابل المال طبعا نكرر اذا مؤمنة ومؤمنة يشوفون انهم يتمكنون من ادارة المال مو انه الشيطان

[50:00]

والنفس الامارة والكلش جيد قال ثعلبة ابن حاطب وكان رجلا من الانصار للنبي ادعو الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في رسول الله معي ذهبا وفضاء لسارات الموضوع الذكر الكثير قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلة المقصود بالذكر الكثير شنو هنا اكون نصوص دينية متنوعة كثيرة اخترنا بعضها والحديث شوي مطول قال الامام الصادق عليه السلام ما من شيء الا وله حد ينتهي اليه يعني ينتهي ذلك الشيء الى هذا الحد الا الذكر ذكر الله فليس له حد ينتهي ينتهي الذكر اليه الى ذلك الحد ويجب امثلة فمن اداهن فهو حدهن الصلي خمس صلوات باليوم والليلة بعد هذا حد الصلاة الوجب اليومية وشهر رمضان فمن صامه فهو حده والحج فمن حج فهو حده الا الذكر فان الله لم يرضى منه بالقليل ولم يجعل له للذكر حدا ينتهي اليه ينتهي الحد اليه ينتهي الذكر الى ذلك الحد ثم تلى الامام يا ايها الذين آمنوا اذكرو الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلة ثم قال لم يجعل الله له للذكر حدا ينتهي اليه بعد ان الامام يفصل كيف تحمل لقد كنت امشي معه وانه ليذكر الله واكل معه الطعام وانه ليذكر الله ولقد كان يحدث القوم جماع عنده ليوجه اليهم نصائح ارشادات ما يشغله ذلك عن ذكر الله لازقا بحنكه لزق مثل لصق الحنك سقف الفم يعني لا اله الا الله لا اله الا الله ما شايفين المروحة السقفية الكهربائية بيها ارجل بس عندما اتفر الارجل بسرعة تعتبر كأنه قطع معدنية واحدة فلا اله الا الله اللسان يحتك بسقف الثان بالحنك فاذا احتكاك صار بسرعة كأنه لاصق بالحنك ولقد كان يحدث القوم ما يشغله ذلك عن ذكر الله وكنت ارا لسانه لازقا بحنكه يقول لا اله الا الله وكان يأمر بالقراءة من كان يقرأ منا هذا اللي يتمكن من تلاوة القران ومن كان لا يقرأ منا امره بالذكر بعدين الامام الصادق يقول والبيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويضيع لأهل السماء كما يضيع الكوكب لأهل الارض والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله تقل

[55:00]

بركته وتحجره الملائكة وتحضره الشياطين بعد ان الامام يقول قال رسول الله ألا اخبركم بخير اعمالكم ارفعها في درجاتكم الاعمال التي تجعل درجاتكم في الجنة رفيعة واذكاها عند مليككم الزكاة بمعنى النمو وبمعنى الطهارة يعني اكثر الاعمال طهارة واكثر الاعمال نموا عند مليككم الملك الله وخير لكم من يقتلوهم ويقتلوكم يعني الجهاد في الجهاد تقتل عدوك ويقتلك عدوك فقالوا بلى قال ذكر الله عز وجل كثيرا ثم قال الامام الصادق لزيادة البيان جاء رجل إلى النبي فقال من خير اهل المسجد فقال أكثرهم لله ومعنى ذاكرا فقد أُعطي خير الدنيا والآخرة مر اخرى بسرعة للتأمل قال الامام الصادق ما من شيء إلا وله حد ينتهي اليه الا الذكر فليس له حد ينتهي اليه فرض الله الفرائض وهو حده الا الذكر فإن الله لم يرضى منه بالقليل ولم يجعل له حدا ينتهي اليه ثم تلى يا أيها الذين آمنوا ذكرا الله ذكرا كثيرا وسربحوه بكرة وأصيلة ثم قال لم يجعل الله له حدا ينتهي اليه وكان أبي كثير الذكر ولقد كان يحدث القوم ما يشغله ذلك عن ذكر الله وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه يقول لا إله إلا الله وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ويأمر بالقراء من الملائكة وتحجره الشياطين ويضيع لأهل السماء كما يضيع الكوكب لأهل الأرض والبيت الذي لا يقرؤ فيه القرآن ولا يذكر الله تقل بركته وتهجره الملائكة وتحظره الشياطين وقال رسول الله ألا أخبركم بخير أعمالكم أرفعها في درجاتكم وأزكاها وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتقتلوهم ويقتلوكم فقول بلى قال ذكر الله كثيرا ثم قال جاء رجل إلى النبي فقال من خير أهل المسجد فقال أكثرهم لله ذكرا وقال رسول الله من أعطي لسانا ذاكرا فقد أعطي خير الدنيا والآخرة وصل لدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وإلى الله وسلمك والله